《文化与中国转型》是一本由袁伟时著作，浙江大学出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：303，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《文化与中国转型》读后感(一)：這樣的書預示著中國的進一步的悲哀

　　此書竟然被推薦，意味著巨大的災難。

　　第一、中國近百年來的災難，完全是西洋的耶穌教的信仰世界和不成熟的哲學世界的結果。（注意：黑格爾、馬克思的路徑也屬於耶穌的信仰世界）。

　　第二、正是孔子推動了西洋擺脫信仰世界、進入了哲學世界，并推動向道義世界前進。

　　第三、只有孔子才能推動科技的發展。爲什麽這麼說呢？孔子讓人完全立足現實（西洋所謂世俗），有了壓力，那麼技術必然會發展。孔子令人正視壓力。

　　第四、近百年、喪失了孔子的保護，中國的男人、女人、小孩、老人都遭殃了。

　　第五、孔子就是人性，人性就是孔子。

　　第六、哲學世界消滅信仰世界，就是啓蒙。道義世界消滅信仰世界，更是啓蒙。然而反過來就是走向愚昧。

　　第七、袁偉時屬於信仰世界的人：他是耶穌信徒。

　　第八、反封建就是反人性，就是退步（在中國）。反feudlism就是令人性發揮作用，就是進步（在西洋）。

　　第九、最公正的社會就是孔子在人民心中的時代。

　　第十、先知先行者脫穎而出，只有孔子所發現的大道下才行。否則就是有錢者能夠脫穎而出、世襲者脫穎而出。百分之七十來自農民的進士只有那時候才能實現。

　　第十一、永不加賦、藏富於民，只有孔子主導才可以。

　　第十二、只要不存從人性，必然會走彎路。

　　第十三、法治白搭，事實已經證明。只有道德經過外在的禮發揮作用，才可以。

　　第十四、商業組織，孔子在心中，才會發揮最大的力量，才能創造出比資本主義更加強大的公司。

　　第十五、中國需要道德的價值觀。

　　第十六、暴民政治的沃土是從西洋被胡適、陳獨秀、李大釗、蔡元培、魯迅等罪人運來的。

　　第十七、殺身成仁、捨生取義，這樣的獨立性，只有孔子的教導才能實現。

　　。。。。

　　《文化与中国转型》读后感(二)：豆瓣上说无病呻吟，有人跳起来了

　　这种书籍的讨论权作是一种无病的呻吟，不看也罢。

　　不说其他，就说说所谓的“三纲五常”和当前现状，以及一些所谓的“民主”。

　　中国传统文化中真正有用的部分是什么？为何要保留？保留的方法又是什么？如何推行？

　　三纲五常如果被明君所用，那是好的（别说不同时期，不同国家没有皇帝，那只是换了一种形式，中国叫皇帝、主席，国外叫总统，不在乎形式，都是万人之上的主儿）；如果被王八蛋政府盗用，那是人民的痛苦。

　　一说到三纲五常被明君所用，有人就开跳起来，说你是奴隶思想，做奴隶太久。我干！

　　我所说的三纲五常（不是指字面意思）是说制度和秩序，别直接用脑残的思维说你说的那是腐朽。扯淡！先去学习一下，那个国家没有制度，没有秩序，就连万恶的美国（你懂得是说的话）都有一套先进的制度，但你能说制度很完美，很完善吗？就连奥巴马都解决不了！

　　不要追求字面和形式，想清楚再辩驳！

　　传统文化中的诸多糟粕难道还要被继续？

　　愚忠思想！

　　奴隶在实际生活中不管你想不想，你都在做。就目前的社会现状来说，你依旧是奴隶。社会制度虽然改变了，但是你无法改变一个现实，你为别人打工，你是否认为你是在创造价值，而公司理应给你一份工资？这是对等交易，不存在奴隶与被奴隶的关系，ok？

　　截止目前，中国至少还没有一个让你存在绝对民主的公司，老板谦卑的告诉你，你是企业最大的资产和宝贵财富。那纯粹是扯淡！

　　别说你不工作，不生活，我不相信你工作的地方是一个民主横生的公司。不管你想还是不想，公司都是在你身上始终就是一个奴隶主，你自己高看自己说是平等的关系，还是说双赢的局面，那纯粹是意淫。

　　为何别人有几十套房，而有人连房都没？有人20亿元的房产，为何还有小孩被冻死？有人拿着国外的护照，代表着中国的民意？有人......为什么......

　　当然，没有人愿意做奴隶。在一个特殊的社会中，奴隶做不做却不是你想或者不想那么简单。

　　最后，这个该不该用，会不会用，如何用，根本不是一个小作者说了算的。只有上面说推，那就不推也推，如果上面说不推，那就推也不推！

　　在中国一切以特色为核心。

　　以上不是书评，个人观点而已。

　　--------------------------------老A仲先生送的故事的分界线----------------------

　　燥热的长清东三里出租房内，一瘦弱青年顶着大汗，拿着点燃的“哈德门”香烟，鼠标划拉着凤凰网军事频道，陷入了沉思：国家下一步将何去何从？台湾何时才能收复？如何保住钓鱼岛？一个个难题需要他思索抉择，此时,传来咣咣的敲门声：开门的是警察，说“拿出身份证，查房！

　　吃饭都成问题，还考虑国家大事？

　　看看这个故事，你能想到啥？

　　《文化与中国转型》读后感(三)：批判，就是对传统文化更好地发扬

　　批判，就是对传统文化更好地发扬

　　——读袁伟时的《文化与中国转型》

　　■禾刀

　　“中国社会转型，困扰世人快200年了”。翻开中山大学哲学系教授、中国近代史专家袁伟时的《文化与转型中国》，跳入眼帘的第一句话就显得那般沉重。本书是袁伟时近年来与媒体往来文章的合集，主要涉及文化优越感、文化主体论、大国崛起、国学热、孔子热、读经热、孝道热等诸多“时髦”话题，不过万变不离其宗，归根结蒂还是传统文化与中国转型间的相互作用问题。

　　袁伟时之所以将“困扰”时间界定为“快200年了”，是因为自第一次鸦片战争(1840年6月～1842年8月）起，中华大地便经历了太多史册难承其重的历史事件，经济损失自不待言，仅人口便损失2亿（作者推论）。更主要的是，在近两个世纪的历史长河中，中华传统文化从当初的优越感，迅速在螺旋型下坠中陷入迷茫，“五四运动”何尝不是对传统文化的一次群体性反思？

　　然而，随着改革开放三十年来的物质丰足，一些原本在历史上饱受质疑的文化论调居然再度“飘红”——在“大国崛起”的“太虚幻景”中，伴随着文化主体论和国学热等现象，且有愈来愈热之势。不过，袁伟时却就此兜头泼了一盆盆冷水，反倒认为中国现在急需一次文化启蒙运动。

　　历史是最好的老师。从袁伟时划定的时间范畴来看，中国文化与国际文化间两次大型碰撞颇为瞩目，一次是“五四时期”，另一次则是改革开放以来。

　　1793年，急欲打开中国贸易大门的英国，以为乾隆祝寿的名义，派遣使臣马戛尔尼率领庞大的使团来华。本来，只要乾隆帝稍稍留心向外眺望一下，中国完全可以搭上十八世纪欧洲工业革命快车。就因为这个“十全老人”的无知和短视，历史机遇便悄然溜走。其实早在郑和下西洋之时，中国鄙视国外文化的自大情绪便“昭然若揭”，自以为是世界的中央，所以理应“万国来朝”。而随着大清王朝的日益没落，外国列强的争相蚕食，对传统文化优越感的反思终于迅速聚积，主张对国外先进文化的“拿来主义”逐渐为越来越多的人所接受。从这层意义上看，“五四运动”是一次启蒙运动。

　　如果说历史上我们曾经愚昧，那么近年来涌现的一些社会现象却令人匪夷所思。改革开放三十年来，我国经济保持高速发展，国民生活条件确实得到了明显改善，一些人因此片面地认为，这是传统文化的“丰功伟绩”。殊不知，如果没有改革开放，没有对国外先进知识的借鉴学习融入，我们或许依旧徘徊在计划经济时代。

　　不难看出，近代中外文化的两次碰撞，均是以打开国门，主动融入到国际大家庭之中，在学习借鉴中充分吸收人类社会发展进步成果的丰富营养。就此现象，袁伟时进一步解读认为，中国的传统文化有助于传统的自然经济，但无法满足工业革命特别是市场经济的发展需要。

　　对于传统文化，袁伟时并非一概反对，而是认为“中国的史学遗产是世界上最丰富的，文学艺术也是很辉煌，中医中药至今还是中国人健康的护卫神……”，这些文化遗产都很重要，但强调传统文化里也有许多糟粕必须坚决地批判摒弃，比如强调等级捍卫威权地位的“三纲五常”。袁伟时同时指出，时下被一些人提及的中华文化概念本身就不太严谨，因为存在民族、外来文化影响等诸多因素，比如，今天我们引以为傲的阴历纪年法在元明时代频频出现测算失误，在利玛窦以及龙华民、汤若望等传教士带来的西方天文历算后，问题才得到解决。

　　批判，就是为了对传统文化更好地发扬。传统文化能否适应社会发展需要，不在于抱着历史的陈规陋习，牵强附会地制造文化亮点，而应本着“开放、包容、自由”的原则，让传统文化在社会发展长河中不断淬火、吸收、转化，如此才能真正造福于社会，造福于人类。回过头来再看，近年中外文化的两次大碰撞其实也充分表明，封闭的文化只会画地为牢，更何况现今这个“变平”的时代。

　　另外，本书还有两个方面颇值一提。一是袁伟时的治学态度极为严谨，文中一再强调，对于《易经》这样的古代经典，不能“增字解经”，“赋予它本来没有的东西”。这样的求真治学素养永不过时；二是围绕传统文化的继承与发扬问题，袁伟时曾两度在《南方周末》上撰文对学者秋风进行批驳，也曾与儒家学派代表人物杜维明当面交锋，思想敏锐是一方面，更主要的是言辞犀利，直言不讳，令人印象极其深刻。

　　标题：文化与中国转型

　　作者: 袁伟时

　　出版社: 浙江大学出版社

　　出版年: 2012-11

　　定价: 38.00元

　　《文化与中国转型》读后感(四)：有人说袁老从2003年起盛产书籍89本，元方，你怎么看？

　　某位豆友不知为何，拼命往上顶自己的差评，很想让人认同自己的观点。袁老本人确实争议比较大，观点不同可以并存。不过另一位于前天刚加入豆瓣的豆友@乐活家族 ，发帖时读书记录只有这一本想读的，说袁老从2003年起盛产书籍89本。本人百度+豆瓣了一下，没发现这么多，很疑惑，于是虚心求教。某豆友提示本人自助。

　　求人不如求己，自己整理搜索了一下，发现某些人真是信口雌黄啊。太祖所说的“没有调查就没有发言权”不记得了？看来语文没学好呢。

　　在豆瓣中点“袁伟时”，显示：“搜索结果1-15，共89”，啊，为什么15个结果显示共89，豆瓣出了这样的逻辑错误咱就不去管它了，毕竟它还没有人工智能么！

　　结果经咱整理如下，发现两本感兴趣的，改天找来看看。上结果：

　　袁伟时著：

　　1. 晚清大变局中的思潮与人物，海天出版社，1992

　　2. 路标与灵魂的拷问，广东人民出版社，1998；木刻文化，港版

　　3. 晚清大变局（上下册），明报，2006，港版；江西人民出版社，2003；岳麓书社，2009

　　4. 湖南楚墓与楚文化，岳麓书社，2009

　　5. 文化：中国与世界，木刻文化，港版

　　6. 近代中国论衡，香港联合书刊物流有限公司，2006

　　7. 中国现代思想散论，上海三联书店，2008

　　袁伟时编选：

　　1.告别中世纪：五四运动文献选粹与解读，广东人民出版社，2004

　　2. 大学精神档案，广西师大出版社，2004

　　袁伟时言论集：

　　1. 大国之道，郑州大学出版社，2007

　　2. 昨天的中国，浙江大学出版社，2012

　　3. 文化与中国转型，浙江大学出版社，2012

　　这些都还能算袁伟时的作品。

　　最奇怪的是，有个叫肖川的人写的书，不知为嘛算到豆列“袁伟时集”里去了。至于凤凰网博报年度文选2012那本，估计也就选了袁伟时一篇文章，那是肯定不能算进去的。

　　袁老好歹80多岁的人了，不经调查就信口雌黄说人家10年产书89本，也太不厚道了。我数学虽然不好，100以内的加减法还是会算的。

　　《文化与中国转型》读后感(五)：评论文化与中国转型

　　《文化与中国转型》读后感(六)：几句感慨

　　我觉得中国人是很难容许少数不同声音存在的，很典型的例子就是微博和论坛。稍有不同的声音出现，就会很容易引发一片声讨。要么以少数声音的一方息事宁人结束，要么以更大的风波叫嚣结束。毫无逻辑、理性以及礼貌的辩论，更多的只是抹黑、谩骂、攻击和诋毁，但是人们关注的重点往往又只纠结在骂战或者辩论本身，事情的结果到最后通常会被忽视掉。

　　另外，关于辟谣。合理的怀疑是值得提倡的，然而现实往往是，一旦有人出来辟谣，那么他必将承担引发新一轮骂战的风险。所以，不要说这个国家怎样怎样去“和谐”，其实周遭大多数人的做法都是在以身作则的“河蟹”别人，只要你跟我的想法不一样，我就要各种办法说服你，只不过更有办法的人就更趋近于”河蟹“。言论自由，除了政策和法制的完善外，其实更需要的是我们平常人的理性对待。