《牧歌》是一本由[古罗马] 维吉尔著作，理想国 | 广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：36.00，页数：170，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●注释太棒了。
●第二章：“我欲斫月桂之青柯，掇香桃之琼英，令众芳荟萃而芬馨愈烈。” 第五章：“光华烂兮，纠缦缦兮，达夫尼斯，遨游天畔。云霓周流乎足下，星辰熠耀于目前……” 有些篇章仿佛是用汉赋的写法来翻译了，有点穿越，哈哈！总体看还是很美的。
●因为实在是缺少这方面的知识做支撑，导致真的有看天书的感觉，但又像是走进了一个无敌新世界。再说译者着重提到的这种新的翻译形式（散文体），更偏重对字词的精准翻译，而丢弃了诗歌最灵魂的东西，没有韵味，没有乐感。诗歌一定是要用被创造出来时记录的最原始的语言来吟唱。还有与同时代著作对比，从第一感上出发就感觉跟我国的《楚辞》《诗经》有极大共通处，似乎有可以同台争艳的样子。
●“曼图亚生育了我，卡拉布里亚夺去我的生命， 如今帕忒诺佩又将我收留。我曾讴歌牧场、田园和领袖。”
●译文全是附庸风雅的文言堆砌，典型的懂得多译得认真可是全场出戏的学究版本。读了十几页那些赋一样的华美的四字词语，脑海里真正留住的反而是一些简朴隽永的告白，如： 「我要把我的爱刻在树苗之上，树木生长，我的爱情也随之成长。」
●美得有点丧心病狂……
“头顶的花环早已滑落远处，笨重的酒杯靠着磨损的把柄悬挂一旁”——绿草、小丘、暮霭、羔羊、花冠、美酒、爱情、友谊、长笛、牧歌，这就是罗马人的田园生活，不禁让我联想到了托马斯•科尔那副《田园牧歌》，如此的美丽与欢快，又是如此的令人向往，那些牧人的欢笑与歌唱，是否也是维吉尔自己在乱世中所向往的呢？
这是一部不到五万字的诗篇，对拉丁语一窍不通的我，却也能靠着优秀的翻译感受到作者所描绘的美景，我或许没有“读懂”，但我却感受到了美，这就够了。从导言看，在这样一部田园诗中，似乎也蕴含了对爱情的渴求、对政局稳定的向往和对美好生活的留恋。不同于我国一些田园诗人，维吉尔的诗中从未出现自己，而是以虚构人物对话的方式展现了一幕幕乡村生活的片段，这看起来有了叙事诗的倾向，其实也不然，
他们在唱，
他们在唱着美好动人的牧歌
6/10 敬佩作者考证精细、注疏繁密的功力。看得出来，在遣词造句的层面上译者尽其所能想表现出汉语的典雅隽永。可是，凡事就怕过度。过于沉溺于遣词措句，想套用诗骚体进行翻译，这不是不可以，而是在翻译的准确性、可读性和优雅性上难以平衡。这版《牧歌》的翻译让我感觉有些拗口，甚至有矫枉过正之嫌。华丽词藻的使人不忍卒读，在文字上过度倾注注意力使得其背后热烈的情感的感受被挤压。 书中译者简介中提到党先生近年潜读古典作品，如党君有意继续翻译工作，衷心希望在文体选择和可读性的平衡上略有斟酌。 理想国给这版的封面、排版的设计都很棒，有做丛书系列的感觉(能做一套古希腊罗马的田园-讽刺诗集也是十分造福众读者的，甚至考虑和文景配合。读者远比出版社想象的饥渴。
(ps，求助豆友，怎么写图书短评？没摸着头脑...)
《牧歌》读后感(三)：不推荐！！！
为写作本学期Comparative Literature课程论文，正在对比杨宪益先生和本书译者的翻译版本。粗看之下已经发现几个毒点，研究完后或会进一步展开批评：
1. 加戏过多。同样是意译，杨宪益先生至少不会加入原文未有之信息。反观本书，辞藻堆砌，词不达意，严重的加戏过多。
2. 翻译内容的过度中文归化。把翻译内容向中文传统，文化归化有助于读者在自己的文化语境下理解原作者的意图，但是过度的归化会导致误解。第四首里的问题尤为严重。
I am angry!
04/10/2019（待续）
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第四首中，“ Non ego Daphnin iudice te, metuam” 直译为“以你为裁判，我也不怕与达夫尼斯比较”；本书译者译作“任君裁决，我也绝不畏惧达夫尼斯的气焰”。请问，“气焰”何来？"畏惧"何来？更不用说加戏导致读者可能的误解——达夫尼斯为Theocritus虚构美少年形象，这里提到只是叙述者为了自我吹嘘外貌。请问，读者是否可能误解为达夫尼斯也跃跃欲试得试图加入这场选美大赛？
请停止你的加戏行为！
04/10/2019（待续）
《牧歌》读后感(四)：他曾讴歌牧场、田园和领袖
维吉尔是传说的书写者，他将古罗马史诗从口头传统变为文学经典，他的《埃涅阿斯纪》是对罗马和罗马人的礼赞。受他的作品感召，很多原本反对奥古斯都的上层人士转而支持他的统治。
维吉尔的《埃涅阿斯纪》中有如下段落：
His ego nec metas rerum nec tempora pono:
imperium sine fine dedi.
我为他们定下无限的空间和永恒的时间：
我赐予的，是一个无垠的帝国。
这段话中的拉丁语短语“imperium sine fine”（无垠的帝国）后来成了罗马帝国的别称。
《牧歌》为维吉尔带来盛名。据塔西佗记载，曾有一次，维吉尔去剧院看戏，现场演员背出了《牧歌》中的诗句，这一刻，全体观众从座位上起立，以示对维吉尔的崇敬。
“曼图亚生育了我，卡拉布里亚夺去我的生命， 如今帕忒诺佩又将我收留。我曾讴歌牧场、田园和领袖。”相传，这是维吉尔为自己撰写的墓志铭。他见证并塑造了罗马文学的黄金时代，留下一部属于所有时代的田园牧歌。
《牧歌》读后感(五)：“安乐闲逸，拜神灵所赐”
公元前1世纪，罗马政局动荡，群雄争霸，民不聊生，维吉尔的《牧歌》由此而生，它既是旧时代的挽歌，也是新时代的赞歌。
诗歌篇幅不长，翻译却是个难活，阅读更是考验能力，要知道历史，也要有想象力。
借着导言、注脚、稀薄的自我意识，隔岸眺望吧。
全书由十首短诗组成，回环相扣。
第一首，显然具有自传色彩。战后，当权者为安置退伍士兵强征公民土地。两个牧人，一个失去土地流浪他方，一个保留田产安然享受（维吉尔）。在此诗中诗人借迪蒂卢斯之口向为他斡旋的朋友波利奥表达谢意，同时也暗赞了屋大维。
我注意到的是维吉尔所说
——[6]安乐闲逸，拜神灵所赐。——[40]无人为我解除奴隶的桎梏，无处可以参拜显圣的神灵。——[27]自由，虽姗姗来迟，仍肯眷顾萎靡的懒汉。刀剪之下，但见须发半白，纷纷飘落。然而她肯眷顾于我并惠然莅临，即便经历了漫长的岁月，直至阿玛吕丽丝（乡村美女）当家做主，加拉忒娅（“权力”的象征）离我而去。原本，我们就天然地拥有天地间的自由，是权力集中者为一己私利夺去了我们的幸福，若我足够幸运或者命中长寿，才有可能重获自由。
第二首是单相思者的忧愁吟唱。歌者是一个穷苦牧人，揣度所爱慕的美少年无视“我”、鄙视“我”的原因，是钱财稀少、相貌丑陋？“我”幻想和他的没好生活，住山林间，动物与音乐相伴，用鲜花装点美人。但终归是无尽的失望，虽然欲望的萌生是自然产物，可“我”不能得到。这让人想起《诗经》里许多首描写爱情的《风》，万物生长，爱情乃发生。
美少年，切勿以容色自矜，素白的女贞花纷纷凋谢，青碧的越橘果正堪采撷！少年人是春天枝头上的花，观者欲采，我亦渴望。
诗经： 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之， 求我庶士，迨其谓之。
凶猛的母狮追逐狼，狼追赶羊，淘气的山羊追寻开花的苜蓿，柯吕东追求阿列克西斯。世间众生都为自身的欲望所引诱。但这似乎比我们的诗更多了些直白和残酷。
第三首，是牧人歌者的对唱比赛，挑衅、下战书、讲定战利品、邀请裁判人，开始对歌，一人一句，山上风光无限，心内知识充盈，多么雅致的放牧生活。当然，并非真正的牧人，而是诗人的譬喻及对田园生活的憧憬。
我们坐在柔软的草地上，田野返青，林木发芽，正是一年好光景。唱吧，达摩埃塔；而你，麦纳尔喀斯，要接着唱出下句。你们必须轮番对唱，因为司歌女神喜欢对唱的歌曲。第四首是预言一个孩子的诞生，一个太平盛世的到来，不过与其说是预言，不如说是祈盼，然而诗人谨慎，世人却是自负，以为我们都是轮回中新一代的黄金人类。但诗人也有过誉之嫌，也许他也成为既得利益集团的一员。
昔日的余孽依旧残存，唆使狂徒浮槎泛海，教人筑坚壁以封锁都邑，掘地为壕堑。而我，唯愿漫长人生的暮年可得以延续，并有充沛的精力赞颂圣君的鸿业。我想任何一个统治者都经不起这样的期待。
第五首是两个牧歌诗人以诗会友，共同悼念牧歌始祖达夫尼斯，对达夫尼斯的感谢和立誓，即是承袭者对前辈和牧歌本身的宣言和情感。
达夫尼斯，是你教人以亚美尼亚的猛虎驾车，在酒神之舞中领舞，并且用柔嫩的绿叶包裹刚硬的戈矛。如同藤蔓之于枝柯，葡萄之于藤蔓，牡牛之于畜群，禾稼之于良田，你已将自身的荣耀全部赐予众人。当我们向仙女庄严宣誓，或者清理田土，祓除秽恶，都将为你举行隆重的祭典。一如野猪喜居山岭，游鱼眷爱溪流，又似蜂蝶采食花蜜，蜩蝉啜饮朝露，你的勋绩、英名和美誉将永世长存。年复一年，农夫们将为你立誓，就像对巴库斯和刻瑞斯发愿一般；而你，也要求他们谨守诺言。第六首是对古希腊传统神话故事的回顾，也许对于维吉尔来说即是对历史的追溯。
我亟欲讴歌王业与武功，钦图斯之神乃耳提面命：迪蒂卢斯，牧人要把羊儿养得膘肥体壮，但吟诗却应该轻声细语。相对于第四首的展望，我更喜欢这里的回首。只有铭记来时的路，我们才可能避免迷失得太过深重。而我认为维吉尔，这伟大的诗人必然如此，才能成为照亮无数人的明灯。
第七首同第三首，是牧人—诗人的赛歌，他们是来自世外桃源“阿卡迪亚”的青年，他们对自己的才华充满信心，一唱一和，虽有胜负之分，却都是对山野生活和奥林匹斯山众神们的盛赞。
第八首与第二首相应，是牧人所唱的爱情之歌，前半段是牧人达蒙悲叹失去的爱情，曾经的爱人嫁给别人，痛苦得想纵身大海；后半段是牧人阿尔菲希波用咒语召唤离开的浪子。
第九首与第一首同样是对惨遭强占良田厄运的控诉与悲叹，麦纳尔喀斯是维吉尔，他借诗歌保留自己的土地，也为所有人用诗句分忧。军人的政治强权和诗人的绵薄力量，谁更伟大！
最后一首，是诗人“伽鲁斯”的失恋之曲，也是“达夫尼斯”的诗歌献词，对世外桃源“阿卡迪亚”的向往、寻找，是对现实残酷争战的反抗。
阅读异国古老经典是困难的，像雾中看花，水中捞月，美则美矣，但不真确，似乎看到了，然而却看不清楚细部，原因是对文化的陌生和历史的“无知”，传承是费神劳力的，绝不是简单地追求一种心理按摩、震惊效果。所以，细细读，慢慢想吧。