文章吧手机版
印光大师谈治病妙法
日期:2022-04-25 03:05:24 作者:印光大师 来源:印光大师文钞 阅读:

印光大师谈治病妙法

  印光大师谈治病妙法

  学医发隐

  佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身病即可随之而愈。身病有三,一宿业,二内伤,三外感。此三种病,唯宿业难治。倘能竭诚尽敬,发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨圣号,超度宿世所害之怨家对头,彼若离苦得乐,病者即可业消病愈。不但不复为祟,反感超度之恩,而阴为护佑。凡婴此病,及医此病者,均不可不知此义。二内伤,或用心过度,或于酒,色,财,气,各有嗜好。若能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,兼用药治,必易痊愈。倘不注意于根本,唯仗医药,亦难见效。纵效,亦不能永不复发。三外感,但能依前内伤所说之法而行,纵有外受风寒暑湿之患,亦极易治。若不注意于惩忿窒欲,闲邪存诚,即外感亦不易治。以根本受伤,徒治枝末,殊难得益。所以圣人致治于未乱,保身于未病,虽无治保之奇绩,其为治保也大矣。

  余素不知医,颇欲世人咸皆无病,日持大悲咒,加持净水。有久婴痼疾,中西医士均不能治者,令其戒杀护生,吃素念佛,及念观音。果真至诚,即可立刻回机,不久自愈。纵不即愈,决无加重之理。且能消除恶业,增长善根,又无所费。汝欲学医,虽以针灸药品为事,须以大菩提心,常以佛菩萨圣号,及大悲咒,普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐,临终决生西方。则不负为佛弟子,随分随力,普利自他之道。若如世之庸医,唯期得利,不以救人病苦为事。纵令财发巨万,亦只得其自身永堕恶道,子孙或成败类,或竟灭绝。徒得自利利他之机,反成害人害自之果,可不哀哉!可不畏哉!感应篇云,祸福无门,唯人自召。独世之大聪明人,多多皆是欲得福乐,反召祸殃。汝能不随彼流,当可得大国手之名实,否则便是民贼而已。何取何舍,祈自择焉。 (印光大师文钞续编卷下·民二十七年为弟子朱清泰说)

  病中法语

  人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好。若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈。往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心就不得往生了。我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在坚牢里,苦得了不得。往生西方。如出粪坑坚牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。你若能出声念,则小声念,不能出声念,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望着弥陀佛(即室中所供的佛),心中想着阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰,我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事。你若肯依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的,我偏不随他转。除过念佛外,一事也不念他。那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣。好记我语,自可速得莫大之利益! (摘录《印光大师文钞续编》)

  念佛解怨

  病,乃宿世,或现生,有害人性命之事。此业不消,病决难好。倘若吃药无效,即可不吃,但息心念佛,念观世音,以期超度怨家。假如念佛虽不见效,仍有利益,不可与吃药同作一例。念佛当生惭愧心,不可生愤恨心。生惭愧,则怨家之怨恨可解;生愤恨,则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报,汝又怀恨彼报,则愈结愈深,莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。

  如家计尚丰,或可于灵岩山打一佛七,或请十五、二十、三十人,均可。灵岩为江浙第一认真办道之处,常年念佛,与普通打佛七同。有施主求若干人打七仍是照常念佛,不过于佛前、牌位前,多三次回向而已。无论打七者,不打七者,通同一样念。不过请若干人,即得若干人之功德耳。现念佛堂有三十余人。若打七,当供一解怨释结之纸牌位,圆满则焚化之。若自己供长生禄位牌位,则做一木牌位,永供念佛堂中,则加五十圆,不做,则按人十圆。如十五人,即一百五十圆,三十人,即三百圆。此非为灵岩拉佛七,以汝病体重,故不妨说此办法耳。汝自斟酌,若无力,则不必强勉。今为汝寄净土五经二本,汝与妇同得受持,此可作常时读诵本。又灵岩去年重修大工,今碑已刻成,拓出,今寄一张,阅之,可知其修持之概耳。至于光之随便所说,何必集录。文钞、嘉言录、已可为法,何必求多乎。至于某某外道,所伪造之书,吾人只好任彼所为,各行各道。若与彼盲无目者辨别黑白,彼何能自知其非,反惹彼生谤讟耳。譬如狗子吃屎,彼自谓香美。若与彼说是臭恶,彼决不肯信,反谓说者不知好恶。当今之世,大家完全在黑暗中,越学问大,越糊涂。往者,程子、朱子、之学问人品,可谓很大很高,而且极力破斥因果轮回,谓为佛借此以骗愚夫愚妇耳。此种话,即是提倡破坏孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、者之大根据。知此,益当一心念佛,求生西方矣。今之有学问者,又何足道。 (《印光大师文钞续编卷下·复许慧舫居士书》)

  光粥饭僧耳,一向率真,绝不肯虚誉人,亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之赞文,颇不愿闻,以非我身分,则成莫大之辱矣。

  病由身生,身由业生,当痛加忏悔,以消宿业。又须力戒房事,以免复增。无论何病,不戒房事,恐难即愈。孔子所谓“父母唯其疾之忧”者,以房事为一切病之根本故也。当疾病在身,不须往居士林随众念佛,只在家中,息心静念佛号,最为第一。至谓与善知识研究佛理,当身婴重病,只可认真修持。如至诚念佛,并念观音。此时用不著研究,一经研究,反成纷驰。譬如有病,得一灵丹,即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制,何药走何经,治何病,必期于一一了然,方肯服食耶。汝绝未知学解学行之所以然,故不得真实利益。

  外道名目,累百成千,然其用功,总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛,皆是门庭场面,彼固不以此为道。欲得彼之道,必须恳切至极,夜间独入其室,关闭门窗,外派巡者,只许一人入室。须先发极恶极惨之咒,若违彼教,定受此种惨报。发咒已,为其点窍指穴,或在头面,或在身中。身中之穴,必须脱去大衣,靠身之衣,撩起而指。此种做作,实皆迷惑人之圈套。而一切外道,最初以一经传过道,不修即可成。使去秘密而明示于人,不发咒而任人进退,则外道便无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事,亦不令人发咒。信则依之而修,不信任彼退出。汝既念佛,尚虑入于外道,是汝完全不知佛法与外道之邪正,但依人而生信心,实未真信。使生真信,但当致力于修持,何得虑外道之多,而或陷入耶。既有宿业婴恶疾,当吃素念佛,为宿世怨家作超度事。所言超度,亦不必请僧做佛事,但自己认真恳切至诚念佛,及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨,便可愈病乎。须知念佛,为佛法中最圆顿直捷之法,其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等,非法有或灵或不灵也。

  (《印光大师文钞续编卷下·复湘阴黄颂平居士书》)

  念佛与治病

  念佛人遇伤风感冒等,不妨求医。遇怨业病,只可至心念佛及大士。果十分至诚,无不业消病愈者。鬼祟属邪,能至心念佛,以佛感,神当避之远方。普门品念菩萨者,满世界恶鬼,尚不敢以恶眼视之,况复加害。汝未见否?

  世间人之病,多多都是自己造者。即如令严(父亲)之病,乃不知慎口腹,贪食水果凉物之所致者。及乎有病,不能从善养上令恢复,而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病,便大喜过望,遂用种种方法令其阔张,而后始令收敛,则金钱自可大得矣(谋财害命,于今为烈)。然医之善者,亦只医病,不能医业。即如子重病肠痈,医云非开剖(手术)不可,汝四婶不放心,遂不医,与德章拼命念佛、念金刚经,五日即愈!此病可谓极大、极危险矣,然不医而五天即愈!子庠之颠(癫痫),乃属宿业,汝四婶以至诚礼诵,半年即愈。汝父既皈依佛法,当依佛所说,不当迷信洋医(西医),特往彼医院去医也。假使一切病皆由医而始好,不医便不好者,则古来皇帝及大富贵人,皆当永不生病,亦永不死亡。然而,贫贱者病少而寿长,富贵者病多而寿短。其故何哉?以一则自造其病,二则医造其病(针砭时弊,一针见血)!有此二造之功能,欲脱病苦,其可得乎?

  祈为汝父说.不必往上海求西医,就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王,则自可勿药而愈矣。求西医,好否参半;求大医王,或身躯上即好,即身躯上未好,而神识上决定见好。若妄欲即好,完全废弃先所持之戒,大似剜肉做疮,有损无益。西医未入中国,中国人有病皆不治乎?固宜放下妄想,提起正念,则感应道交,自可痊愈矣。

  所言天冷身弱,衣丝绵者,必须非此不能生活方可。苦借冷弱为名,以自图华美轻快,则是不知惭愧之人。以所杀蚕命,实非小可。至于服阿胶,更非所宜问者,此与吃肉有何分别?阿胶吃了就会不冷乎?倘日常礼佛拜佛,身体自然强壮,何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬,谁曾用丝绵阿胶乎?一言以蔽之曰:不知惭愧,与不知自己是甚么人而已(苦口婆心,慈悲至极)。祈洞察是幸。(与方远凡居士书)

  治病要领

  病由身生,身由业生,当痛加忏悔,以消宿业。又须力戒房事,以免复增。无论何病,不戒房事,恐难即愈。孔子所谓“父母唯其疾之忧”者,以房事为一切病之根本故也。当疾病在身,不须往居士林随众念佛,只在家中,息心静念佛号,最为第一。至谓与善知识研究佛理,当身婴重病,只可认真修持。如至诚念佛,并念观音。此时用不著研究,一经研究,反成纷驰。譬如有病,得一灵丹,即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制,何药走何经,治何病,必期于一一了然,方肯服食耶。汝绝未知学解学行之所以然,故不得真实利益。 (《印光大师文钞续编卷下·复湘阴黄颂平居士书》)

  病人念佛

  既不能动,则终日以志诚心念佛,或大声,或小声,或心中默念,皆可。出声念,则可念六字,心中默念,字多难念,宜念四字。无论大声小声,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜,然心中常须存恭敬心,如对佛前,如堕水火,以求救援,绝不敢起一念不正当之心。

  念佛解怨

  病,乃宿世、或现生,有害人性命之事。此业不消,病决难好。倘若吃药无效,即可不吃,但息心念佛,念观世音,以期超度怨家。假如念佛虽不见效,仍有利益,不可与吃药同作一例。念佛当生惭愧心,不可生愤恨心。生惭愧,则怨家之怨恨可解;生愤恨,则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报,汝又怀恨彼报,则愈结愈深,莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。如家计尚丰,或可打一佛七,或请十五、二十、三十人,均可。

  (《印光大师文钞续编卷下·复许慧舫居士书》)

  生死事大

  古人云:“死生亦大矣,岂不痛哉”。窃谓不知其由,虽痛何益。须知一切众生,随业流转,受生六道。生不知来处,死不知去处。由罪福因缘,而为升降,辗转轮回,了无已时。如来悯之,示以由惑起业,由业感苦之因缘,以及常乐我净,寂照圆融之本体。令其了知:由无明故,遂有此身。即此色身,全属幻妄。不但四大非有,兼复五蕴皆空。既知蕴空,则真如法性实相妙理,彻底圆彰矣。

  净土超胜

  净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外;逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗,贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中,独为特别法门,其修证因果,不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏,彻悟自心,于此法门,不生信向者,以死执仗自力通途之教义,论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义,则其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经并阐,万论均宣也。(文钞续编下无量寿经颂序)

  净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之圆顿法门,以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十大愿王,回向往生;逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪名,即预末品。法门之妙,无以复加。世每以愚夫愚妇,悉能修持,谓为浅近,致令如来究竟度生之心,郁而未畅;众生现生出苦之道,塞而罔通。真歇了禅师云:念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之机;又云,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源,入得此门,无量法门悉皆能入。伏愿一切见闻,同随华藏海会之班,一致进行,回向往生也已。

  放下万缘,一心念佛

  人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回;唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好;若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生(因无信愿);求往生,若寿未尽,则速得痊愈。

  往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝、天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我们在世间,犹如蛆在粪坑里,死囚在监牢里,苦得了不得。往生西方,如出粪坑、出监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死?!若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。

  你若能出声念,则小声念;不能出声念,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛(即室中所供的佛),心中想著阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰:“我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事?”你若肯依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣,永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此种之疾病苦恼乎!倘心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦。而今我晓得他是要害我的,我偏不随他转。除念佛外,一事也不念他。那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣。好记我语,自可速得莫大之利益!

  (《印光大师文钞续编》卷下,示华权师病中法语)

  一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。

  阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂。

  近代著名高僧、净土宗十三祖印光大师,乃大势至菩萨应化身,悲智双运,乘愿再来,单提正令,不高谈心性,而全显妙心。弘一大师誉为“三百年来一人而已”,国学大师梁启超赞曰:“古德弘法,皆觑破时节因缘,应机调伏众生。印光大师,文字三昧,真今日群盲之眼也。”《印光大师文钞》三百万言,包罗万象,契机契理,有“小三藏”之美誉,实乃修行之津梁,净土之导航,末法之灯塔,不可不读!

  三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。

  令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。

  是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐?

  当勤精进,如救头燃;但念无常,慎勿放逸!

  江山易得,大道难求;人生易老,富贵难留。

  轮回路险,世道堪忧;黄粱梦短,何必贪求。

  佛法无边,信入得救;往生净土,光明自由。

  真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生净土。

  花开见佛,亲侍弥陀,授菩提记,圆满佛果。

  化身无量,重入娑婆,普度众生,悉皆成佛!

  人心生一念,天地悉皆知,善恶若无报,乾坤必有私。

  一旦无常至,方知梦里人,万般带不去,惟有业随身。

  世上光阴短,地狱噩梦长,随缘消旧业,莫再造新殃。

  爱河千尺浪,苦海万丈波,欲免轮回苦,及早念弥陀。

  少说一句话,多念一声佛,打得妄念死,自性法身活。

  得道西方去,莲花朵朵开,花开无数亿,朵朵见如来。

  净极光通达,寂照含虚空,反观此世间,犹如梦中事。

  一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

  十方三世佛,阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极。

  我今大皈依,忏悔三业罪,凡有诸福善,至心用回向。

  愿同念佛人,感应随时现,临终西方境,分明在目前。

  见闻皆精进,同生极乐国。见佛了生死,如佛度一切。

  无边烦恼断,无量法门修,誓愿度众生,究竟成佛道!

  虚空有尽,我愿无穷;情与无情,同圆种智。

  南无十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密!

  南无阿弥陀佛!

评价:中立好评差评
【已有2位读者发表了评论】

┃ 印光大师谈治病妙法的相关文章

┃ 每日推荐