《变态者电影指南》是一部由索菲亚·菲尼斯执导，斯拉沃热·齐泽克主演的一部纪录片类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《变态者电影指南》观后感(一)：变态世界真实指南/真实世界变态指南 （观影笔记）
电影艺术的意义。
虚幻是现实的一部分，如果把虚幻世界种种符号特征去除，我们就会失去现实本身，如果一个东西太过戏剧化，以至于把现实世界击碎了，那我们就必须把它虚幻化，所以才有了电影艺术。我们必须讨论现实在虚幻中的意义，而不是现实在虚幻背后的意义。
为了更好的理解现实的世界，我们更需要电影来让我们了解我们还没有做好准备去接受的现实的维度，电影让我们可以认识到比真实世界更真实的世界。
人不是天生就生活在现实之中，而是在一系列符号规则下，如果这些符号被某些因素干扰，现实就是分解开来，即当一个虚幻的想象的东西，进入现实世界，现实世界就会被扭曲，这就是欲望如何靠扭曲而进入现实，欲望是现实的一个伤口，电影艺术就是唤醒这个欲望，同时把她限定一个可控的范围内。
自我本我和超我
ego-自我 正常的我 社会中的我。
uper ego-超我 超我不是道德力量 它是一种淫秽的力量 用不可能的条框来攻击我们 嘲笑我们，当我们不能满足他的要求时，我们越服从他 我们越觉得有罪恶感。
母性的超我--防止儿子性交，原始的乱伦力量。
id-本我 非正常冲动的蓄水池 本我根本上是混沌的 绝对的邪恶和天真是本我独特的组合 冲动是无声的--佛洛依德。
超我和本我是紧密相连的，超我不仅仅是超大的恐怖，绝对命令，但同时也是猥亵和笑声。
力比多
性的动力是“力比多”（libido)，泛指一切身体器官的快感，性生活不等于生殖，“力比多”是性生活的真正动力。“力比多”是一种力量、本能，有时表现为性本能。
力比多定理是指：一个人的力比多（性的欲望）是有限的，如果他/她将力比多用在一个人身上，那么用在另一个人身上的分量就会减少。
我们心理能量间有个基本的不平衡间隙--力比多，超越了生死 也超越了我们肉体的可怜的有限的真实。
死亡驱力
一种要摧毁秩序、回到前生命状态的冲动
见 https://en.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud
这个概念首先是从佛洛依德的书Beyond the Pleasure Principle中得出，在这之前他有一个假设就是所有精神活动都是以快乐为前提，也就是避免不快乐或者追逐快乐，但是他发现一些受重伤昏迷的人经常会梦到自己出事的那段精力，这和快乐本能相左，另外他还观察到小孩认出他最喜欢的玩具，把自己置于不受保护的丢失中，这个快乐本能也不一样，所以他得出了和生存本能，或者爱欲，快乐本能相反的一套死亡本能的理论，有机物有要回归最原始的无机物的状态的冲动。
“原始生物实体从一开始就不想改变，如果条件不变，它就总是只重复同样的生命历程”，“有机体的保守本能已经每一种强制性的变化被同化到有机体生命的过程中，并且把它们储藏起来，以供今后的进一步重复”。可见，弗洛伊德认为，世界本来是无机的，生物的出现就是因为世界发生了变化，世界环境的变化使得生物有了繁殖的能力，也就是说有了生的本能，但明显这是外界促使其在生物体中形成的，真正先天存在的是无机的本性，死本能就是把人带向无机。
所以，生物的目标就是向死前进，生物的真正本能是死本能。
但通过爱欲这个机构，指向外部世界的破坏性本能才从自身发生转向”，“本能冲动的本身一定是爱欲和毁灭性的混合”，
就是说，死本能，它是与生本能同行的，死本能是生命活动真正要达到的目的，生本能必定和死本能同行，而且为死本能服务而已。由于“死的本能在本质上是缄默的，生命的叫喊大部分是从爱欲发出的”，因此，要达到死本能的目的，其途径是迂回曲折的。（百度百科）
狭义上，力比多也指个体对从事性行为的冲动。在这个意义上，力比多的反义词是死亡本能。有时也被称为破坏或攻击的本能。本能源于本我，但受自我的控制。
局部物体让你感觉到了没有身体的局部器官反应了佛洛依德说的“死亡驱力”，也就是不死，死后永生的驱动力，最适合这种表现的是一个拳头或者手掌。
唯一能解决物体局部自放的途径就是成为这个物体本身。
性与幻想
人们学习佛洛依德的时候发现好像所有的秘密就是性，但事实正好相反，并不是应该把所有事情都比喻成性，他问大家的问题不是我们无论做什么事情的时候都在想性，而是正在性交的时候再想什么.在性的方面，永远不只你和你的伴侣两个人，永远会有第三个幻想元素，性爱永远需要有对幻想的支持
为什么我们的力比多，我们的快乐需要一个幻想来支持。我们内在精神世界太空旷，有事我们不得不做爱，不是为了得到真实的性爱世界，而是为了从性爱的幻想世界中逃避现实世界。
从男人生殖特性来说，我们和女人做爱的时候，我们事实上是在和我们的幻想做爱。
但女人不同，真正的享受不是在做爱的时候，而是在做爱之后谈论做爱，当然女人做爱的时候很快享受了做爱本身，不过当女人做爱的时候他们进入了最小的叙述做爱的距离，好像他们可以观察到自己并可以叙述他。
世界之夜
“人就是这个夜，这个空洞的、在其简单性当中包含了一切的无，一份拥有诸多表象、图形的无尽的财富，虽然还没有一个对他显现，或者到场。这个夜，自然的内部，在这，在纯粹的自我，在幽灵似的表象当中存在着，是无所不包的夜，这儿闪出一个血淋淋的头颅，那儿是一个白色的恐怖的幻影，突然到此，在它面前，就这样消逝。当我们注视着一个人的眼睛，我们就看见这个夜，一个变得可怕的夜......”
世界之夜--真正的深渊不是有形的，而是其他人深渊的深度，就像你看到其他人的眼镜，你看到了深渊，
当我们看到一个物体，她是某一个东西的一部分，这个物体的背后是虚无，我们就自然地用自发的用幻想，个性等在填补这个虚无。
这就看到你的主观性，面对主观性意味着面对女性化，女性化是主观的 男子气是假的，男子气是从主观性中最不愉快的最激进的维度中逃离出来的东西。
梦境
我们进去梦境去化解我们现实中碰到的僵局，但是梦中的东西更加恐怖，最后我们又不得不从梦中跳回到现实中。 梦开始于那些没有勇气面对现实的人的懦弱，梦结束于那些没有勇气面对自己梦境的人的恐惧。
在梦中，现实中的障碍会被外化。
梦境被释放的话就是梦魇，因为这样的释放是被一个极端的暴力所维持的
音乐
音乐如同宗教，把我们带入一种幻想的美丽中，让我们避开不可忍受的焦虑的深渊
音乐外化了我们内在的激情，音乐一直是一个潜在的威胁，就好像在梦中，现实中的障碍会被外化，音乐把我们带入的幻想也放大了我们现实中的焦虑。
恋母情结
感情是带欺骗性的，唯一一个不带欺骗性的感情是焦虑，其他的感情都是欺骗的。
由于俄狄浦斯情节，我们想与母亲性交，但身边有那个想不朽的 不想死去的父亲，但我们不想父亲活着，我们想父亲去死，焦虑的最终目标就是活着的父亲，父亲有一个提供他权威性的东西，在心理学中，他不是阴茎，他有阴茎，但是他们吧阴茎当做他们权利的徽章，在某种程度上，他们就成为了阴茎。
其他
我们玩电子游戏的时候可能并不是想成为那个现实生活中不可能成为的人，也可能是因为现实生活中的种种限制，虚幻中的那个人是更接近真实的我的那个人，我们需要扮演我们真实性的一个虚构的理由。
当我们爱上一个人，我们实际上是把她装进我们的幻想中，当我们发现我们错了的时候，爱就变成了暴力，在这种情况下，爱总是在抑制爱情。
男性幻想的悲哀在于他们的幻想总是不能跟上女性的幻想。
《变态者电影指南》观后感(二)：不懂精神分析法的人看了之后
如果这一篇也能叫做影评，那么我想弄个扉页写上”To the best of myself in the world"。这个是吗？不是。所以我只能在这里写上。
收到的信息
----看了30分钟----
前三十分钟内，让我印象深刻的就是：
1、讲解者大量运用了弗洛伊德的理论：本我、自我和超我。分析的影片中逢“3”就弗洛伊德，比如psycho的二楼一楼和地下室（这个确实可以用到），再比如Duck Soup三个兄弟。
2、时刻那么多年，讲解者还能找回电影当时拍摄地，这在中国是多么个不可思议。不信，谁把《小城之春》场景给我拉出来。
希望之后的分析影片时，能看到其他流派的精神分析法涉及到。
（to be continued...)
我在想
1、我似乎大概也许可能貌似能理解到现在国产片被吐槽的点，除“男女主角绯闻”“演员作风”“明星气候”“投资XX人民币”也就没几项了。
2、我也似乎对自己最近几个月对电影的态度的转变有点了解了。
3、以上归结为：没有灵魂的电影还不如看小品。起码还能学点包袱，装下幽默、不脑残的样子。
(coming soon.)
《变态者电影指南》观后感(三)：高质中文字幕／齐泽克中文译者翻译
《变态者电影指南》高质中文字幕版播放（由齐泽克《暴力》中文译者唐健翻译）：
TD被屏蔽：
***在Baidu搜“齐泽克学会”或“高质中文字幕”才能找到高质中文字幕版***
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《暴力：六个侧面的反思》
quot;反正我头一次在看书的时候看这么慢"
平均5.0 星 非常非常好的一本书
2013年6月3日
评论者 基因71
这本书给我开启了一个新视界。对暴力和社会机制的剖析非常深刻而独到。有些概念稍微晦涩一些，但是非常有启发性。反正我头一次在看书的时候看这么慢，看小逻辑和形而上学都没这么慢过，，总之算是使我非常有共鸣的一本书吧，也觉得很适合如今的中国人看。书很薄，有人说价钱贵，但是我觉得很值，最起码质量还是对得起价钱的。
平均5.0 星
深入行为背后的视角
2013年4月30日
评论者 元恺 千佳评论者
本书作者斯洛文尼亚学者斯拉沃热•齐泽克被称为哲学界的“摇滚乐手”，擅用拉康的精神分析方法解释现实及文学艺术中的哲学理论问题。
本书仅从篇幅看，定价显得偏高，但内容方面却较为丰富，非常值得一读。
作者对于暴力行为的产生与定义的分析框架充满哲学思辨，书中指出了虚伪反暴力的全球化资本运行体制内，系统暴力机制是造成“主观暴力”实施的原因而非制约。仅仅从传统的意识形态角度谴责暴力的“坏”，只不过是将此问题神秘化。由于资本的扩张式运作，资本的代言人将全球各地区的人纳入其运作体系的过程中，仍保持着对于后者的异化，并保持着“非我者非人”的态度。即使是所谓的宽容，也不过是居高临下的赏赐或对于真理标准的相对虚无。这样的背景下，特定人群的暴力行为不过是争取自身可见度的宣泄。
当前“零文化”的普世性，在资本主义的运作方式下，个人精神追求的独立性失去了固有意义，激发出人们内心潜在的欲望以及“当我无法拥有时，也要让别人失去”的心理。普世性宣传仍然不能使人摆脱对“邻人”的恐惧，一些高举真理大旗的人以自身的实际行为颠覆着其声称正在捍卫的真理。所谓不同文化的优劣之争，已经不是争夺谁的表面更显光鲜，而是沦为了各文化中隐藏的阴暗面，较量谁更黑暗的比拼。
作者提醒我们不要忽视这样的事实悖论：那些关心人道主义灾难的慈善人士也正是资本主义基础性系统暴力体系的受益者，他们的慈善行为仍在为维护这一系统服务；而作为人们交流中介的语言，本身已经包含着暴力，成为了理解真实事务的障碍。暴力行为不再需要赋予更高层次的意义，它只不过是在不同背景下的人的应激反应。
以上不过是本人读过此书的一点心得，未必理解了作者的更多深意，还是希望大家自己阅读后有所体会
《变态者电影指南》观后感(四)：非影评 乱写勿入
习惯性的看完电影之后看影评，看完这部电影之后竟然发现这个电影的影评竟然只有十几部，这大大低于了我的预期。思前想后，感觉可能是大家对这个齐泽克和其使用的理论不甚了解，导致了很多观众理解上有困难。
这部电影中大量使用了弗洛伊德的理论，这个在中国的心理学本科内容中有过介绍，很多心理学的学生对“自我_本我_超我_潜意识”这些名词并不陌生，但是据我所知国内的心理学本科内容并没有涉及到拉康和齐泽克(如果没记错的话南师出版的<心理学史>中提过拉康，一笔带过了，值得一提的是川大的心理学是拉康学派，霍大同在那里）。国内的许多拉康学者都是在哲学和比较文学中，像人大的吴琼，暨南的黄作，还有黄汉平 等等。虽然我自称影迷，但是对这些齐泽克所讲解的电影大部分是没有看过的（原谅九零后的我吧）所以我把这几年对这支心理学的个人理解大体构建一下，肯定有许多不对的地方，求交流批评。
弗洛伊德是精神分析的创始人。
他的理论是从临床经验中总结出来的并且带有明显的生物色彩。弗洛伊德早期将意识分为潜意识和意识。意识是指我们可以察觉到的心理活动，在弗看来意识是冰山一角，大部分的心里活动我们是察觉不到的，我们称之为潜意识。潜意识的内容多为生理性的冲动和被道德所不允许的行为，这部分受到监督机制的严格审查，使之压抑到意识层面之下，当人进去睡眠的状态时，监督机制放松，这部份内容才可以以改头换面的形式进去到我们的意识层面，从而形成梦境。梦的解析就是基于这种理论发现病人的正真的心理冲动，将病人的这部分冲动提入到意识层面，从而释放这部分冲动完成对病人的救治。弗特别重视童年经验，他把人的零到十八岁划分为五个阶段：口唇期，肛门期，性器期，潜伏期，青春期。每个阶段的时期是能量(力必多)投注的集中点，也是快感的来源。著名的恋父恋母情节在潜伏期（大约6到12岁），在这个时期男孩/女孩希望杀掉父亲/母亲 迎娶/嫁给 母亲/父亲，并出现许多诱奸母亲/父亲的行为暗示，这些行为暗示被父母发现并成为笑谈。
鉴于父母的权威，儿童将这些弑父/母的冲动压抑下来寻找其他的突破口，一部分人将其转化为学习的动力，或将其投向自己的异性教师。弗洛伊德晚期将人格分为本我、自我、超我。本我的原则是快乐原则，是原始的人，是行为的动力。自我是现实的人，它使人遵循现实来行动。超我是道德化了的自我，遵循道德原则。齐泽克好像特别重视超我和本我的关系，弗好像也说过超我规定了快了的内容，这也可能是许多人冲破道德的束缚体验到来自本我的快感。令人遗憾的是弗洛伊德的众多弟子大都与他的关系决裂了，曾经视为弗的接班人的荣格也离他而去（拉康曾经批评过荣格太过浪漫，拉康一直倡导回到弗洛伊德）。纵观弗的弟子，他们大都逐渐放弃了弗的性冲动主导说，例如其女婿埃里克森已经很重视社会的作用了。甚至人本主义的创始人之一罗杰斯早年师从弗洛姆，人本主义的理论认为人不是像精神分析描述的为欲望挣扎的野兽，而是有自我实现的需要。不可否认的是弗洛伊德的理论是20世纪前夜最伟大的理论。
拉康是法国心理学家，精神分析学派。他早期的镜化理论是学习拉康的突破口，也是我最喜欢的理论。镜化理论把婴儿6--18 个月划分为阶段。拉康认为人类作为自然界的早产儿从出生到婴儿的六个月这段时期，婴儿并不能将自己与母亲分开认为自己仍是母体的一部分。到六个月之后，婴儿逐渐认识到自己不再是母体的一部分，各种的生理需求不再及时被满足。他必须哭闹来提醒母亲自己的需要，并不断取悦母亲来获得更好的照料并有重回到母体的希望，害怕与母体分离。十八个月之后，婴儿认识到自己不可能再回到母体里那种无忧无虑的状态，但这种割离产生的焦虑在婴儿获得独立个体（掌控权利）的时候获得了排解，从而获得了巨大的快感。婴儿从他人的评价或自我的观察不断完成自我这个概念，婴儿在镜子前面不断的做动作，镜子里面得影子也跟随做动作，婴儿操控自己的动作来控制镜子里的他，并将镜中的他来指认真实的自己，从而迷失了真正的自己，努力去做他人描述的自己，从而成了他人欲望的工具。拉康理论中的能指以及公式很多我都理解不了，但是我感觉镜化理论似乎很好去解释人的观影过程。在一次完整的观影过程中似乎是成人一次的重返镜像和对自我的又一次构建/误读（观众自动将自己想象成主人公）。观影中的窥视的体验似乎也是在重复儿童获得控制权利时的快感。拉康的理论在电影批评中突破了以前只对电影文本的解读进而把观众与电影的互动揉合在一起。
我对齐泽克没什么了解，只知道他是拉康的弟子，他的书几乎没有读过。这部电影我一点都不喜欢，如果他把每部电影都像戴锦华在电影批评中一样有从头到尾的解读而不是在电影中头一句尾一句的来上那么一句就好多了。
不知不觉写了这么多，好像都扯远了。还在学习，求批评，求指导。1057310231影迷、心理学爱好者可以加我哦。
《变态者电影指南》观后感(五)：《变态电影指南》（高质中文字幕／齐泽克学会制作)简体繁體
《变态电影指南》（高质中文字幕／齐泽克学会制作)简体繁體
《变态电影指南》(高质中文字幕版[简体]／齐泽克学会制作)_在线视频 ...
《變態電影指南》(高質中文字幕版[繁體]／齊澤克學會製作)_在线视频
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齐泽克学会：齐泽克<<先是悲剧，然后变成鬧剧>>
齐泽克 <<暴力：六个侧面的反思 >>
1/1 人认为此评论有用
平均5.0 星 非常非常好的一本书 2013年6月3日
评论者 基因71
这本书给我开启了一个新视界。对暴力和社会机制的剖析非常深刻而独到。有些概念稍微晦涩一些，但是非常有启发性。反正我头一次在看书的时候看这么慢，看小逻辑和形而上学都没这么慢过，，总之算是使我非常有共鸣的一本书吧，也觉得很适合如今的中国人看。书很薄，有人说价钱贵，但是我觉得很值，最起码质量还是对得起价钱的。
4/5 人认为此评论有用
平均5.0 星 深入行为背后的视角 2013年4月30日
评论者 元恺 五百佳评论者
本书作者斯洛文尼亚学者斯拉沃热•齐泽克被称为哲学界的“摇滚乐手”，擅用拉康的精神分析方法解释现实及文学艺术中的哲学理论问题。
本书仅从篇幅看，定价显得偏高，但内容方面却较为丰富，非常值得一读。
作者对于暴力行为的产生与定义的分析框架充满哲学思辨，书中指出了虚伪反暴力的全球化资本运行体制内，系统暴力机制是造成“主观暴力”实施的原因而非制约。仅仅从传统的意识形态角度谴责暴力的“坏”，只不过是将此问题神秘化。由于资本的扩张式运作，资本的代言人将全球各地区的人纳入其运作体系的过程中，仍保持着对于后者的异化，并保持着“非我者非人”的态度。即使是所谓的宽容，也不过是居高临下的赏赐或对于真理标准的相对虚无。这样的背景下，特定人群的暴力行为不过是争取自身可见度的宣泄。
当前“零文化”的普世性，在资本主义的运作方式下，个人精神追求的独立性失去了固有意义，激发出人们内心潜在的欲望以及“当我无法拥有时，也要让别人失去”的心理。普世性宣传仍然不能使人摆脱对“邻人”的恐惧，一些高举真理大旗的人以自身的实际行为颠覆着其声称正在捍卫的真理。所谓不同文化的优劣之争，已经不是争夺谁的表面更显光鲜，而是沦为了各文化中隐藏的阴暗面，较量谁更黑暗的比拼。
作者提醒我们不要忽视这样的事实悖论：那些关心人道主义灾难的慈善人士也正是资本主义基础性系统暴力体系的受益者，他们的慈善行为仍在为维护这一系统服务；而作为人们交流中介的语言，本身已经包含着暴力，成为了理解真实事务的障碍。暴力行为不再需要赋予更高层次的意义，它只不过是在不同背景下的人的应激反应。
以上不过是本人读过此书的一点心得，未必理解了作者的更多深意，还是希望大家自己阅读后有所体会。
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《变态者电影指南》观后感(六)：当成一本书来读：齐泽克摘录
电影是终极的变态艺术 它不提供你欲求的 它告知你如何欲求
我们在《惊魂记》中 母亲房子的地窖 最有意思的是 母亲房子的特别布置… 里面的事件在三个 层次上发生… 二楼一楼地下室 这像是人类主观性 三个层次的复制 一楼是:"自我" 诺曼在那里是个 正常的儿子 这里他被 正常的 自我所占据 二楼是:"超我" 母亲的超我 因为死去的母亲… 根本上是个 超我的形象不母亲我去
地窖里是:"本我"… 是非 正当冲动的蓄水池 所所我们可所在影片 中间解释这起事件… 诺曼把自已的母亲… 或者说我们在最后知道 母亲的干尸… 从楼上拖到了地窖 好像他在脑海中和 当他的，心理从超我
过渡到本我时 当然这弗洛伊德已 仔细阐述过的老教条了… 也就是超我和本我是 深度联系的 母亲首先作为一个 威严的人抱怨 超我不是一种道德力量 它是一种淫秽的力量 用不可能的条框来轰击 我们嘲笑我们… 在我们不能满足它的 要求时 我们越遵循它它就让 我们更有罪恶感 这通常反映在一个淫秽的… 带着超我力量的疯子身上 我们经常能够找到 精神分析的例子… 体现在人与人 之间的关系上
生音不是人体的 一个器官 它来自你体 内的某处 生音存在 创伤的一面… 人类生音不是一种 异常轻薄的媒介… 用来表达人类 主观的深度… 而是一种外界的入侵物
为了理解当今的世界 我们真需要电影 我们只有在电影中 才能得到… …我们没准备好在现实 中去面对的重要维度 如果你要在现实中 寻找比现实自身更真实的东西 …就看电影化的虚构吧
《变态者电影指南》观后感(七)：中文字幕完全整理，齐泽克最全语录
当前西方政治哲学界当红人物、拉康理论的最重要代表人物齐泽克滔滔不绝地用精神分析法谈希区柯克、大卫•林奇、塔可夫斯基、沃卓斯基兄弟等导演拍摄的43部电影名作，全片妙语连珠，痛快淋漓
电影确实是种变态艺术。你所欲的它不会给你满足，它（只）告诉你如何去欲望。”齐泽克说。可以看出这个哲学家兼心理分析学者也是一名伟大的影迷。这个三段式记录片里，齐泽克解析了其所钟爱导演之作品，我们会看到他是如何将哲学、精神分析和电影揉在一起操练的。
色情潜台词是永远在场的。齐泽克宣称人物构成了括了电影中最色情的场景，而迈克尔•哈内克的《钢琴师》又最为压抑。他还指出《眼界大开》是男性幻想极端重要性的一个例证，“性行为，不仅只涉及我和我的伴侣，那里必有第三者，比如幻想，这一想象的元素使我积极维持两性关系成为可能”
幻想，焦虑，死亡均是齐泽克惯用且有效的分析元素，不过这些与庞大繁复的理论相连的分析并不会让你觉得枯燥乏味。看过这部记录片，你会为自己作为一名变态者而骄傲。
前言
我们的问题目不是：“我们的欲望满足与否？:'
而是：'我们如何知道我们的欲望是什么？:”
人类的欲望没有什么自发的自然的东西
我们的欲望是人为的
我们必须被教导有欲望
电影是终极的变态艺术
它不提供你欲求的
它告知你如何欲求
《藏娇记》
我们在《藏娇记》这段精彩的片段中得到的是一部影片对电影的神奇艺术的注释。
有这么个普通的工薪阶层女孩，住在单调狭小的乡下小镇突然她发现自已处于一种现实，自已在繁殖神奇的电影经历的情形。她到了铁路边火车经过，就像现实是有个人站在一辆缓慢经过的火车旁变成了观者在看着银幕上的神奇。
这里有个非常真实平常的镜头，女主人公的内心空间，一个奇幻的空间拍了出来。所以，尽管非常真实但火车，女孩，她脑海中所及我们观众脑海中的部分真，被提升到一个魔幻的层面。整个镜头成了她的一个梦，这个镜头是一个有着最纯粹电影艺术形式的镜头。
《黑客帝国》
但蓝红药丸的选择…并不真的是幻想和现实的选择
当然，《黑客帝国》是台虚构的机器，但这些虚构已构成了我们的现实。要是从我们的现实中拿走那些控制它的符号性虚构，你也就失去了现实本身。
我想要第三种药。那是什么？
显然没有什么玄奥的，药丸可所让我们获得虚假的快餐似的宗教体验，但是这种药丸可所让我穿透的不是幻想之后的真实，而是幻想中的真实。如果有什么东西不可承受，过于暴力抑或兴奋过度，它就现实中的这种对等状态击碎，我们再将它虚构化。
《群鸟》
恐怖小说的第一个关键点是…我们想象一个同样的故事但不要恐怖情节这样背景就出来了。我们在玻底加湾中央…这里是希区柯克《群鸟》的摄制地。《群鸟》这部影片讲的是一个年轻富有处于社会名流中间的小姐，她来自旧金山爱上一个小伙子…他们一起去玻底加湾…在那里她发现这个小伙子和他妈妈住在一起
“当然我不会干这事
但如果你把一位小姐
带到这样的地方…
亲爱的？-什么？
我想我可所自已对付
梅兰妮丹尼尔斯
随你只要你知道自已
想要什么就行米奇
我完全知道自已想要什么”
然后是一团典型的恋母乱麻…母子间乱伦…儿子把他占有欲强的
母亲和闯入的女孩分开。
-它们出什么问题了？
-那些鸟儿怎么了？
-想把咖啡放哪？ -桌上吧亲爱的
快点喝完米奇
丹尼尔斯小姐肯定
想要回去了
我们在楼上有多余的
房间里面什么都有
《群鸟》的一大问题是愚蠢而明显的…:"为什么鸟儿会攻击？"
还不能说鸟是自然真实布景中的一部分，这更像是一个外物的闯入，活生生地把现实撕裂开。我们人类并不是天生在现实中，我们为了成为正常的人和他相互影响。生活在社会现实的空间里，很多事情要发生比如我们都很好的装备了一套符号规则等等。这样，我们在一个符合空间中的逗留就被打破了现实分解开来。
所以，采用心理分析的理论，鸟儿疯狂的攻击明显是，母性超我，以及母性身份防御的爆发。为的是保护性交。所以鸟是原始的乱伦的能量。
《惊魂记》
上帝我和梅兰妮一样的想法你知道我在想什么吗？"我想干米奇"这就是她所想的。不，对不起。我是说我突然失去了方向感。
我们在《惊魂记》中母亲房子的地窖，最有意思的是母亲房子的特别布置…里面的事件在三个层次上发生：二楼一楼地下室。这像是人类主观性。三个层次的复制，一楼是:"自我"诺曼在那里是个正常的儿子这里他被正常的自我所占据。二楼是:"超我"母亲的超我，因为死去的母亲…根本上是个超我的形象。
地窖里是:"本我"，是非正当冲动的蓄水池，所以我们可在影片中间解释这起事件。诺曼把自已的母亲或者说我们在最后知道母亲的干尸，从楼上拖到了地窖。
好像他在脑海中和母亲换了位，当他的，心理从超我过渡到本我时。
当然这弗洛伊德已仔细阐述过的老教条了。也就是超我和本我是深度联系的母亲首先作为一个威严的人抱怨:“你怎么能这样对我？”
你不觉得羞愧吗？”这是水果窖，然后母亲马上变得淫秽:“你觉得我是水果吗？”超我不是一种道德力量，它是一种淫秽的力量，用不可能的条框来轰击我们嘲笑我们。在我们不能满足它的要求时，我们越遵循它，它就让我们更有罪恶感，这通常反映在一个淫秽的，带着超我力量的疯子身上。
《马克斯三兄弟》
我们经常能够找到精神分析的例子，体现在人与人之间的关系上。比如喜剧组合:“马克斯三兄弟”
格劳乔、奇考和哈波。显然格劳乔是最受欢迎的，他的神经超级活跃代表:"超我"。
奇考这个理性、自大、时时算计的家伙是:"自我"。
他们中最古怪的哈波，一个失生的家伙不能说话，弗洛伊德说冲动是无生的，他不能说话他当然就是:"本我"。
本我根本上是混沌的，哈波性格古怪的地方，在于他孩子般的，天真无邪渴望快乐，向孩子一样，和孩子玩，等等。但同时拥有某种原始的邪恶，总具有攻击性，这样绝对的堕落和天真形成独特的结合，也即是本我所在。
《驱魔人》
声音不是人体的一个器官，它来自你体内的某处。
任何时候我们和他人谈话，总会有这种口技化的效果…好像外部力量占据了似的
记住在影片开头这是个美丽的年轻女孩，她怎么变成我们现在看到的怪物了呢？她被附身了，但被谁附了身？一个声音一个淫秽邪恶的声音。
第一部用进这种破嗓子声音的大片，声音自由地在四周飘散是个破败的存在令人恐惧。
《马布斯博士的遗嘱》
扭曲了现实的最终时刻或焦虑对象，出现在德国人弗里茨朗1931 年拍的电影《马布斯博士的遗嘱》中，我们直到影片结尾才见到马布斯，他就这个声音。问题是为什么会有两个牧师在她的身边，怎样处理掉这个入侵者，这个外物入侵者就像我们期待雷德利斯科特《异形》中一个著名的片段…
《异形》
异性复制自已好像我们只是在等待某些恐怖异形…邪恶的小动物挑出来在我们，心理能量间有个基本的不平衡间隙…
被弗洛伊德称为:"力比多"。这种无止境的能量超脱了生死，也超脱了我们肉体，那可怜的有限真实，这不单是被鬼魂附身所表现的症状。
我们应知道而电影又在努力避免的，是我们自已就是掌控我们身体的异性。人性意味着掌控着我们动物性身体的异性。
我们的自我，我们的精神力量是一种外在的能量…它在扭曲掌控我们的身体。
没人真正注意到人类声音存在创伤的一面。人类声音不是一种异常轻薄的媒介…用来表达人类主观的深度…而是一种外界的入侵物。
《大独裁者》
没人比查理卓别林更能意识到这一点，卓别林本人在影片中分饰两角…善良矮小的犹太理发师及这个人物邪恶的一面：独裁者亨克尔.
当然就是希特勒。这个犹太理发师当然是个默片角色，默片角色本质上讲，像是卡通中的角色，他们不知道死亡，甚至不知道性欲，他们不知道磨难，他们只是继续他们，口头的自我奋斗…就像卡通中的和老鼠，你把它们切成碎片，它们能再生，没有限制这里没有死亡。
有邪恶，但是一种本真的好的邪恶。你是自我中心的，你想吃，想打别人，但不会内疚。
有了声音后就有了…内在的深层罪恶…自责…换句话说就是复杂的恋母世界。
电影的问题不仅是个政治问题…怎样摆脱极 权主义…那极端诱人的 权力.它还有个更 正式的问题…怎样处理掉吓人声音的问题
或者说因为我们无法简单处理那该怎样去美化怎样改变这种声音…让它表达人性爱等等。
德国警察带走了这个可怜的流浪汉，以为这是希特勒…他要在一个大集会上做演讲。
“对不起但我不想成为
一个帝王这不是我想做的
我不想去统治或征服任何人
如果可能我愿帮助任何人
犹太人非犹太人黑人
白人我们都想相互帮助”
他发表了一个关于爱的需要，人际间相互理解的长篇演讲，但有个要点，甚至两个。
人们鼓掌的方式和给希特勒鼓掌的方式一样，伴随这个伟大的人道主义者谢幕的音乐…是瓦格纳歌剧《罗恩格林》的序曲…跟希特勒做白日梦时我们听到的一样…他幻想着征服全世界…他有一个地球形状的气球，音乐是一样的。
这可所解读为最终的音乐的运用，服务于恶的音乐。同样也可为善服务，或者也可所解读为，我觉得该以一种更加模糊的方式解读，也就是通过音乐我们不再能确信，由于它外化了我们的内在激情。音乐一直是个潜在的威胁。
《穆赫兰道》
在大卫林奇的《穆赫兰道》里边有个短场景…
它发生在我们站着的这个剧场，这里在麦克风后有个女人在唱歌，然后因为疲劳或是什么她倒下了，令人吃惊的是歌声继续想起随后很快事情得到解释，这是倒带。
但就在我们疑惑的那几刻钟…我们遭遇了一个噩梦般的物体局部自放现象。
《爱丽斯漫游仙境》
像是《爱丽斯漫游仙境》那个著名冒险中的柴郡猫，片中猫消了笑容还在。局部物体有趣的地方在于，让你感觉没有身体的局部器官…
这反映了弗洛伊德的:"死亡驱力"。这里我们的非常小心:"死亡驱力"不是佛教徒追求死亡的那种东西:“我想找到永远的平静。我想…"与此几乎相反:“死亡驱力”是斯蒂芬金恐怖小说中的那种东西，被成为不死、活死人某物死后仍活着的维度。也可所说就是长生不死，持续下去，坚持不懈，你无法摧毁它，你越要割舍，它越不懈它会持续下去，这种东西某种恶魔缠身似的不死…就是局部物体所要反映的。
《红菱艳》
在我看来最好的一个例子是米切尔鲍威尔的《红菱艳》…
持续更新中.....
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此纪录片中出现的电影有：
ossessed (1934) Clarence Brown
作茧自缚 (1934) 克拉伦斯•布朗
The Matrix (1999) Andy and Larry Wachowski
黑客帝国 (1999) 沃考斯基兄弟
The Birds (1963) Alfred Hitchcock
群鸟 (1963) 希区柯克
ycho (1960) Alfred Hitchcock
惊魂记 (1960) 希区柯克
Duck Soup (1933) Leo McCarey
鸭羹 (1933) 莱奥•麦凯里
Monkey Business (1931) Norman Z McCleod
恶作剧 (1931) 诺曼 Z. 麦克雷欧德
The Exorcist (1973) William Friedkin
驱魔人 (1973) 威廉•弗里德金
Testament of Dr Mabuse(1933) Fritz Lang
马布斯博士的遗嘱 (1933) 弗里茨•兰
Alien (1979) Ridley Scott
异形 (1979) 里德利•斯科特
The Great Dictator(1940) Charles Chaplin
大独裁者 (1940) 卓别林
Mulholland Drive (2002) David Lynch
穆赫兰道 (2002) 大卫•林奇
Alice in Wonderland (1951) Clyde Geronimi, Wilfred Jackson and Hamilton Luske
爱丽丝梦游仙境 (1951) 克莱德•格罗尼米，威尔弗雷德•杰克逊，汉密尔顿•卢斯克
The Red Shoes (1948) Michael Powell
红舞鞋 (1948) 米切尔•鲍威尔
Dr. Strangelove (1963) Stanley Kubrick
奇爱博士 (1963) 库布里克
Fight Club(1999) David Fincher
搏击俱乐部 (1999) 大卫•芬奇
Dead of Night (1945) Alberto Cavalcanti
死亡之夜 (1945) 阿尔贝托•卡瓦尔康蒂
The Conversation (1974) Francis Ford Coppola
窃听大阴谋 (1974) 科波拉
lue Velvet (1986) David Lynch
蓝丝绒 (1986) 大卫•林奇
Vertigo (1958) Alfred Hitchcock
迷魂记 (1958) 希区柯克
ycho Theatrical Trailer (1960)
《惊魂记》剧场版预告 (1960)
olaris (1972) Andrei Tarkovsky
飞向太空 (1972) 塔可夫斯基
The Piano Teacher (2001) Michael Haneke
钢琴教师 (2001) 迈克尔•哈内克
Wild at Heart (1990) David Lynch
我心狂野 (1990) 大卫•林奇
Lost Highway (1996) David Lynch
迷失高速公路 (1996) 大卫•林奇
Dune (1984) David Lynch
沙丘 (1984) 大卫•林奇
ersona (1966) Ingmar Bergman
假面 (1966) 伯格曼
Eyes Wide Shut (1999) Stanley Kubrick
大开眼界 (1999) 库布里克
lue (1993) Krysztof Kieslowski
蓝 (1993) 基耶洛夫斯基
In the Cut (2003) Jane Campion
裸体切割 (2003) 简•坎皮恩
The Wizard of Oz (1939) Victor Fleming
绿野仙踪 (1939) 维克托•弗莱明
Frankenstein (1931) James Whale
科学怪人 科学怪人 / 科学怪人之再生情狂
10 Commandments (1956) Cecil B. DeMille
十诫 (1956) 塞西尔•B.•戴米尔
Dogville (2003) Lars Von Trier
狗城 (2003) 拉斯•冯•蒂尔
Alien Resurrection (1997) Jean-Pierre Jeunet
异形4：复活 (1997) 让-皮埃尔•热内
To Catch a Thief (1954) Alfred Hitchcock
捉贼记 (1954) 希区柯克
aboteur (1942) Alfred Hitchcock
海角惊魂 (1942) 希区柯克
Rear Window (1954) Alfred Hitchcock
后窗 (1954) 希区柯克
orth by Northwest (1959) Alfred Hitchcock
西北偏北 (1959) 希区柯克
talker (1979) Andrei Tarkovsky
潜行者 (1979) 塔可夫斯基
Kubanskie kazaki (1949) Ivan Pyryev
库班河的哥萨克人 (1949) 伊万•佩耶夫
Ivan the Terrible (Part Two)(1945) Sergei Eisenstein
伊凡大帝2 (1945) 爱森斯坦
luto's Judgment Day (1935) David Hand
布鲁托的审判日 (1935) 大卫•汉德
City Lights (1931) Charles Chaplin
城市之光 (1931) 卓别林
《变态者电影指南》观后感(八)：老先生今年又出演了一个变态者意识形态指南
The Pervert's Guide To Ideology
y Sophie Fiennes
The sequel to The Pervert’s Guide to Cinema sees the reunion of provocative philosopher Slavoj Žižek with filmmaker Sophie Fiennes, now using their inventive interpretation of moving pictures to examine ideology - the collective fantasies that shape our beliefs and practices.
《变态者电影指南》观后感(九)：石家庄看男科病的医院哪个好
石家庄京华男科医院【咨询热线0311-85928890】石家庄包皮环切术哪个医院做得比较好？【石家庄京华男科医院】对包皮过长,引进了韩式光化离子雕绣术不必拆线,外型美观整齐,术后有利于二次发育.安全、无痛、微创、美观的效果受到广大包皮患者的追捧.成为治疗包皮过长的"金标准".
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《变态者电影指南》观后感(十)：字幕整理，后面的一些镜头还是看片子好。
我们的问题不是：“我们的欲望满足与否？”而是：“我们如何知道我们的欲望是什么？”人类的欲望没有什么自发的自然的东西，我们的欲望是人为的，我们必须被教导有欲望。电影是终极的变态艺术。它不提供你欲求的，它告知你如何欲求。
我是喜欢你，但这不够；我忘记了，你妈妈请我去吃晚饭。
好的带上些冰淇淋好吗？
当然你想要什么味的
巧克力还是香草味？
-巧克力的-好的
我们在《藏娇记》这段精彩的片段中得到的是一部影片对电影的神奇艺术的注释有这么个普通的工薪阶层女孩，住在单调狭小的乡下小镇。突然她发现自已处于一种现实，自已在繁殖神奇的电影经历的情形。她到了铁路边，火车经过就像现实是有个人站在一辆缓慢经过的火车旁变成了观者在看着银幕上的神奇。
喝一杯？
别走进去看看？
错了进去看看
这里有个非常真实平常的镜头，女主人公的内心空间。一个奇幻的空间拍了
出来。所尽管非常真实但火车女孩她脑海中所及我们观众脑海中的部分真实被提升到一个魔幻的层面。整个镜头成了她的一个梦。这个镜头是一个有着最纯粹电影艺术形式的镜头。
“这是最后一次机会，之后就不会有机会了
。服下这蓝色药丸，故事就结束了。你在床上醒来，寻找自已的信仰。你服下红色药丸，就会呆在仙境中… 我会让你知道兔子洞有多深。”
但蓝红药丸的选择并不真的是幻想和现实的选择。当然 《黑客帝国》是
台虚构的机器，但这些虚构已构成了我们的现实。要是从我们的现实中
拿走那些控制它的符号性虚构，你也就失去了现实本身。
我想要第三种药。那是什么？ 显然没有什么玄奥的。药丸可所让我们获得虚假的快餐似的宗教体验。但是这种药丸可所让我穿透的不是幻想之后的真实，而是幻想中的真实。如果有什么东西不可承受，过于暴力抑或兴奋过度。它就把现实中的这种对等状态击碎，我们再将它虚构化。
恐怖小说的第一个关键点是，我们想象一个同样的故事，但不要恐怖情节，这样背景就出来了。我们在玻底加湾(加州地名)中央，这里是希区柯克影片《群鸟》的摄制地。《群鸟》这部影片讲的是一个年轻富有处于社会名流中间的小姐
她来自旧金山，爱上一个小伙子。他们一起去玻底加湾。在那里她发现这个小伙子
和他妈妈住在一起。当然我不会干这事，但如果你把一位小姐带到这样的地方。
“亲爱的？-什么？
我想我可所自已对付梅兰妮丹尼尔斯
随你只要你知道自已想要什么就行米奇
我完全知道自已想要什么“
然后是一团典型的恋母乱麻。母子间乱伦。儿子把他占有欲强的母亲和闯入的女孩分开。
-它们出什么问题了？
-那些鸟儿怎么了？
-想把咖啡放哪？
-桌上吧亲爱的
快点喝完米奇
丹尼尔斯小姐肯定想要回去了
我们在楼上有多余的房间里面什么都有
《群鸟》的一大问题目是愚蠢而明显的 :"为什么鸟儿会攻击米奇？
还不能说鸟是自然真实布景中的一部分，这更像是一个外物的闯入，活生生地把现实撕裂开。我们人类并不是天生在现实中，我们为了成为 正常的人和他相互影响，生活在社会现实的空间里。很多事情要发生比如我们都很好的装备了一套符号规则等等。这样我们在一个符合空间中的逗留就被打破了。现实分解开来所采用心理分析的理论。鸟儿疯狂的击击明显是母性超我以及母性身份防御的爆发。为的是保护性交。所以鸟是原始的乱伦的能量。
我在做什么？对不起
现在我明白了
上帝我和梅兰妮一样的
想法你知道我在想什么吗？
:"我想干米奇"
这就是她所想的。
不，对不起对不起，对不起，我是说我突然失去了方向感，贝兹夫人。
我们在《惊魂记》中 母亲房子的地窖。最有意思的是母亲房子的特别布置里面的事件在三个层次上发生。二楼一楼地下室。这像是人类主观性三个层次的复制。一楼是:"自我"诺曼在那里是个正常的儿子，这里他被正常的自我所占据。二楼是:"超我"。母亲的超我。因为死去的母亲根本上是个超我的形象。
不母亲我去那些东西上来
对不起孩子，但你这是自取其辱。给我下命令。
-拜托母亲
不行我不能躲在水果地窖里。你当我是水果吗？
地窖里是:"本我"是非正当冲动的蓄水池。所所我们可所在影片中间解释这起事件。诺曼把自已的母亲，或者说我们在最后知道，母亲的干尸，从楼上拖到了地窖
你下次不能这样做了，绝不能出去
-我要你出去孩子
-我拖你走母亲
好像他在脑海中和母亲换了位。当他的心理从超我过渡到本我时，
放我下来放我下来，我能自已走…
当然这弗洛伊德已仔细阐述过的老教条了，也就是超我和本我是深度联系的。母亲首先作为一个威严的人抱怨:"你怎么能这样对我？" 你不觉得羞愧吗？"这是水果窖"然后母亲马上变得淫秽:"你觉得我是水果吗？"
超我不是一种道德力量，它是一种淫秽的力量。用不可能的条框来轰击我们嘲笑我们，在我们不能满足它的要求时，我们越遵循它它就让我们更有罪恶感。这通常反映在一个淫秽的带着超我力量的疯子身上。我们经常能够找到精神分析的例子。体现在人与人之间的关系上，比如喜剧组合"马克斯三兄弟"格劳乔、奇考和哈波。显然格劳乔是最受欢迎的，他的神经超级活跃，代表:"超我"。
那要覆盖一大块土地
也就是说你自已要圈上
一大块土地
你最好搞掂我听说他们要把你撕碎，在你站的地方盖一栋大楼。
你可所打的难开，要是打不到的
你可所生气地走开。要是太快你可所一小时零一分钟难开。你知不知道我来这，你就说个不停？
奇考这个理性、自大、时时算计的家伙是:"自我"。
奇考里尼你被控叛国，若罪名成立你将被枪杀
-我反对-你反对？
-什么理由？
-我想不到别的可说
反对成立
他们中最古怪的哈波，一个失生的家伙不能说话。弗洛伊德说冲动是无生的。他不能说话他当然就是:"本我"。你们这些家伙是谁？你们在我的房间里干什么？这是我的伙伴他不能说话是个聋哑人。本我根本上是混沌的。哈波性格古怪的地方，在于他孩子般的天真无邪渴望快乐。向孩子一样和，孩子玩等等。但同时拥有某种。原始的邪恶，总具有攻击性
这样绝对的堕落和天真形成独特的结合。也即是本我所在。
难开那里难开桌子
你所为这里有什么？
放下
疯子-住手
放下这里
嘿你想把它打坏吗？
-让他出去
这里放下
-克莱恩先生吗？
-是的我是谭内医生
-你好吗？-我是莎伦
自从我打电话给你事情就变得糟糕了，你最好下楼来。她又痉挛了吗？
-是的非常厉害
你给她用药了吗？
生音不是人体的一个器官，它来自你体内的某处。
-母亲不要
-麦克内尔夫人
这是谭内医生
不要母亲不要
-怎么了？发生什么了？
-起火了!起火了!
-做点什么医生拜托
救救她!
任何时候我们和他人谈话时，总会有这种口技化的效果。好像外部力量占据了似的。
让敌人对她没有影响
邪恶之子无力伤害她
你母亲在地狱口交卡拉丝
你这只没信仰的蠢猪!
记住在影片开头，这是个美丽的年轻女孩。她怎么变成我们现在看到的怪物了呢？她被附身了，但被谁附了身？
一个声音，一个淫秽邪恶的生音。看上帝的十字架走开。你这敌视的力量
第一部用进这种破嗓子生音的大片，生音自由地在四周飘散是个破败的存在。令人恐惧，扭曲了现实的最终时刻或焦虑对象出现在德国人弗里茨朗1931 年拍的电影《马布斯博士的遗嘱》中：你和这个女人将不会活着难开这间房子。怪物!住手!
我们直到影片结尾才见到马布斯，他就这个生音(德语)你们不会活着难开这间房子。赎回你的儿子这个和你生活统治你的人。与圣灵上帝一起，永远。阿门-仁慈的上帝听到我的祈祷。
问题是为什么会有两个牧师在她的身边。
怎样处理掉这个入侵者，这个外物入侵者。就像我们期待雷德利斯科特《异形》中一个
著名的片段。异性复制自已，好像我们只是在等待某些恐怖异形，邪恶的小动物挑出来。在我们，心理能量间有个基本的不平衡间隙。被弗洛伊德称为:"力比多"。这种无止境的能量，超脱了生死，也超脱了我们肉体，那可怜的有限真实。这不单是被鬼魂附身所表现的症状，我们应知道而电影又在努力避免的，是我们自已就是掌控我们身体的异性。人性意味着掌控着我们动物性身体的异性。我们的自我我们的精神力量是一种外在的能量。它在扭曲掌控我们的身体，没人真正注意到人类生音存在创伤的一面。人类生音不是一种
异常轻薄的媒介，用来表达人类主观的深度。而是一种外界的入侵物。没人比查理卓别林
更能意识到这一点。卓别林本人在影片中分饰两角，善良矮小的犹太理发师及这个人物邪恶的一面：独裁者亨克尔.当然就是希特勒
-拜托难我远点
-怎么了…
他咬了我的手指
这个犹太理发师当然是个默片角色。默片角色本质上讲像是卡通中的角色。他们不知道死亡，甚至不知道性欲。他们不知道磨难，他们只是继续他们口头的自我奋斗。就像卡通中的猫和老鼠。你把它们切成碎片，它们能再生。没有限制这里没有死亡。有邪恶但是一种本真的，好的邪恶。你是自我中心的，你想吃想打别人，但不会内疚。有了生音后就有了内在的深层罪恶，自责。换句话说就是复杂的恋母世界。
给你亨克尔按钮
每个按钮上都有个精至的雕刻
电影的问题不仅是个政治问题，怎样摆脱极权主义，那极端诱人的权力.它还有个更正式的问题：怎样处理掉吓人生音的问题。或者说因为我们无法简单处理，那该怎样去美化
怎样改变这种生音。让它表达人性爱等等。德国警察带走了这个可怜的流浪汉，所为这是希特勒。他要在一个大集会上做演讲：对不起但我不想成为一个帝王这不是我想做的。我不想去统治或征服任何人。如果可能我愿帮助任何人。犹太人非犹太人黑人白人，我们都想相互帮助人类就是这个样子。他发表了一个关于爱的需要人际间相互理解的长篇演讲。但有个要点，甚至两个。战士们所民主的名义联合起来!人们鼓掌的方式和给希特勒鼓掌的方式一样，伴随这个伟大的人道主义者谢幕的音乐，是瓦格纳歌剧《罗恩格林》的序曲。跟希特勒做白日梦时我们听到的一样。他幻想着征服全世界，他有一个地球形状的气球。音乐是一样的，这可所解读为最终的音乐的运用。服务于恶的音乐同样也可为善服务。或者也可所解读为，我觉得该以一种更加模糊的方式解读，也就是通过音乐，我们不再能确信由于它外化了我们的内在激情，音乐一直是个潜在的威胁。
在大卫林奇的《穆赫兰道》里边有个短场景。它发生在我们站着的这个剧场。这里在麦克风后有个女人在唱歌。然后因为疲劳或是什么，她倒下了。令人吃惊的是歌声继续响起。随后很快事情得到解释，这是倒带。但就在我们疑惑的
那几刻钟…我们遭遇了一个噩梦般的物体局部自放现象。像是《爱丽斯漫游仙境》
那个著名冒险中的柴郡猫，片中猫消失了笑容还在。你可能已注意到我并不是全在这里
迷路的绿猪呜呜哭，局部物体有趣的地方在于，让你感觉没有身体的
局部器官。这反映了弗洛伊德的"死亡驱力" 。这里我们的非常小心，"死亡驱力"不是佛教徒追求死亡的那种东西"我想找到永远的平静。我想…"不是。"死亡驱力"与此几乎相反，"死亡驱力"是斯蒂芬金恐怖小说中的那种东西。被成为不死、活死人，某物死后仍活着的维度。也可所说就是长生不死，持续下去坚持不懈，你无法摧毁它。你越要割舍它越不懈，它会持续下去这种东西。某种恶魔缠身似的不死就是局部物体所要反映的。在我看来最好的一个例子是米切尔鲍威尔的
《红菱艳》。是讲一个芭蕾舞女孩的，她跳舞的动力来自一双掌控她脚的鞋子。这鞋子可所理解为不死之物，或许这最后的肢体适合这一局部自治物体角色的会是拳头甚或手掌。手抬起来的手是整部影片所要反映的，对他来说这不是简单的外物，在那里这是他个性的
最核心部分。
安全吗？我是杰克的复仇使者
见鬼你在做什么？好痛。
这个镜头完全不是表明什么变态受虐或是暴力的反常幻想。它有深刻的解放意义。我在这没错，拳头这边，我想这是解放意义所在。为了击击敌人，你首先得把自已揍一顿，在你自身解决掉让你被上级束缚处于奴隶处境的东西。
别停下来!
你在做什么？
上帝不要不要!
由于某种原因我想起和泰勒的首场较量／在两个我之间总会有冲突。你他妈的!你打着我的耳朵了-上帝对不起
-上帝!干嘛打我耳朵？
-我搞错了
不，好极了。
好像另个自已就是本身但没有被"阉割"的自已
在英国恐怖电影史上有个经典时期《死亡之夜》。
我知道你不会难开我的
雨果
我知道你会回来的
片中迈克尔雷德格雷夫饰一个表演口技者，他嫉妒他的木偶。
不要激动我只是开玩笑，你知道我的马克威尔!
马克威尔!
马克威尔!把你的手拿开!
别玩了!-马克威尔!
这个傻子!
警官快点开门，快点
这是暴力的爆发。他摧毁了木偶把它砸碎了。这个影片最后一个镜头，我看见他在医院里，慢慢恢复意识清醒过来。开始他的生音卡在喉咙里，然后费了很大的劲，最终可所说话了，但是哑巴扭曲的生音。
嘿希尔维斯特，我一直在等你
意思很明显，唯一解决掉物体局部自放的途径是，成为这个物体。
你准备好就告诉我
-好的我准备好了
等会，这样我不会让他们疑惑
我的钥匙在哪？
在这个在这
好了有事你就叫我站在这个阳台上。这里发生了起谋杀案。
《对话》中那个谋杀镜头就发生在这，这起丈夫谋杀案被一个叫做简哈克曼的
私人侦探透过我面前的这块脏玻玻观察到了。侦探就在附近的一个房间，值得注意的是
就是在谋杀前，他透过玻玻墙的裂缝观察阳台。每次我们遇到这种著名的经典的《偷窥狂》镜头，有人透过裂缝观察骇人的事情，从来不是我们在把两个部分，即墙两端处理成
同一样的现实环境。在看到任何东西之前，或是想象看到某些东西之前，他会努力去听，表现得像个偷听者。用他那些私人侦探的玩意儿。这对他有什么影响？ 潜在来讲这至少让他成为一个充满好奇心，好幻想的"实物"
我受不了，我再也受不了了，你要把我气哭了。
我知道亲爱的，我也是
不不要-我不明白
你在说什么
他对谋杀现场不好奇，他感兴趣的是自已。作为这起谋杀的证人，他在那块污浊的窗户玻玻里看到的，一块有效的触及屏幕，甚至是块电影屏幕。这可所被认为是一次疯狂的尝试，去为自已所听到勾画甚至幻想实物的甚撑点。
-嘿宝贝-住嘴! 是:"爹地"你这笨脑瓜!
我的波旁酒在哪里？
桃乐丝的公寓像个地狱，满是大卫林奇电影的气氛那里一起道德或是社会的压抑像是暂停了。一切成为可能，最为低级的受虐性爱猥亵，深层渴望，我们没有准备承认的渴望，都在这个地方可所遭遇到。
张开你的腿，再开些，给我看。他妈的看着我。
我们要从哪个角度观察这个镜头呢？
想象一个场景，一个小孩子，藏在一个壁柜里或是门后。看到父母做爱，他还不知道性是什么，怎样做爱。他知道的只有听这种奇怪的喘息生。然后他想要知道发生了什么。在《蓝丝绒》最开始我们见到杰弗里的父亲心脏病发倒在地下。常见的父权衰落了。
嗨爸爸
噢妈妈妈妈
妈妈
-妈妈爱你
-孩子想要干你!
杰弗里仿佛是在幻想桃乐丝和弗兰克这对狂野的夫妇是对真正父权的一个幻想补充。
准备好了
你个笨蛋!笨蛋!
你他妈的不要看着我!
弗兰克不仅表演了，还很夸张。似乎是他的可笑夸张的肢体语言，吼叫等等掩盖一些事情，关键是当然也是基本的说服无形的观察者。父亲试图掩盖一些重要的东西，所所第二种看待片场的方法可所被看作是奇观。一个可笑的暴力的奇观，设立于一个父亲使儿子相信他的力量，他的超能力。
第三种方法聚焦在桃乐丝本身。很多女性都强调场面中对女性的暴力行为，滥用桃乐丝这个角色，是如何滥用的，这里面当然有个尺度。但是我认为应该冒险尝试更震撼的正面的解释。如果是中心问题的话，那桃乐丝在场面中的被动是什么问题？
你他妈的不要看着我!弗兰克正在做的事情，什么才是一种疯狂荒谬的但行之有效的方法把桃乐丝唤醒，让她回到生活当中？所以如果把弗兰克看作是幻想，那他一定是桃乐丝的
幻想。不仅含糊而且在三个焦点之间摇摆不定，我想这个就是片场中奇怪反射产生的原因。这带我们到了第三个、也许很关键的例子，对我来说最精彩的一幕在《迷魂记》中
我们看到斯考蒂在偷窥汤姆的位置。通过一个裂缝观察，好像玛伦真的在那儿一样。当玛伦从一个神秘间隙偷窥她的时候，从一个阴暗的阴间，这就是设想的幻想凝视之处。凝视是朦胧的一点盲点，镜头从对象转移到凝视，在怀疑附近旅馆房间里发生了谋杀之后，简哈克曼扮演一个私家侦探进入到这个房间然后检查卫生间，当他走进浴室内的卫生间时，很明显我们感到了希区柯克式的恐怖。某种强烈的暗示的心理对话正在发生，表现在一种非常暴力的态势。仿佛采用了诺曼贝茨母亲的角色，心理上的谋杀。
他打开窗帘仔细检查，寻找那儿的血迹，甚至检查水槽底部的间隙和漏洞。这正好是这些焦点，对象的另一个因为在心理上那个漏洞淡出视野变形为回复凝视的眼睛。我们说眼睛是心灵的窗户。但如果眼睛后面没有心灵会怎么样呢？ 如果眼睛是一个缝隙，我们通过它看到阴暗的世界会怎么样？