《六千零一夜》是一本由[英]克里斯蒂娜·里格斯著作，中国社会科学出版社出版的图书，本书定价：2019-7，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《六千零一夜》读后感(一)：译者致歉
各位好，我是本书译者曹磊。近期有热心读者指出了本书存在的一些翻译错误，我在这里先要向他表示感谢。作为这本书的译者，包括本书的责编，我们的目的，是希望通过自己的努力，为国内的读者引入一些国外前沿性的思想和理念，为大家的生活学习提供帮助。我在这里，对自己译作的失误做出道歉，同时也真诚地欢迎各位读者，指出译作存在的不足和缺陷，以便提高水平，更好地为大家服务。
《罗生门》是根据日本作家芥川龙之介短篇小说《筱竹丛中》改编的电影。电影本身情节挺简单，说的就是在12世纪的日本，某个武士被杀了。对于这位武士的死，在场的几个目击者自说自话，讲了若干版本不同的故事，最后搞得大家再也弄不清楚事情的本来面目到底是什么。武士被杀的真相当然只有一个，事件讲述者却各有各的立场、背景、态度和目的……如此种种，客观的历史就在他们的嘴里变成了公说公有理、婆说婆有理的故事。
英语中的历史被称为“history”。这个词最初是由2部分组成的，即“his”和“story”，字面的意思就是“他的故事”。从某种意义上来说，历史其实真的也跟故事差不多。客观发生过的事实当然只能有一个，以这个事实为原材料的故事却可以不断“演义”，说过来说过去，永无休止，“罗生门”的现象自然在所难免。白纸黑字写成的历史似乎就应该客观、真实，按照这个标准，给那些“他的故事”打上“对”或“错”的标签，对讲故事的人表示赞同或反对，这是处理历史“罗生门”的常规思路，却不应该是唯一的思路。打个比方来说，中国古人曾经坚信天是圆的，地是方的，脚下的这块土地就是整个世界的中心，还在这种理念指导下绘制了很多鬼画符般的地图，撰写了类似《山海经》这样比天方夜谭还天方夜谭的史书。今天的我们固然可以打着“科学”的名号，把这些东西贬斥为愚昧落后、封建糟粕，扔进垃圾桶；却也可以换个思路想问题，琢磨、琢磨那个时代的中国人为什么会有这种想法，崇尚天人合一的他们又在这种世界观烛照下燃烧出了怎样的人间烟火，这也未尝不是处理历史“罗生门”的一种思路——知识考古学的思路。
“知识”总要依赖配套的语境才能存活，离开配套的语境，真理也有可能变成谬误。18世纪的牛顿信心满满地宣称自己已经掌握了宇宙的全部奥秘，20世纪的爱因斯坦却告诉他说那几个力学公式只在地球上有效，离开地球，真正靠得住的还得是广义相对论。历史也是一种构建出来的“知识”，一种由活生生的、具体的人书写的文本。只要是人，就不敢夸口说自己讲故事时可以做到绝对客观、真实，因为具体的人总要有他生活的具体语境，他讲出来的故事必须要跟这个语境合拍。问题在于，任何人都不可能保证自己讲的故事跟所有语境都合拍。面对浩如烟海的历史“罗生门”，与其站在自己的语境里片面纠结于某个故事的客观、真实与否，还不如换个思路想想这一个又一个的“罗生门”——哪怕是看起来错得离谱的“罗生门”——为什么会被构建出来，讲这个故事的人依据是什么，目的又是什么，这个故事承载了怎样的社会历史和文化。真能这么想问题，恐怕要比单纯判断个对错，做出个取舍，更有意义，也更有意思。
克里斯提娜·里格斯（Christina Riggs）的《六千零一夜》就是这么本有意义也有意思的书。作者写这本书并非是要简单介绍些跟古埃及有关的历史常识，炫耀身为专业学者的博闻强记，更主要的目的还是希望梳理作为“知识”的古埃及在东西方语境中的构建和演化历程，盘点围绕“古埃及”这3个字滋生出来的千奇百怪的历史“罗生门”，回忆一下2000多年前的“他们”，同时也反思一下2000多年后的“我们”。正如本书作者自己所说，作为现实国家的古埃及早在2000多年前就已终结，作为“知识”的古埃及却在东西方语境中不断“故事新编”，让文化的“金字塔”耸立在这个星球的每个角落，耸立在每个人的记忆里，潜移默化中影响着我们日复一日的生活。真实的古埃及到底是个什么样子？这可能会是个永远刺激我们想象，却又永远找不到“正确”答案的问题。或许未来某天，真的能有人给出个完美的答案。在这个幸福的日子来临前，我们也不妨先跟随克里斯提娜·里格斯来场以古埃及为目的地的知识考古。
《六千零一夜》读后感(三)：《六千零一夜》书评：在六千零一夜的故事里追寻最真实的埃及
作为四大文明古国之一的埃及，一向以有着悠久的文化传统和灿烂的文明享誉于世。提到埃及两个字，亡灵书、纸莎草、象形文字、帝王谷、金字塔、罗塞达石碑、尼罗河、图坦卡蒙法老王、狮身人面像、埃及艳后克娄巴特拉等这些非常鲜明的古埃及文化符号，肯定是首先进入你视野中的，然而你是否真正了解他们背后的故事？早在2000多年前，古代埃及艺术语言和宗教其实早已终结，它曾经是一个失落的文明，后来埃及被其他文明所统治，比如罗马、拜占庭、阿拉伯伊斯兰等近千年，后来又被西方国家殖民，法国英国都曾经执掌过埃及政权，他们处于不同的目的，站在不同的历史上讲述他们关于埃及的故事，埃及也就在东西方的语境中不断的产生了新的故事。
那么真实的埃及到底是什么样子的呢？这就是《六千零一夜》这本书想要带给我们并让我们深思的问题。作者克里斯蒂娜·里格斯是英国历史学者，东安格利亚大学教授专职从事古埃及考古研究。她用知识考古学的观点来解读每一个埃及故事背后真实的社会现状和文化历史，追寻故事发生的背景，它们承载了怎样的历史和文化，不同的学派之间和政权之间为什么要怎样解读埃及？在一次次的追问中，我们更加接近事情的历史的真相。
就拿金字塔来说，现存早期的金字塔并不符合人们现在对它的通常定义，它只是由砖石分层堆砌而成的简单结构。而到了中王国时期的第十二和十三王朝，法老们才开始重新修建金字塔作为自己的死后居所。这是因为这个时候埃及才恢复了统一和稳定，国力强盛起来，因为修建金字塔不仅需要耗费巨大的人力，还需要强大的共同信念去凝聚人， 所以埃及人崇尚太阳神，相信人死后灵魂不灭，这样其实也是法老们为了稳固自己的政权推行的神灵崇拜。
而埃及能够在中王国时期实现复兴的最主要原因是在于当时的埃及人加强了和地中海沿岸其他处于青铜时代人类文明的互通有无，通过跨国贸易和移民，埃及获得了巨大利益。
到了新王国时期，南方领袖雅赫摩斯重新统一了尼罗河沿岸和三角洲地区，这个时期出现了很多位非常有名的法老，比如哈特谢普苏特、阿赫那吞、图坦卡蒙和拉美西斯二世，他们不再建造金字塔，而是在帝王谷中修建位于地下的秘密墓穴。1922年图坦卡蒙的墓穴就是地下被发掘，那之前他被保存的非常完好，没有被盗过。
随着图坦卡蒙法老王的墓穴被发现，他的墓穴考古发掘成了全世界关注的一件事情。墓穴的发现者霍德华·卡特以及他的资助人卡纳冯勋爵就墓穴财产的所有权问题，和埃及政府展开连续论战，引来世界关注。这件事情的背景是发生在英国政府对埃及有限放权，埃及刚刚获得名义上的独立，与此同时，图坦卡蒙墓穴重见天日，正好与与国家的觉醒和复兴相呼应。从此也拉开了埃及文物的所有权归属的问题，从那之后埃及政府慢慢一点一点的收回了文物的所有权。
“西方人发现或者重新发现了古代埃及”,这句话在西方世界里使用的非常频繁，很多的考古和历史学领域的专著论文，把它作为开篇，正如西方人对埃及历史的记忆本身就具有选择性，他们只承认古代埃及历史，而选择性地遗忘了现代埃及历史。从19世纪早期，大批西方人来到埃及游历，一批批的珍贵埃及文物流出到各个国家，或者是作为战利品，或者是作为埃及当时的执政者和西方国家的利益交换。比如维也纳艺术史博物馆，埃及展厅的三根立柱就来自于古埃及神殿的三根柱子。罗塞达石碑至今保存在大英博物馆，作为最重要的馆藏之一。其间从民间流传出去的文物更是不计其数。这也是在西方列强竞相掠夺埃及文物，同时千方百计攫取商业利益的背景下发生的。
《六千零一夜》告诉你要用批判的眼光审慎地对待你所接触到的历史，因为所有的历史都是由人构建的知识，它们可能会被过滤，被再加工，或者受限于执笔者的自身缺陷，所以故事不可能和所有的语境都合拍。它希望能够站在知识考古学的立场上，摸索作为知识的古埃及在过去6000年间在东西方语境中的构建和演化历程。它同时也是一本有意义也有意思的书，6000多年来，一代代的人：古埃及人、古犹太人、古希腊人、古罗马人、古埃塞俄比亚人、阿拉伯人、法国人、英国人、美国人，乃至我们自己，都在不停的讲述着这个故事，就像一千零一夜里的故事一样，总也讲不到尽头，在追寻接近真相的结果之前，我们可以跟随着克里斯蒂娜·里格斯，来一场以古埃及为目的的知识考古。
《六千零一夜》读后感(四)：想象的古埃及
裸脊装帧一部埃及学著作，为什么要从西格蒙德·弗洛伊德讲起呢？似乎有点奇特。
据作者克里斯蒂娜·里格斯的描述，弗洛伊德终其一生都是狂热的业余考古学家，他的心理咨询室堆满了来自古希腊、罗马和埃及的雕塑等各类古董。另外，更重要的是，《六千零一夜》这部“关于古埃及的知识考古”的作品，可以借用弗洛伊德“记忆遗失”的观点作为理论的依据，这是全书的一个出发点。
插图记忆史是贯穿20世纪的文化史，有时也被称为“文化记忆”或“社会记忆”。对这一主题的学术兴趣揭橥并激起于法国学者皮埃尔·诺拉主编的七卷本《记忆之场》。“之所以有那么多人谈论记忆，因为记忆已经不存在了”，诺拉的这句话印证了一个众所周知的逻辑：即一个现象要先消失，才能完全进入人们的意识。意识大致上是在“过期的标志下”发展的。从这个意义上，我们可以理解为何本书要从弗洛伊德谈起，我们需要像解读个人意识那样去解读社会心理，去打开尘封的记忆。对于古埃及这类失落的文明，尤其适用。
从弗洛伊德切入，也提示了我们，《六千零一夜》不是历史论著，本书牵系“六千零一夜”的悠久历史，但作者不囿于历史，不做线性的叙述，而是更关注古埃及文明在现代世界的投影，或者更确切地说，作者关心的是现代社会在多大程度上以及用什么方式建构了古埃及的形象，以及为什么要这么做，秉持的是当代文艺批评的立场。
巴里·肯普在《古代埃及：对一种文明的剖析》里说过：“我们可以走入和走出[古埃及人的]思想世界，而不觉得他们的思维怪异，因为他们的语言和图像也是我们西方人自出生以来用以给现实世界分类的一种方式……我心中的古埃及更像是一个想象中的世界，尽管我希望它不会与原始古代文献有太过明显的出入。”尽管古埃及已经“死”了，可是，有些亘古不变的东西与怀旧的力量总能使它死而复生，让它魅力永存。
插图最早把埃及人作为独特而有趣的人类学考察对象的是古希腊人。荷马的《伊利亚特》、希罗多德的《历史》等都有大量描述，前47年亚历山大图书馆被焚毁，有关埃及的文献依存世很多，在《圣经》里，“摩西出埃及”是有名的场景。然而，这些都不是真正意义上的“埃及学”，而只是欧洲的古物研究，作为一门学科的埃及学，要到19世纪上半叶才形成。
作为东方文化的爱好者，拿破仑的兴趣带动了一系列主要针对埃及和近东的殖民扩张，并产生包括商博良解码楔形文字在内的一系列辉煌的考古学成就。在这个过程里，法国有一个对手，就是英国，英国对埃及的兴趣向来也浓厚。本书作者克里斯蒂娜·里格斯就是专职从事古埃及考古研究的历史学家，在18~19世纪，英、法两国就有很多埃及学家。当时这些学者的工作，实际上要放置在英、法两国的战争与帝国主义时代的全球激烈竞争里。所以，本书会提到萨义德与东方学，我们要在后殖民主义的语境里去理解欧洲人对古埃及的兴趣。
萨义德指出，自18世纪末以来，东方主义，无论是显性的还是隐性的，都带有殖民主义的烙印，是“西方风格的统治、重构，以及对东方的主宰”。用这样的眼光去看待有关埃及的书写，那些西方的旅行者、小说家和学者在认知近东时所使用的各种图示，比如专制、宿命、奢侈、落后、消极、耽于声色等，难免就戴上了有色眼镜，或无形中带有恩赐或居高临下的态度。萨义德的学说太过煽动，不过的确指出了西方的偏见给埃及学带来的影响。
与此同时，现代人对古埃及的想象有着强烈的浪漫化倾向。作者谈到，在19世纪晚期，西方的“埃及热”已经达到了痴狂水平，欧洲人的室内陈设、服装款式和建筑风格都被“埃及风”裹挟。很容易让人联想到曾经流行的“中国风”和“东瀛风”。与这两股风潮相似，埃及风最初的、最热烈的劲吹者，都是法国。法国人喜爱表象的华美、东方的奇异风情，但在本质上，这是一种群体意识的共谋，是被欧化的想象。直到如今，在有关埃及的文艺创作里，比如电影《木乃伊之夜》、奇幻小说《木乃伊的脚》等，都把设置的古埃及背景氛围弄得诡谲恐怖而又奢靡绮丽。大众非常喜爱这些作品，认为古埃及就是这样的。
插图谈到埃及人的民族身份，难以回避这样一个当代问题，即从种族和民族的角度来说，埃及人是否就应当认同为“黑色”人种。作者提及了一起公众事件，传媒巨头默多克在2014年11月看过好莱坞电影《出埃及记：法老与众神》之后发了一条推特，与其他观众就这部电影的全白人演员阵容展开论战。怎么看这类现象呢？
作者说，默多克从自己的社交经验出发，认为，或者应该说乐于认为，现代埃及人都是与他一样的白种人。不过，从现存的木乃伊与古埃及人的描绘来看，考古学支持“黑色雅典娜”，埃及文明在本质上是“黑色”文明。如默多克这样的反对者，通常无视材料与证据，斥之为“非洲中心论”立场。对很多非洲人以及非裔美国人来说，这个问题至关重要，因为它说明非洲文明和黑人文明在世界早期文明里曾经起过源头的作用。在过去几个世纪的种族斗争与解放运动里，曾经有很多种族论者认为法老埃及是来自欧洲的“优等民族”建立的。
作者还批评了长期以来对于古埃及女性形象的歪曲。比如，作者以法国画家让·热罗姆作于1866年的油画《艳后初会恺撒》为例，说明那时的艺术家对裸体白人美女、东方妻妾、妓女与放纵的男欢女爱的心理幻想，克娄巴特拉七世就是在这样的思维里被固化为“埃及艳后”的角色，但很少有人去真正研究、理解埃及社会里以妇女为中心的那些方面。对民族、种族、性别以及性的讨论表明，在当代埃及学研究里，这些话题无疑是极具争议也是极其有吸引力的。《六千零一夜》立足当下，联系古今，这是作品的最大价值。
米歇尔·福柯在《知识考古学》里探讨建构主义学说，将“话语”定义为实践，即“他们谈论的对象的系统建构”。这一定义对于文化史学有指导意义，指出了文化记忆对于“话语”这类实践和媒介的依赖。不同的个人和文化通过语言、图像和重复的仪式等方式进行交际，从而互动地建立了群体意识的文化，即诺拉定名的“社会记忆”。本书作者沿袭了这些理论，说：“社会的共同记忆决定了我们对古埃及人以及其他古代人类的形象构建”。
所以，弗洛伊德书桌上的古埃及小雕塑，某一个小物件，也许就是打开文化记忆的一把密钥。
附录：对照表15页，参考文献37页南方都市报2019.11.24
《六千零一夜》读后感(五)：虚构与真实——《六千零一夜》讲述知识考古视角下的古埃及
（1）虚构与真实—知识考古如何打通历史真相与古老故事
作为四大文明古国之一，古埃及一直是非常受关注的。无论是众多的影视作品，文学作品，都出现了大量的埃及文化元素。
埃及艳后、木乃伊、金字塔、方尖碑、神庙……种种神秘的人物和现象，带领我们走入这片古老而令人充满想象的土地。
从地理位置上看，埃及位于非洲东北部，国土的四周被沙漠、红海、地中海所环绕，形成一个相对封闭的空间，因此古埃及文明的发展自始至终呈现出一种比较大的独立性。
如果依照前王朝（公元前4500-前3000年前后）、早王朝(公元前3000-前2600前后)、古王国(公元前2600-前2180年)、中王国(公元前2050一前1650年)、新王国(公元前1550-前1070年)来划分纪年，独立的古埃及王朝政治持续了长达三千年的历史。
在人类迄今为止五千余年的文化历史长河中，这种实现长久延续统治的文明是让人十分震惊的，也是让人赞叹的。
也正是由于时代的久远和地理位置的相对独立，对于埃及的历史和文化的研究起步相对较晚，对于很多历史事件的研究并不充分。再加上历史作为一种由人构建的“知识”，出于研究者自身的局限性，故而很多故事与历史可能并不完全一致。
由此可见，其实，历史研究和写作必然带有时代性和主观性。意大利哲学家克罗齐有一句名言：“一切历史都是当代史”。
为了还原一个真实的古埃及，克里斯蒂娜.里格斯写出了这本《六千零一夜---关于古埃及的知识考古》。试图站在知识考古学的立场上，讲述作为“知识”的古埃及，在过去的6000间东西方的历史语境中的构建和演化历程，就像是阿拉伯的古代传说《一千零一夜》一样，将古埃及的故事与历史真相一天接一天地讲下去，希望能够有一天，让历史上真真切切的埃及出现在大家面前。
（2）福柯的知识考古--还原知识产生的历史语境
由于人类历史活动具有不可重复性以及由此派生的不可复制性，历史研究和写作必然带有时代性和主观性。
也正是因为如此，福柯在知识考古学中给出了一种不同的历史研究方法，其核心是还原知识产生的历史语境。
就像是福柯在《知识考古学》中总结话语的规律性时所说：“不应该把话语推回到起源的遥远出场；而是应该在审定它的游戏中探讨它”。
在知识考古的思想中，传统的讲述历史的方式，也就是历史学家们通过典籍所书写的历史，其最大的问题在于为达到某种目的而遵从当时那个时代特定的思想观念，其实是一种经过加工固定后的“大历史”，某种程度上是带有主观色彩的历史。因此传统的历史被福柯称之为“单一的大历史”。
而要还原历史真实语境，首先必须打破这种传统的大历史观，通过种种事实还原历史本身的多样性与复杂性。这也就是福柯知识考古学中“复数历史”理论的基础。
英国的阿兰·谢里登曾经说过：“福柯的终身梦寻就是去理解现在。”
《六千零一夜---关于古埃及的知识考古》的作者克里斯蒂娜.里格斯就是通过知识考古的方法，将众人口中传颂了六千年的埃及故事进行梳理，来一场以古埃及为目的地的知识考古，也传授给读者们一种新的思考问题的方式。
（3）埃及艳后到底是黑人还是白人？
埃及艳后在历史上赫赫有名，她征服了凯撒大帝，并且利用她自己的才学让古埃及走上了繁荣的道路。
那埃及艳后到底长什么样子呢？古埃及人到底是什么种族？这个问题也是众说纷纭，尤其在影视作品中，埃及艳后往往是白色人种的模样，包括著名的《艳后之死》的画作，也是白色人种。
那么，历史真是这样吗？
其实这个问题的前提就是将“种族”这个概念当做一种客观、固定的知识，不会随着语境的变化而变化。但是就现实情况而言，往往它的答案是取决于发问者的具体身份和目的。
这也就回到福柯所说的“应该在审定它的游戏中探讨它。”
自从欧洲向外扩张以来，对于不同种族之间的融合交往频率逐渐增加，在这个背景下，彼得斯.坎普等人提出了根据人类的生理特征来判断人类种族特征的说法。
而古埃及的木乃伊，则是他们研究古埃及人种族的绝好样本。于是从十九世纪初期开始，拆解、研究木乃伊在学者和医生群体中蔚然成风。学者们的本意应该是对人类种族做出客观、严肃的评价，可是在那个年代的思想的局限下，这种对于木乃伊的研究逐渐演变成了对于人类种族歧视的一种工具。
无论是塞缪尔.莫顿、乔治.罗宾斯.格列登，还是约西亚.诺特，他们都是有意无意地强调古埃及帝国是一个白种人的文明，所有的辉煌都是白色人种来创造，自然而然地，埃及艳后全都被塑造成白色人种的形象也就是顺理成章的事情了。
但是对于公元2000年前后埃及所发生的白色人种与黑色人种融合的事实，他们却刻意地加以回避。
另外在十九世纪中期的美国历史大背景下，美国白人奴隶主与黑人奴隶之间发生的风流韵事不断，其实整个美国社会对于根深蒂固的民族问题是焦虑无比的，由此他们对于埃及种族之间的问题也是回避不及。
但是他们的假说毕竟还有很多漏洞，为了能够自圆其说，塞缪尔.莫顿等人强调即使是有着民族融合，但是黑人的血统也不会来自黑奴，因为古埃及对于黑奴的控制是十分严格的。
其实这种对于历史的论断正是历史考古学所担心的，历史已经演变成了一种经过加工固定后的“大历史”，某种程度上是带有主观色彩的历史。
《六千零一夜---关于古埃及的知识考古》就通过各种历史资料，关于西方对埃及历史的研究，以及埃及本土历史学家对埃及历史的认识，力争全面地构建埃及的历史，从而让读者从各方面对埃及都有着充分的认识。
（4）穿越时空揭露古代的秘密—古埃及的象形文字
埃及人不仅建造了伟大的金字塔和雄伟的神庙，同时还创造出自己独特的文字—象形文字。
无论是在古埃及的雕塑和绘画中，还是在巨大的神庙中，这种造型别致精美的文字默默地向人们讲述着古埃及那悠远而神秘的历史。
随着公元四世纪的埃及祭司们的逝去，这种古老的文字也随之消逝在历史的长河中，再也没有人能够知道这些文字的确切含义。
一直到了19世纪，两位学者，英国的托马斯.扬和法国的商博良，凭借着两个众所周知的希腊化名字-托勒密和克娄巴特拉，破解了古老的象形文字。
而商博良对于象形文字的破解，也被历史界公认为古埃及历史研究元年，而商博良被称为“埃及学之父。”
他们的研究主要是依据一块黑色玄武岩的石碑，是拿破仑的士兵在一个叫做罗塞塔的地方发现的，碑文的内容是关于托勒密五世办法的有关敕令的内容。
最主要的是这块石碑是以希腊和埃及的两种语言和三种文字体系雕刻而成的，这三种文字体系分别是象形文字、通俗文字和希腊文字。
托马斯杨和商博良正是发现了古埃及象形文字中王室的成员名字都写在装饰性的椭圆圈内，由此一点点地将古埃及象形文字一一破解。
古埃及人就是用这些象形表意的文字来向世人诉说他们辉煌的历史的。当我们看到这些文字时，仿佛在欣赏一幅美妙绝伦的画作。
古埃及象形文字是一种与众不同的文字。古老又神秘的历史、生动形象的造型、和谐而又精美的装饰性，让它浑身散发着一种独特的艺术魅力。
（5）知识考古学--思考问题和理解世界的新方法
知识考古学是当代西方思想比较前沿的话题之一，对这种理论很多读者并不清楚。
通过《六千零一夜---关于古埃及的知识考古》这本书的解读，以古埃及为例，将知识考古的最新思想成果运用在书中，呈现在读者面前。
通过对新知识体系的构建，我们可以看到现在所见到的“埃及文化”是如何一步步演变到现在这个样子，通过阅读这本书，不仅能够运用史实资料将真实的埃及构建在脑海中，更是掌握一种学习思考问题和理解世界的新方法。可以说是收获颇丰。
《六千零一夜》读后感(六)：除了木乃伊和金字塔，被誉为失落文明的古埃及还有什么？
1922年11月5日，英国考古学家霍华德·卡特终于找到了图坦卡蒙陵墓的入口。随着卡特合作者的到来，图坦卡蒙陵墓的第二道门被打开。1923年2月17日，图坦卡蒙陵墓的第三道门被发现，同时霍华德·卡特他们打开了图坦卡蒙华丽的棺椁。
但是，让人震惊的消息不仅仅是图坦卡蒙的陵墓被发现、陵墓中有数不清的财富；而是图坦卡蒙陵墓被发现后，法老的诅咒被开启。在图坦卡蒙陵墓里，黏土做成的匾额上刻着这样的话语——谁扰乱了这位法老的安宁，“死神之翼”将在他头上降临。
图坦卡蒙的诅咒，从此在世界各地流传开来。当初凡是进过图坦卡蒙陵墓的人，要么当场毙命，要么在不久之后染上奇怪的病症痛苦的死去。最为夸张的事情是：当时的报纸同步发布了这样的一条头版新闻——法老们开始复仇了！考古学家卡特打开图坦卡蒙的坟墓后，释放出了法老的诅咒。
即便如此，即便知道法老的诅咒就在身边，可是埃及热却并没有因为这些恐惧而散开。越来越多的人将目光投向了埃及，越来越多的人开始将自己的旅游目的地定在埃及。到19世纪晚期时候，西方的“埃及热”已经达到了狂热水平，欧洲人的室内陈设、服装款式和建筑风格皆具有埃及元素。
埃及，书写于莎草纸上的文明之国
埃及是四大文明古国之一，同时也是一个动乱的国家。在《六千零一夜》这本书的目录前页，记录了“埃及大事年谱”，从公元前4500前王朝时期的埃及开始，一直记录到了公元2011年穆巴拉克总统执政时期。埃及经历了上千年的动乱，最后成为了一个我们不再熟悉的传说中的模样。
其实，我们所熟悉的埃及，大部分都来自于传说以及特色介绍，就如同我们知道埃及的金字塔是因为胡夫金字塔名气特别大，所以会有所耳闻。而我们知道埃及艳后，则是因为有这样的一部电影《埃及艳后》，他讲述了埃及艳后和凯撒大帝的故事中。对于狮身人面像的了解，更是因为那一个古老的传说：
狮身人面像会询问每一个出现在它面前的人一个问题，回答出来的人则放他走，而回答不出来的人则会被狮身人面像吃掉。这个问题是：“早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这是什么？”无数的人因为回答不出来这个问题被狮身人面像吃进了肚子里，一个勇士却说出了这个问题的答案——人。埃及究竟是什么样的存在呢？想象之中的埃及，夕阳余晖，狮身人面像守护着金字塔，整个金字塔则在太阳的余晖之中，发出了金色的光芒。那些在金字塔内长眠的法老们，在谁都看不见的世界里，继续着往昔的生活。他们执政朝野，让自己的臣民们在尼罗河沿岸幸福的生活。他们指挥着尼罗河水每年的洪水泛滥期，让自己的臣民们世世代代的享受着丰收的喜悦。
古埃及的农业是一个比较发达的区域，而古埃及农业是否能够丰收则和每一年的尼罗河洪水有关。尼罗河洪水泛滥之后，会淹没掉河岸两边的土地，尼罗河水滋润着土地同时给予了土地应该有的丰富营养。等到尼罗河水的洪水退去之后，两岸的农民则开始进行了每年洪水过后的劳作之中。他们辛苦的耕作，然后等待着丰收的喜悦。
作为一个文明古国，古埃及拥有着属于自己的文字和语言，但是古埃及识字的人并不多，古埃及人的识字率始终控制在2%~5%之间！所有识字的人，都存在于皇室之中，埃及人把自己的孩子送进祭司学院去学习，只有留下来的孩子才能够获得识字的资格。另外，在所有的书写过程中，书记官会对象形文字作出简化，从而提高书写速度，于是催生出了简体的古埃及象形文字，同时期的希腊人成为“Hieratic”，也可以理解为“祭司专用”。
古埃及的口语一直在使用的过程之中发生变化，但是书面语却一直稳定并且滞后，所以到了现代再去看古埃及的文字，我们只会感觉到神秘。到了现代，我们已经没有了专门针对古埃及书写文字的对应翻译，因此除了能够掌握古埃及文字的人可以顺利的去解读那些我们看着非常复杂的古埃及文字以外，一切都成为了“谜”一般的存在。
古埃及人认为文字本身具有神奇的魔力，这种魔力不仅产生于它们被写在莎草纸上的那一刹那，随着时光流逝，当莎草纸上的神奇符号变得无人能识，这些文字在人们眼中的“魔力”反而会进一步增强。木乃伊存在的意义，埃及人眼中的生命的轮回
埃及的古老文字，让世界都看到了神秘的过去，破解那些古老文字必定不是一朝一夕的事情，于是对于古代埃及的研究，除了文字以外，更多的就是木乃伊上面的研究了。说到木乃伊，忽然想说说曾经被誉为“不沉之船”的泰坦尼克号，他们究竟有什么关系呢？
3000多年前的埃及，有位叫做亚曼拉的公主，死去之后同样按照古埃及习俗被制作成了木乃伊。1912年4月的时候，亚曼拉公主的木乃伊被送上了“泰坦尼克号”，目的只是为了让木乃伊安稳的抵达纽约，可是泰坦尼克号这座被称之为“不沉之船”的传奇巨轮，却沉没了。
虽然不知道木乃伊和“泰坦尼克号”沉没是否有直接的关联，但是木乃伊的神秘，在世界各地都广为流传。更有甚者，制作了各种和埃及或者木乃伊有关的影视剧，来满足大众对于木乃伊神秘存在的好奇心。那么木乃伊究竟是为何而制作的呢？
其实，关于木乃伊还有一个古老的传说：地神的儿子奥西里斯有一个弟弟叫做赛特，心存不轨意图谋害哥哥夺取王位。于是，赛特请哥哥奥西里斯吃饭，并拿出一个大箱子说谁能钻进去就把箱子送给谁。奥西里斯就去尝试了一把钻箱子，刚钻进去就被弟弟锁在里面扔进了尼罗河里淹死了。
奥西里斯的妻子得知奥西里斯在尼罗河被淹死之后，寻回了他的尸体准备安葬，结果被弟弟赛特知道了。赛特偷走了尸体，将其切成48块扔到了世界各地。奥西里斯的儿子荷鲁斯长大后，打败赛特继承了王位，然后将父亲的尸体碎片全部找回，并拼接在一起做成了“木乃伊”。最后在神的帮助之下复活了奥西里斯。虽然奥西里斯复活了，可是他却只能存活在阴间世界里，于是在阴间的奥西里斯，成为了死神的主宰。
从传说可以看出，木乃伊制作出来的主要目的，是为了复活死去的奥西里斯。而古埃及人制作木乃伊的主要原因同样是相信“来世永生”。古埃及人认为，人死后的灵魂会重新回到身体之中，但是前提条件是身体一直保持完整并且不腐烂，只有这样，灵魂和躯体才能活在另一个世界里。因此，古埃及人制作出了木乃伊，期盼着有一天能够让生命重新回归这个世界，就如同死去的奥西里斯，最后重新回归了这个世界一般。
古埃及的现世，世界的奇迹
从月亮神和亡灵书，到弗洛伊德书桌上的小雕像；从尼罗河和图坦卡蒙陵墓，到拉斯维加斯的金字塔形赌场；从神庙古迹和英国“冒险家”，到歌手蕾哈娜的依西斯女神文身；从史料中的克娄巴特拉和凯撒，到油画与好莱坞电影中的埃及艳后……如果说曾经的过去，我对于埃及的所有了解只是好奇，那么读完《六千零一夜》之后，我对整个的埃及的了解便成为了一种知识的获取。就如同一直以来我都奇怪：为何埃及的祭司都是光头？通过读《六千零一夜》我才明白：古埃及祭司举行祭祀仪式时，讲究穿新的亚麻布衣服，不但要严格斋戒，禁止性行为，还必须把身上的体毛刮干净。
所有失落的文明，其实都只是暂时的失落。对于遗失的传承，我们总能通过发现过去的一切来了解曾经存在的意义。就如同这上千年的文化传承之中，我们一点一点发展成为了现在的模样。虽然说现在的埃及已经因为各种原因，和古埃及不相同了，但是我相信在埃及的世界里，总还有我们并不曾发现的，属于过去的存在。
古埃及，对于我们来说是神秘的，除了现存已知的埃及法老陵墓以外，我们还有很多未发现的世界。不论是拉美西斯二世的神庙，还是图坦卡蒙的陵墓；不论是埃及艳后的无奈和美艳，还是埃及那神秘而诱惑的一切传说，古埃及在不知不觉之中占据了我们心中一块不大不小的地方。
每个人都对未知的世界心存恐惧，可是每个人同样也对未知的世界心存好奇。那些神秘古朴而又传奇的存在，总是能够随时随地的吸引着我们的目光，让我们去未知的世界一探究竟。当埃及的饰品出现在世界的各个角落的时候，那些对埃及产生狂热的人们，总会尽自己的能力去探究一番。
也许现在，我们对埃及的了解仅仅只是金字塔、狮身人面像、埃及艳后、图坦卡蒙的诅咒……但正是因为这些促使着我们更进一步的去探究在过去的古埃及里，到底是一种什么样的存在。埃及，随着时间的推移，被吞并被统治然后独立，但终有一天它会因为这狂热的埃及热而让自己彻底的走出这个世界。
那么说到埃及，你的脑海里浮现出来的到底是什么呢？木乃伊？埃及艳后？金字塔？狮身人面像？《尼罗河上的惨案》？还是那奔腾不息的尼罗河沐浴在夕阳之下的无限光景？
《六千零一夜》读后感(七)：从古埃及象形文字的消亡看中国文字的演化
古埃及，四大文明古国之一，位于非洲东北部尼罗河中下游地区，国家文字通用圣书体、世俗体。
古埃及文明最早形成于约7500年前的法尤姆地区（约公元前5450年），终止于公元前30年罗马征服托勒密王朝（公元前30年）。
一、古埃及象形文字的消亡
“象形文字”（hieroglyphs)这个说法最早由古希腊学者提出， 意思是“神圣的刻符”（sacred carving),古埃及人用小鸟、身体部位之类符号表示意思的做法和今天的我们用图画传达信息大同小异。象形文字又称“神圣文字”，这个说法可谓名副其实，因为它们最初的作用主要就是用来书写与神沟通的文书。
这些文书被镌刻在棺材和雕像上，出现在陵墓和神庙里，也被用作珠宝、武器和家真的装饰，比如图坦卡蒙陵墓中出土的那些稀世珍宝。就像今天意大利斜体字一样，象形文字是古埃及人在正式场合使用的文字，这种文字的出现与古埃及艺术的发展紧密相连，或者更精确地说，与雕刻、绘画领域的发展紧密相连。
埃及象形文字包含3种字符：音符，包含单音素文字，还有许多单音节文字和多音节文字；意符，表示一个单词；限定符，加在单词的最后以限定语意的范围。
当文字发展并在埃及普及时，对文字的简化也就发展了。这就导致出现了僧侣体和世俗体字体。
后期的埃及遭到了来自利比亚、亚述、努比亚、波斯以及希腊等民族的侵略。公元前30年后，罗马人征服埃及并将其纳入帝国的版图，这给了古埃及文明以最后一击。在罗马帝国统治时期， 埃及信奉古代诸神的人已经廖廖无几，进行祭祀活动的神庙数量大为减少。从前，这些神庙里的祭司既要负责日常的宗教仪式，又要教授祭祀时必不可少的语言和文字，属于通晓象形文字的知识阶层。神庙少了，祭司也就越来越少。
公元4世纪左右，只有很少的埃及人还能够读出这些埃及象形文字，此后逐渐就真的成了一个“谜”。罗马皇帝狄奥多西一世在公元391年发布敕令，关闭了所有非基督教的神殿，从此就再也没有建造过刻有埃及象形文字的纪念碑或者神殿。
象形文字逐渐失传了。此时不但没有人能辨认古代埃及的文献，就连埃及人为了使占领者了解埃及而用希腊文撰写的作品也不见了。埃及文明衰弱至谷底,象形文字和古波斯灭亡后的楔形文字一样逐渐势微。
公元4世纪出现了Horapollo的《象形文字集》，对将近200个象形文字作了解释。早期研究者认为它源出于希腊文，近期的研究则倾向于它含有真正的知识的残片，把它定性为埃及知识阶层试图挽救濒于失传的文化的一次“绝望”的尝试。《象形文字集》对文艺复兴时期的符号主义起了主要的影响，特别是安德烈·阿尔齐亚特的《图形的寓意》，还有弗朗切斯克·科罗纳的《波利菲尔之梦》。
拿破仑军队远征埃及时，在罗塞塔城附近发现了一块用三种文字（圣书体、世俗体和古希腊文）写成的黑色玄武石碑，被称为“罗塞塔石碑”(Rosetta Stone)。这块石碑给解读带来了关键性的资料。商博良借助自己丰富的语言知识，从国王托勒密的名字入手，在1830年代几乎完全破译了埃及象形文字，这对当时诞生不久的埃及学来说是一个重大的进展。从这以后，国际上才慢慢揭开古埃及文明的谜底。
古埃及文字的消亡，一方面是由于外族的不断入侵，古罗马征服埃及并不仅仅是军事上的优势，更多还是文化和制度上的强势。更先进的古罗马文明，逐步将古埃及吞噬。到了阿拉伯帝国征服埃及的时候，古埃及文明已经所剩无几。随着阿拉伯人和土耳其人对埃及的彻底伊斯兰化，古埃及文明就彻底消失了。
另一方面，古埃及文字的书写和学习只在神庙之中，被祭司垄断，导致文字不能广泛传播，也是衰亡的原因之一。
二、中国文字的演变
中华文明也曾经遭受过蒙元、满清这两个外国蛮夷的入侵。但是，这两个外国蛮夷的文明确实是远远低于华夏的大汉文明的。而且这两个蛮夷并没有带来一神教的信仰。
中国历史上直到清末之前，无论异族如何入侵，甚至汉人两次亡国，因为中华文明相对游牧民族为强势文明，不但保存下来还同化了征服者。
汉字是世界上使用人数最多的一种文字，也是寿命最长的一种文字之一，已有四千多年的历史了。
汉字产生的时间，还难以断定。今天所能见到的最古老的文字是商代刻在甲骨上和铸在铜器上的文字，叫做甲骨文、金文。商代的字已经是很发达的文字了，最初产生文字的时代必然远在商朝以前，那就是夏代或更早于夏代。距今约四五千年以前的时代。
甲骨文
古代用写或刻的方式，在龟甲、兽骨上所留下的文字。现在发现最早的甲骨文是商朝盘庚时期的甲骨文，其内容多为“卜辞”，也有少数为“记事辞”。甲骨文大部分也是象形字或会意字，形声字只占20%左右。甲骨文象形程度高，且一字多体，笔画不定。这说明中国的文字在殷商时期尚未统一。
金文
古代称铜为金，故铸刻在青铜器上的文字叫做金文，又叫钟鼎文、铭文。金文始见于商代二里岗的青铜器，不过商代二里岗发现的青铜器有金文的只有少数几件。殷墟出土的青铜器上金文增多；至西周时，青铜器上金文已经较为普遍。商代金文多为象形字以及由象形字合成的会意字。这些字像一幅幅图画，生动逼真，浑厚自然，有的呈团块状。
大篆
据传为周朝史籀所创，故又称籀文、籀篆、籀书等。史籀是周宣王的史官。大篆散见于《说文解字》和后人所收集的各种钟鼎彝器中，其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。大篆是古字向小篆过渡的一种汉字字体。
小篆
小篆是由大篆简化而成。相对于大篆而言，小篆的形体结构简明、规正、协调，笔势匀圆整齐，偏旁也发生一定的变异和合并。与大篆相比，小篆的图画性已经大大减弱，每个字的结构已经比较固定。
相传小篆是战国时期秦国宰相李斯负责整理出来。公元前221年，秦始皇下令规定以小篆为统一书体在全国推行，并“罢其不与秦文合者”的各种文字。为推行小篆，秦始皇命令李斯、赵高等人编写了《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》等书文，作为标准的文字范本。由于皇帝的高度重视以及皇权巨大的影响，小篆迅速在全国推行开来，而纷繁复杂的“六国文字”也随即退出历史的舞台。
隶楷
在小篆通行不久，民间又创造一种比小篆更为简便、更为定型的新书体。这就是“隶书”。隶书开始时是写得比较草率的和不够规范的小篆。到秦始皇统一文字时，隶书已经形成一种固定的、规范的字体。隶书改篆书一味圆转的线条为方折的笔画，顺应了社会对书写方便和规范的需要。
隶书的出现是汉字发展史上一个重要的里程碑。隶书以前的汉字是用绘画式的线条书写的，而隶书以后的汉字是用横竖撇点折等笔画构成的。自隶书出现后，汉字的结构基本上固定了下来，一直到新中国成立，基本上没有太大的变化。
随着秦王朝的覆灭，小篆也就迅速退出历史舞台，隶书成为社会首要书写方式和书法的典范。
其后不久，出现了更为规范的楷书字体。汉朝以后楷书占据正统地位。
简化
汉字中许多字自古以来在民间就有多种写法，有的写法笔画多，有的写法笔画少。笔画多的叫做繁体字，笔画少的叫做简体字。
1909陆费逵在《教育杂志》上发表《普通教育当采用俗体字》一文，首次向国人阐明简体字的优越性，并且说明简体字并非本身不雅观。这篇文章被认为是近代简化字运动的开端。
1922年国民党政府教育部国语统一筹划委员会成立了汉字省体委员会，正式进行汉字简体字研究的组织领导工作，并通过钱玄同的《减省现行汉字的笔画案》。
1935年，经过了十几年的学术讨论和准备，国民党政府通令全国，推行《第一批简体字表》。但该表推行不久就遭到某些保守人士的反对。1936年，教育部奉行政院的命令，正式下达了“简体字应暂缓推行”的训令，标志着民国时期的简化字运动的夭折。
但是，简化字运动在人民群众仍旧继续进行着，特别是红军解放的地区，到处都可以看到简体字。它们出现在人们手写的稿子和各种印刷品上，人们称之为“解放字”。随着解放区的扩大，“解放字”也普及全国，在群众中为新中国汉字简化运动打下良好的基础。
新中国成立以后，汉字简化工作很快就提上了议事日程。1956年国务院通过《汉字简化方案》以及《关于公布（汉字简化方案）的决议》，开始正式推行汉字简化方案。
简化字运动的效果突出：
1、 把2235个汉字从平均16.03个笔画减省到10.3个笔画，学习起来和书写起来都方便了许多；
2、 消除了一批异体字；
3、 构造更为合理；
4、 在结构上更为美观，字形之间的差异也更为突出。
在扫盲试验中，简化字扫盲的效率比繁体字扫盲的效率高出20%左右，在当时起到了极大的积极作用。
总结：
1、文字是文明的一种承载形式，文字消亡文明自然就会衰落。古埃及文字因为统治者的故步自封，只能少数人掌握，同时国家多次被外部先进文明统治，文明灭亡就很正常了。
2、 落后就要挨打，清末到民国初期的百年国耻，也是中华文明落后的结果。
3、只有不断学习进步，才是一个文明强大的最基本因素。闭关锁国，故步自封，跟不上世界先进文明的变化，最终只有死路一条。所以说，我国坚持改革开放100年不动摇是中华文明重新强大的坚实基础。
《六千零一夜》读后感(八)：《六千零一夜》：埃及艳后克娄巴特拉七世说，如果我是一位男士？
在法国巴黎，一位时髦青年想买块镇纸来到一间古董铺。在店主摊出的一对小物件中看中一位来自古埃及公主木乃伊的脚丫型摆件。结果当天晚上睡觉的时候，时髦青年就做了一个遇见古埃及公主的梦，梦里这位脚被归还的公主带着青年游历了古埃及及神话中的冥界，青年还向公主求婚。可惜被公主的父亲拒绝后青年就惊醒了，放在桌子上的镇纸已经被一件古埃及的护身符所取代。
这是泰奥菲尔·戈蒂耶写的短篇小说《木乃伊的脚》里面的故事。是不是有点我国鬼怪故事《聊斋志异》的味道。
埃及和中国作为文明四大古国之一，在很多方面很相似，尤其是作为古国的神秘色彩，至今都吸引着世界各地的考古学者趋之若鹜。
英国东安格利亚大学教授克里斯蒂娜·里格斯所著的《六千零一夜：关于古埃及的知识考古》一书，就带我们从“知识”的角度，变身一名考古学家，一边游历着有着6000多年历史的古埃及如何在东西方语境中构建为一个独立于西方却有离不开西方的知识体系，一边为我们揭开古埃及神秘的面纱。
01 埃及艳后：如果我是一位男士呢？
女人不是天生的，而是被造就的。 ——波伏娃美女总是让人难以忘怀，对于艺术创作来说，更是如此。埃及艳后虽然已去世多年，可是却始终没有淡出人们的视野。作为神秘的古埃及文化符号的代表，埃及艳后则如同一个硬币的两面，不断被艺术家和作家们构建和解构，被历史塑造与重塑。
在古罗马统治下，不少画家顺应时代潮流，将笔下的埃及艳后描绘成殖民时代与西方对立的东方女性形象：身材娇小、肌肤雪白，眉如新月、樱桃小嘴。
如19世纪法国学院派画家、雕塑家让·莱昂·热罗姆于1866年所创作的油画《艳后初会凯撒》与让·安德烈画家于1874年创作的油画《艳后之死》，埃及艳后都是以上述的形象出现，并与同框的非洲奴隶形成鲜明的对比。
按照中国古代美女的标准，埃及艳后克娄巴特拉七世（又译为克里奥帕特拉七世）在古埃及历史上的地位是中国历史上苏妲己与武媚娘的合体。埃及艳后拥有苏妲己的绝世美貌，倾倒了罗马大帝凯撒，又倾倒了他的继任者安东尼，如果不是在屋大维入侵的时候选择自杀，不知道埃及艳后会不会又多了一位倾慕者。
作为古埃及最后一任女法老，克娄巴特拉的政治才能不亚于我国历史上唯一的女皇帝武则天。埃及艳后与罗马的联姻影响了整个欧洲历史的走向，使整个北非地区和地中海东部都成为古罗马帝国的势力范畴，也为古埃及赢得一段时间的稳定，可是迷惑罗马最高统帅、导致古埃及王国的灭亡等，导致古罗马与古埃及对其又爱又恨。
不管是中国的武则天、英国的伊丽莎白女王，还是埃及艳后克娄巴特拉，历史对女性的评价却出奇的统一，热衷于在性别范围内对女性的种种行为进行评价，容易忽略他们对历史所做出的贡献。
在电影《穿普拉达的女王》中，安迪这样评价上司米兰达，“可如果她是个男人，就没有人会注意到这些，只会夸他能干”，这样的偏颇同样发生在埃及艳后的身上。
埃及艳后在位期间，一次与罗马帝国作战失败，导致著名的亚历山大图书馆被焚毁。包括《圣经旧约》的早期文稿、伟大诗人荷马的作品、亚里士多德和柏拉图的手稿也被付之一炬。这一悲剧和损失让埃及艳后悲痛不已，后在其不懈努力下找回二十万册。可惜的是，本应该作为智慧的代表，人们却只记住她的美貌。
女性，和男性一样，不过是人类的性别。作为人，女性应该与男性同样放置在人类天平的两端被尊重，才是最重要的！
02 木乃伊是一味药？
我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 ——泰戈尔埃及艳后的神秘还在于她没有同古埃及的其他法老一样被制作成木乃伊保存下来。所以关于她的真容也只能从留下的零星的文献中加以揣测和加工。
木乃伊，这个与埃及艳后传奇的一生同样充满神秘的制尸技术，就是现在，也让人惊叹不已。
关于木乃伊的传说，有这样一个故事：传说在古埃及，有一个叫做奥西里斯的英雄，父亲是地神，母亲是天神。弟弟做赛特因为嫉妒哥哥的威望和地位用计将其杀死。后来听说奥西里斯的妻子寻回了丈夫的尸体又将其尸体切割成14片抛撒不同的地方。后来长大后的奥西里斯之子打败了这个残忍的叔叔，和母亲一起将父亲身体重新拼接了起来，最后在神的帮助下，奥西里斯成为复活在阴间的神，重新统治了古埃及。
这个故事后来被古埃及的历代法老用来巩固自己的神权地位，就催生出了木乃伊。
根据经济成本与时间成本的不同，木乃伊的制作方法分下等、中等与上等3种。最高级别的只有贵族和法老可以享受，而且是由选定的大祭司来执行。这一点在电影《木乃伊》系列电影中都有涉及。让人意想不到的是，曾经的木乃伊，还是一种治病的药物。
在中世纪和现代早期，具有神秘色彩的木乃伊被赋予了新内涵，一是成为珍贵的药物。
中世纪阿拉伯神医阿维森纳声称木乃伊包治百病，将木乃伊磨碎后加入液体搅拌，做成类似沥青的液体可以直接饮用，治疗胃病和肝病。虽然这样的说法没有多少科学的根据，却很快在欧洲和中东地区衍生一条稳定的供应链。在暴利的刺激下，几千年沉睡于地下的木乃伊们再也没有安宁的日子，获得重生更是不可能。甚至还有人为制作假木乃伊大量残杀黑人奴隶，可见木乃伊的华丽变身与其制作过程一样残忍。
急功近利、有违人道主义的短利行为终究只能是昙花一现。意外之喜是，木乃伊的交易被限制的同时，人们对黑人奴隶的同情在增加，盛极一时的黑人奴隶贸易进入低谷，在一定程度上为后期黑人奴隶的解放争取到时间。
逐利之心是挖掘剩余价值的最好武器。虽然木乃伊不能作为药物，却又被作为装饰品流行起来，这就是木乃伊的第二个新身份。对于殖民时代的欧洲上层社会和皇室贵族来说，能在收藏室里面陈列一具古埃及的木乃伊，是非常值得炫耀的事情。也可能是被木乃伊的神话传说所打动，欧洲的皇室贵族们似乎也愿意在死后变成木乃伊。
只是欧洲皇室贵族对木乃伊的热衷并不在于成为木乃伊之后，而在如何更加卫生和专业地成为木乃伊。聪明的你一定想到了什么对吧？
是的，欧洲对木乃伊的研究促进医学的发展，尤其是解剖学的发展，所以说，历史、文化和经济是一脉相承，互相促进的！
对于古埃及来说，死亡是一件需要静心准备的复杂工程，是通向生的桥梁。死亡和新生一直都是古埃及文化的精髓，也是人们愿意研究古埃及文化的重要愿意之一。人类世界对生与死的探讨如何热衷，人们对古埃及的文化就有多向往。
03 象形文字：我不认识你，也一样可以叫出你的名字！
克里斯蒂娜教授去埃及旅游的时候买过一条项链。项链上用古埃及象形文字雕刻着教授的名字——Kristina。而自从带上这条项链之后，一些稍微懂得象形文字的人，即使完成不认识克里斯蒂娜教授也能准确叫出教授的名字，很神奇吧。有机会去埃及的时候也可以买一条来试试！
在古埃及，形象文字作为被少数人掌握的统治工具，又被称为“神圣文字”，用来书写与神沟通的文书，也是控制民众的重要手段。
这种手段并不算多高明，因为这是古今中外的统治者惯用的伎俩。而古埃及的最大的不幸是，随着它的神秘色彩被传播的越远，人们对它的野心也就越大。
自古埃及最后一任法老克娄巴特拉七世的自杀，古埃及先是沦为古罗马的附属，后又被古阿拉伯和土耳其所征服。
如同秦始皇统一六国之后采用焚书坑儒、统一度量衡等措施来控制人民的思想，被征服的古埃及文字逐渐被征服者的文化所注解和消蚀，最终消失。
虽然关于古埃及的文献资料少得可怜，可是埃及学之父商博良和百科式学者托马斯·杨就是凭借着陌生人认出克里斯蒂娜教授名字的方法破译了古埃及象形文字，重拾起失落的古埃及文明。
古埃及的语言和其他语言体系一样，包括语法、句法和词语，只不过古埃及的文字部分多数用动物及其他物品为原型的图画，所以如果单纯从古埃及的文字角度来解读克里斯蒂娜的名字是找不到对应的发音，怎么办呢？
用1个符合对应1个字母的希腊语的拼读方式，则可以轻易拼读出Kristina这个名字，在希腊语义的基础上再翻译成古埃及语，就大功告成。
这就是古埃及人的智慧。中国清末的时候魏源提出“师夷长技以制夷”策略在4000多年前的古埃及人，就已经普遍用于祭祀、神庙、陵墓等各种文化活动中，以谜语、密码等具有神秘色彩的符号文化吸引一批又一批学者对其展开强烈的追求！
金字塔、木乃伊、埃及艳后等仍然会是人们关注埃及的重要原因。只是读完克里斯蒂娜教授的这本《六千零一夜》后，再将埃及作为故事和传说津津乐道的同时，更多了一份将其视为“知识”角度的思考，因为整个埃及就是一个巨大的寓言故事，其背后的寓意常说常新！（图片来自网络，侵删）