《单独中的洞见2》是一本由张方宇著作，28.00元出版的2013-1图书，本书定价：304，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《单独中的洞见2》读后感(一)：对《单独中的洞见》零散的思考（贺征苏）
我一般只看国外那些思想家的语言，只有他们的语言，无论写欲望，还是写爱情，还是别的，总能戳到我的心窝，引起我的震动。当下国内的书，我现在只是认真地阅读《单独中的洞见》，几乎没书能引起我的关注，除了有些有深邃思想的学者的文章。其余的文字，多少带着一股心灵鸡汤味，包括那些宣扬信仰的，包括那些心理治愈的等等。或者是大量带着戾气的文章，一种低级的暴力的反抗。《单独中的洞见》，我最推崇它的，是它异样的眼光与视角，叛逆的精神与批判的力量，你能从中，学到很多思维与审视。而不是那些空洞的甜腻的说教。不管你打着多高尚的旗号，如果是中空的，都是在表现坚硬而狭窄的自我，而没有真思想。而《单独中的洞见》，却一反当下平庸思想的常态。不空洞，不甜腻，不狭隘，反平庸，显神性。
在我们这个中庸之道盛行的国家，总是“枪打出头鸟”，排斥一切异端思想，取缔一切异己力量，不包容一切“异”的声音，《单独中的洞见》确实生存环境极其险恶，受到大众及市场的种种排斥、贬低、嘲笑、诋毁、打压。很多人总在质疑它，它所批判的是不是太偏激了，不能说所有的人与现象都是如此吧？确实，它批判的不是所有，而是部分。那些美好的，合理的，当然不是它批判的对象。他的锋芒永远只是针对那些最阴暗、最龌龊、最虚伪的部分，让他们大曝于阳光之下。而且他的锋芒，是针对那些我们早已习以为常，不易觉察的不合理现象，而我们常将之当成天然来承受，其实这是人类制度、道德等所蓄意制造的反人性、反人道、反天理的不合理现象。我们不应该在阅读此书时，一起来反思一下这些不合理的现象，给我们自己的空间，争取更多的合理性，真理性？
《单独中的洞见》，就是站在人的立场，充满对神性的向往，打破了一切人与人之间的界限与壁垒，超越了任何宗教信仰的隔阂，而具有了普世价值，发出了稀世的大音。对人的生存所触及到的领域，提出了共同的质疑与辛辣的嘲讽，而具有了劝世、讽世、警世的作用。如果大众足以警醒，甚至还会起到救世的作用。只是现在的大众，大多是玩世，享世，沉沦于世，醉生梦死，纸醉金迷，不管以后洪水滔天，于是，这类救世之作，大多成了一堆废纸。我仿佛看到一艘巨轮在下沉。而一类人在孤独地思索与书写，也许这类书，会跟着这艘巨轮一起下沉。
《单独中的洞见2》读后感(二)：一本独一无二的书——评《单独中的洞见Ⅱ》
这是一本独一无二的书。在中国经典之作中，以格言而写成的书籍实属罕见，《菜根谭》、《呻吟语》已是一流之作，但也实难与此书相提并论；而当代周国平的格言哲理有余而灵性不足。此书以简洁而不凡的格言写出世间百态、道尽人生真谛，其深度与广度令人叹为观止。但凡最深刻的文字必来自作者对内在自性最深的领悟，而这样的文字必然蕴含着强大的能量，携带着来自彼岸的光，令有缘的读者明心、明理，甚而改变其自身的命运。在我眼里，此书境界之高已远远超出世俗之作，而其独特性却不逊于佛经道书；此书作者虽未必大彻大悟，但必是方外之人。
此书当下默默无闻，亦在情理之中，经典向来不属于大众，真理也只与少数向内寻求的人有缘。但凡天才之作在当时往往籍籍无名，甚至被世人不屑一顾，但时间这个公正的裁判终会令其有出头之日、笑傲之时。昔年叔本华自费出版其代表作《作为意志和表象的世界》，但大部分书籍被扔在仓库；尼采自费出版《查拉图斯特拉如是说》，而当时能理解者亦寥寥无几。观天才之传记，其命运往往是相似的，天才在世之时默默无名，而去世之后却举世闻名，大众刻雕像以纪其人，奉其作为经典。命也！
但愿此书不至被淹没于岁月，而能流传后世惠泽苍生，如此则是此书之幸，亦是众生之幸也。
《单独中的洞见2》摘录
1、人生是对幻象的一场永恒的追逐，同时也是对真相的一个永恒的逃遁。
2、两个人本来是两条路，当这两条路会合在一起后，很可能就缠绕在一起形成了一个结构或一个漩涡，但路将从此湮灭。
4、其实，一个人并没有什么真正的事情是需要他去负责的——除了他自己的死亡之外。
5、也许生命本身就具有一种残忍的性质，所以，它才会有那样一个惨烈的结局。
6、生命是一种误入歧途的状态。也只有通过这种方式，生命才会了解它自己。
7、作为我们的一个对照物而存在，也许才是这个世界的真正意义。所以我们不要一味地向外看，而更要向内看；我们不要一直向前看，而更要回头看。
8、人生是一个逐渐硬化的过程。
9、对很多人来说，他们爱一个人也好，恨一个人也好，他们所能贡献出来的就只是自己内在的疯狂而已。
10、所谓的庸俗，就是在一个人的自我挂帅下的他身上所有动物性的总和。
11、当别人嘲笑我们的时候，我们就嘲笑他们的嘲笑。
12、恭维就像搔痒，只要部位吃得准，被恭维的人无不感到惬意和陶醉。
14、越是肤浅的东西就越是想要引起人们的注意，但注意力本身也同样肤浅。
15、好像每个人都勉为其难地摆出某种造型，等待着别人的检阅。
16、正如一个失意的人常常在别人面前述说他以前的辉煌经历，一个得志的人也总是向别人谈起他以前的艰苦辛酸。
17、当一个人欠缺高度，他就会去追求宽度，并且幻想着可以把它直立起来变成高度。
18、对奢侈的追求源自于一个人内在很深的自卑。很多人尽管满身穿戴着名牌，但他们本人却是不折不扣的地摊货。
19、人们在盼望中透支了他们的未来。
20、当我们嫉妒别人，就等于我们暗地里已经承认了他相对于我们的优越。嫉妒拒绝赞扬，但实际它是一种隐性的赞扬。
21、人们喜欢听说一些丑闻，唯有如此，他们对于自己的感觉才会好一点。
22、虚假和错误的东西好像更令人感到舒适，因为它们与我们内在的人性更加相应。
23、人们表面上所显示出来的那点教养，常常就像是女人身上的那股脂粉气。
24、语言对多数人主要发挥如下功能：宣泄情绪、抒发偏见、炫耀自我。
25、真正的叛逆，是一个人完全遵从来自于内在的指引，而非外在刻意所为。
26、那些被人们当做茶余饭后谈资的事情，其悲哀在于：那就好像它们只是充当了人们吃饱后剔牙的牙签或擦嘴的纸巾。
27、人们对一个事物的猛烈抨击，往往并没有反映出他们的判断力，倒是更显示出他们的内在尚有很多余怒未消。
28、有些人偶尔才会在特定气氛的感染下施以善行，就像他们偶尔才会挥霍一次钱财一样。
29、世间的一些传统和习俗，并不比人性中那些根深蒂固的习气更胜一筹。
30、人们常常低估离自己近的，而高估离自己远的。
33、灵长类动物的面颊，正是与人类长得相像才显得奇丑。由此不禁使人推想——我们人类在上帝眼里的形象也堪忧啊！
34、如果把人比作鱼，那么，人类社会之于大自然就犹如水族馆之于天然湖泊。
35、统治这个世界的最大一股势力，从来就不是党派、阶级、主义或宗教，而是庸俗。
36、时代——一个多么高深的字眼！但每个时代都是流于表面的。
37、流行时尚是为了让人们能够体面地享受那些不怎么体面的东西所发明出来的创意。
38、如果流行时尚被认为是一种高尚的东西，那么叫床的呻吟就可以和交响乐平起平坐了。
40、地狱就是人们拥挤在一起的地方。当天堂人满为患的时候，天堂也会变成地狱。
41、拥挤是滋生权力的土壤。每当一个地方发生了拥挤，权力便会从中应运而生，并且在这里干得得心应手。
42、一个灵魂丰实的人，与那些灵魂空虚而浑噩的人相处或共同生活，等同于陪葬。
43、无论两个人之间看起来怎样亲密无间，都不会超过器官移植的效果，排异反应还是会出现。
44、当奴役变成了相互的时候，就不那么容易认出它。
45、两只被拴在一条绳上的蚂蚱，它们对外解释说它俩是同行者。人们常常因为被绑定在一起而不得不一路同行。
46、我们对别人表面上的关心，虚情假意的居多；我们对别人暗地里的关注，不怀好意的居多。
47、热闹的社交场合，人们用鼓噪的喧哗去封堵每一个沉默的空隙。否则，整个场面的荒谬将被任何一个静默的片刻所揭穿。
48、关系是人们的藏身之处，不论这个地方多么丑陋和恶臭，很多人也能够忍受它。因为，这总比他们在孤独中现出自己的原形要好。
49、我们害怕死亡，就像骗子害怕被揭穿。我们也不喜欢孤独，因为在孤独中，我们的骗术无以施展。
50、人们之所以能够勉强地忍受别人的打扰，那是因为每个人的内在有一个更大的扰乱者，在这种情况下，别人的到来简直就是救场。
51、人与人之间很难有真正的沟通，人们大都只是借别人之力来疏通自己。
53、正如人在呕吐的时候需要扶着一棵树或一面墙，一个人跑到别人那里吹牛或诉苦也是基于同样的原理。
54、很多所谓的交流，其实就是几个人在一起彼此交替着向外流脓。
56、女人年轻貌美的时候，她们的品性通常也处于她们一生中的顶点。
57、美是女人的分内事。女人如果不美，那便是一种失职。
59、姿色是女人手握的权力，权力是男人对女人吸引力的一部分。
60、谈论女人，是男人们在一起时最轻松惬意的话题——只要他们不是谈到自己的女人。
61、因为掺入了更多理智的成分，男人的爱永远都不可能像女人那么原始和强烈。但男人的爱也因此更多了一点高瞻远瞩的意味。
62、男人因为好色，他们遭到了女人的狭隘的阻击。男人如果不能超越色欲，女人就始终是他们的老师。
63、生命起源于性。性给我们造成的迷幻作用，与我们整个人生的虚幻性质也完全对应。
65、爱情解除了我们某一方面的紧张，却引起了其他更多方面的紧张。
66、一个人对异性的热情，大体上就反应了他对这个世界的热情。正是对异性的热望，使一个人非常地扎根于这个世界。
67、人生的逐渐暗淡，通常是从婚姻开始的。婚姻是一个看不见的祭坛。
69、外面是社会，回到家还是社会。
70、温馨、幸福的家庭生活——如果从更高的眼光来看——那也许就是一种温馨、幸福的愚昧。
71、如果说单身是光棍，那么婚姻就是两根棍子的链接——亦即双节棍。
72、很少人会真正地去爱别人，人们只是想借着给出一点爱而获得爱，那是一种垂钓。
73、爱情中的醋意也许还是一道开胃菜，婚姻中的醋意却只让人倒胃口。
74、孤单是一个人的迷路，爱情使两个人一起迷路——并且忘记了自己的迷路。
75、单独是一个人真正的故乡。爱情是异域风光的诱惑，婚姻则是客死他乡。
76、思想就是在一个由文字和语言构成的虚幻世界里慢游，思考是最伟大的梦游。如果说动物生活在森林和草丛中，那么人类则完全活在一个文字丛林里。
77、对未来的向往是把人拉向死亡的一股引力。正是希望，把人一步步地引向死亡，而头脑，就是负责把一个人押解到死地的囚车。
79、每个人其实都是自己思想的囚徒。只是因为思想之墙是透明的，他感觉不到它是一种监禁，所以他从来也不会想要穿越到墙外。
80、不在别人背后谈论别人是一件很了不起的事，但比这更了不起的是不在别人面前谈论自己。
81、自我是貌似谦虚的自大，真理看似自大，其实它只是客观地陈述事实而已。自我和真理，它们彼此都感觉到对方的自大。
82、自我是整个存在中唯一的罪恶，它所经常遭受的痛苦就是加之于它的刑罚，而死亡则是对它的最终处决。
83、地狱就是我们自身的紧张，天堂就是我们松开了自己。
84、人以一个欲望和一个自我活着。欲望一路乞讨，自我则沿街叫卖。
85、人都是因为太多的欲望而变得面目猥琐。
86、不能安于自身，这是所有欲望的起源。欲望其实就是一种无意识地逃离自己的努力。
87、欲望知道自己想要什么，但它并不知道自己将会得到什么。
88、欲望一直在窥视，却从来不曾领悟。
89、一个人总会来到一个点，在这个点上，他将看到不再有未来。
90、生命，它是对死亡的一个谎言吗？死亡，它是对生命的一个劝诫吗？
91、尽管人们常常听说自己认识的人死去，但对于自己的死亡，人们基本是把它当做一个神话看待的。
92、最正确的生活方式，应该是一种最契合死亡的生活方式，唯有这种生活方式，才能让一个人在生死之间如履平地。以我们目前的生活方式，我们都是在构筑生死之间的悬崖峭壁。
93、在我们的一生中，我们应该不断地向死亡提问，必须要向它讨回一个说法，我们不能就这样白白地死一次。
94、其实，没有人为别人而奔丧，每个人都是奔自己的丧。
95、传宗接代，它的正视图是生命的延续，它的俯视图是死亡的接力。
96、生命是一个向高峰的攀登，死亡则是它下面的那个深渊——一个无底的深渊。正因为它的无底，才保证了我们在坠落中不至于粉身碎骨。
97、死亡，就把它当作是一次蹦极吧。
98、对死亡的凝视就是向内的观照，因为死亡就藏匿在我们内在的最深处。
99、孤独和死亡都具有反生存的性质，它们也是从生存撤退的两种方式。孤独是渐进的，而死亡是突然的。
100、死亡是浓缩、强烈的空虚，空虚是稀释了的死亡。
101、只有在空虚和死亡的背景中，真理才会显现。正如只有在黑夜而不是在白天，天上的星星才会显现。
102、死亡摧毁了我们所有的虚假，把我们的本来面目还给了我们。在孤独中，我们比较的真实；在死亡中，我们绝对的真实。
103、生存是一种封闭，那是非常烦闷的；死亡是一种敞开，没有比那更透气的了。
104、没有哪一种优越能够像精神和灵性上的优越那样，让一个人真正地免于自卑。
105、除了精神和灵性，人与人的其他差距只是大与小、多和少的区别，但他们仍然在同一水平面上。只有在精神和灵性的层面上，人与人之间才产生了垂直的落差。
106、有些人的神态和体态，已经反映出其内在独特的精神世界；而有些人在精神上所呈现出来的，也只是其肉体欲望的延伸。
107、当内在的精神消散，其外部也将失去清晰的轮廓。对人来说，灵魂涣散的直接后果就是肉体的松弛。
108、物质从来就不会直接使精神变得伟大。
109、一个具有自己独特性的人，也能够并且乐于欣赏他人的独特性。
110、越是深刻的事物，给人带来的精神上的愉悦和满足感便越持久。而那些肤浅的东西，给人就只是挠挠痒而已。
111、深邃的东西总是好的，即使它是死亡；肤浅的东西总是不好的，即使它是生命。
112、到处游荡，你可以看到更多，但唯有当你停下来定在那里，你才能看得更深。当一个人能够看得更深，他就不需要再看得更多。
113、对真理的需要和渴望造就一个人的灵魂。
114、境界意味着它是不实用的，它是非功利性的，欲望对它鞭长莫及，那就是为什么它被称为境界。
115、精神的成熟，就是走过从仰望这个世界到俯瞰这个世界的过程，直到最后能够平视这个世界。
116、通过头脑，你与别人连结，你与物质世界连结。唯有通过灵魂，你才能与神性的事物连结。
117、我认为的浪漫，是一个人在精神和灵性上所达到的境界。
118、就像人们在战争期间纷纷躲避战乱一样，一个人内在的骚乱，使他成为了自己的逃难者。
119、每个人的内在都是一座断桥，这座断桥却幻想着要与其他的断桥对接。
120、云与云合拢在一起拼成各种图形，湛蓝的天空却无迹可寻。云与天空之间，谁更孤独呢？
121、单独是精神上的洗涤，灵性上的沐浴。一个在单独中洗净了自己的人，才不会在关系中溅污别人。
122、孤独即是高处。一个人无须费力向上攀登，他只要潜入孤独当中，孤独将会自动把他带到高处。
123、孤独往往意味着一个更高的视角，以及更清晰和广阔的视野。
124、一个人越是来到高处，他就越是有机会看到人世间随处可见的荒谬，从而让他经常发笑。
125、爱是点与点之间的汇合，单独是点与面之间的汇合。爱是有方向的，而单独没有方向，没有方向就意味着全方向。
126、外在的强大，常常使一个人变成对他人的奴役；内在的强大，则使一个人不再依附于任何人。
127、独处相当于精神上的素食主义，多数的关系都是带着荤腥味的。
128、孤独、空虚的迷茫中，自有一条通向自由之路。
129、一个人选择了独处，往往是出于对人性的透彻了解；一个人爱上了单独，则是来自于对内在自性的深刻体悟。
130、独特性在单独中开花。
131、最大的爱不是来自于一个人而是来自于整体。一个能够独处的人终将领悟这一点。
132、通向天堂、通向自由的是一扇窄门，这扇窄门就是你自己、你的单独。
133、智慧，它的首要职责就是有趣。
134、滑稽是愚蠢的失态，风趣是才华的体现，幽默是智慧的流露。
135、智慧常常体现为最大限度和最巧妙地运用有限知识的能力。
136、一个智慧之人，至少已经将自己生命的一部分安置于命运之上。
137、幽默是智慧的一种自发现象，创造力的即兴发挥。
138、来自于同时代异口同声、铺天盖地的赞美声常常令人生疑。而一个高贵的真理，它在每个时代都能够得到少数有识之士的赞叹，这种立体声式的回响才更为真实。
139、就像小孩子有时候喜欢去捉弄一只笨拙的虫子一样，一个智慧之人，他也常常有那种骚扰和触犯愚昧大众的冲动，耶稣就这么干了，但那并不能算是一个恶作剧。
140、一个智者对世人的嘲笑，仍然不失为一种慈悲。
141、缺乏幽默的人，最好是保持沉默。沉默，最好是由幽默来打破。
142、那些最耐人寻味的幽默，通常都是从悲观中偶尔迸发出来的乐观。
143、知识是人类误入歧途后的行动指南。
144、那些已经超越了人类的人，才配得上给人类指路。能够指点一群人最终走出迷途的，往往不是其中的首领，而是远方的一位隐士。
145、永恒，即意味着时间已经与它完全不相干。所以，我们不能以时间的观念去测度永恒，正如我们不能从物质的层面去理解精神。
146、对事物的深刻洞察，来自于对它的凝视而非窥视。
147、智者看到问题，那是问题本身的问题；愚昧的人看到问题，那是他们自己本身的问题。
148、在黑暗中去探求光明，乐观是需要的。当光明探照到一片黑暗，难免不感到悲观，不是为自己，而是为黑暗。
149、如果一个时代没有产生出耀眼的天才并且被他的光芒所照耀，那么这个时代就碌碌无为地虚度了自己的岁月。
150、普通人为人类繁衍种族，天才却繁衍自己的精神。
151、天才活着时不被世人所理解，死后又被大多数人所误解。不理解造成默默无闻，误解造就名声。
152、名声是一种善意的通缉。
153、一个人不会想在猪的世界里出名。
154、三流的人最多只会去赞美那些二流的事物，一流的事物对他们来说显然是太过分了。
155、假设真的有天堂和地狱存在，那么绝大多数人都会倾向于认为他们死后能进入天堂而不是去地狱——这就是乐观主义。
156、乐观主义，其实就是整个人类的虚荣心而已。
157、乐观主义者最后必定会来到一个死胡同，而悲观主义者终有从中走出来的那一天，那时，他将会大笑。
158、只有在创造和审美活动中，人才有了一点神的样子。
159、正如天才的作品总是远远超出了世人理解力的范围，世人的理解力也完全不在天才的预估范围之内。天才与世人之间，总是相互误解。
160、平庸真是无孔不入啊！即使在那些平庸被明确禁止入内的高雅地盘，它也总是能够奋力地挤开一条缝隙，把自己植入其中，并最终在这里占据统治地位。
161、如果美尚且不能使人醒悟，那么宗教也是枉然。
162、创造者没有收集东西的嗜好。
163、人才、学者和专家都忠实地服务于自己时代的需要，他们为自己的时代量体裁衣。而天才设计出来的款式，相对于他自己那个时代总是显得过于宽大，甚至漫无边际。
164、在事物的瞬息万变中捕捉到它的神韵，这就是艺术要达成的目标。
165、艺术家就是那些以自己奇形怪状的意识之网捕捉到奇珍异兽的人，那些非凡的猎物来自彼岸。
166、伴随着创造力而来的，是最真诚的欢笑。
167、美的魅力就在于它不需要经过争论便能够确立自己。
168、在分数中，分母的愿望是分数线上的分子越小越好，最好是分子为零，这样分数线甚至就可以取消而不需要分母再扛着它了。
169、如果人们无法看到一个天才头顶上的光环，他们就会将视线下移，并且将目光一直聚焦在天才裤腰带以下的部分。
170、伟大总是饱受非议，唯有平庸才能够免于任何争议。
171、平庸与偏激之间，似乎存在着一种天生的敌意。偏激对平庸的主要情绪是轻蔑，平庸对偏激的主要情绪是憎恨。
172、偏激是带着情绪的真知灼见。
173、人踏上一条路，无非是为了寻找一扇门。
174、通向未来的路注定是一条流亡的路，乞讨的路。
175、人不能两次踏进同一条河流，却有办法多次掉进同一个陷阱。
176、那些引诱者，也被自己的引诱所引诱。钓鱼者也被鱼所钓。
177、内在的贫瘠，久而久之便铸成了外在乞讨的造型。
178、除了枷锁，我们一无所获；除了枷锁，我们一无所失。
179、闭上眼睛，我们便开始做梦；睁开眼睛，我们已经在梦中。
180、那些曾经一度让我们趋之若鹜的，最后也都变成了让我们避之唯恐不及的。
181、我们不能仅仅满足于与别人碰撞而产生的火花，每个人都可以去点亮他自己。
182、如果追寻，你就求之不得；如果逃遁，它便紧追不舍。
183、智慧，不过就是一种整体的眼光；幽默，不过就是一种大气。
184、唯有自己会飞翔者，才可向下俯视而不至于眩晕。
185、最拥挤的地方，通常也是最愚蠢的地方。
186、处于边缘，是为了随时可以离开。
187、当渺小试图要证明自己的伟大，挫折就已经注定了。
188、宽度意气风发、跃马扬鞭地拓展着自己的版图，但是高度仍然不为所动地俯视着它。
189、当深度向上翻转，它就变成了高度。但宽度永远还是宽度。
190、清澈意味着深邃，浑浊则是肤浅的体现。
191、终究而言，人只能被深所满足，而不是被多所满足，多仍然是肤浅的。
192、匆忙是一种浑浊的状态，停下来才会产生清晰。我们因为匆忙而变得愚蠢，同时，匆忙又使我们看不到自己的愚蠢。
193、很多人在浑浊中度过了他们的一生，他们从未体验过清晰的美妙感觉，而清晰就是神性。
194、停下来，你会觉知到一切都是永恒的。在匆忙的移动中，你会看到一切都在趋向于死亡。
195、从容是高贵所特有的节奏感，忙乱则是委琐的外在表现。
196、即便在景色最美的地方，人们也一路奔跑。
197、当一个人丧失了自己，整个存在都将成为他的家。
198、人在寻找别人之前，先要去寻找并且找到自己。
199、没有人能够通过模仿而获得真知，也没有人能够通过追随别人而抵达天堂。
200、爱是被美唤起的一种激情。
201、人的不幸就在于他永远被粘在一些事情上面，而他本来是超越于所有这一切之上的。
202、一个醒来之人的不幸，在于他不得不面对自己那个昏睡的时代所发出的巨大鼾声。
203、云常常被自己的变幻所迷惑，天空却永远不失自己的本性。
204、成为柔软的，成为被动性的，在那个当中，将会有伟大的创造。
205、一个人的做不可能比他本身来得更大。所以，一个人若能静静地自处，保持无为，他将享受得更多。
206、只要我们存在，我们就不会知道；当我们知道了，我们将不会存在，那时，有一个知道和一个在，但不会有我们。
207、像自己已经不存在那样地去存在，一个人就会知道什么是真正的存在。
208、唯有真正的超脱，才会有谐谑和嬉戏的心情。
209、美让我们感到时间的消失，也让我们感觉到自己的消失。
210、当我们感觉不到自己，我们就对了；当我们感觉不到时间，我们就对了。
《单独中的洞见2》读后感(三)：一本独特、深刻而又幽默的书——《单独中的洞见2》
这些文字出自于一个真实而深邃的灵魂对这个虚伪的世界的洞察，这本书是独特的、叛逆的、有趣的，但也是震撼的。如果说人类社会是一场虚假的盛宴，那么这些文字的震撼和冲击力简直就像是要掀掉这场宴席的架势。我敢说这些文字绝对不是作者对人生各种问题系统思考的结果，而完全是灵光乍现的产物，是作者在宁静和喜乐的意识状态下从内在的深处自己流淌出来的。这样的文字在这个世界上是稀有的，是独一无二的。书里蕴含的智慧不是教你怎样去获取外在的成功，而是一种超脱的智慧、一种出世的智慧。这些洞见与主流的价值观完全违逆，却与佛教和道家的智慧不谋而合。
我觉得这是一本会让我们这个时代对它感到嫉妒的书，尤其对于当代那些流于表面的平庸作家，因为与这本书相比，他们顿时感到自己的文字突然矮了一大截。所以，这本书最好不要流传开来或者作者最好早点死掉，这样其他人才好继续安心地写作。应该说这本书几乎在各个层面上都是出类拔萃的。首先这本书是以格言汇集而成的思想随笔，很多人都能写出一本小说，但作者只写下了一些格言和短句，这些句子写得非常精炼，里面却隐含着很多、很深的含义，这些文字散发出一股独特的气息和能量，正是这股气息和能量，正是文字里面所蕴藏的一种恒久的生命力，让人对这本书爱不释手、百看不厌。这本书，无论从语言的清晰、优美还是在思想的深刻性和穿透力方面，都是绝大多数其他同类作品所望尘莫及的，更难得的是作者在文字上所体现出来的西方式的幽默与诙谐正是我们东方人较为欠缺的。此外，作者还非常擅长运用比喻，书中几乎每两三段句中就会出现一个比喻，作者对比喻的运用似乎到了随心所欲、信手拈来的地步，而且这些比喻都相当的妙趣横生、耐人寻味。客观地说，作者的文字功底还不算特别突出，但作者运用比喻和幽默的能力恐怕只能让其他作者望其项背了。书中随处可见的比喻和幽默，是这本书给我的最深的印象。
这本书深刻地揭示了人生和人性中方方面面的虚伪和荒谬，令人惊讶的是，尽管这些文字看上去是悲观的，但如果你深入进去，它却能给人带来轻松和喜悦——一种超然物外的喜悦。如果说作者的上一本书《单独中的洞见》（群言出版社）对人性的揭露主要是一种尖锐的批判和嘲讽的笔调，那么作者在这本书里对人性的剖析更多是一种幽默和调侃，从而让人在笑声之后有所醒悟，获得启迪。从下面的摘录中，读者就会看到这本书中的一部分这类有趣的句子。
最后我不得不说说这本书的主要瑕疵。在少数句子中，作者对人性和社会之虚伪的揭露太狠、太赤裸裸，简直一点都没有给人类留面子，这样的文字对于那些宗教性的人来说不算什么，但对于一般寻常人来说就有点出手过重了，这会让他们难以接受。在这方面作者好像多了一些严酷，而少了一点温暖和慈悲。我能看出作者对这个荒谬的世界多少抱着一点冷笑的态度，就好像他完全只是在看这个世界的热闹，然后写出一份不带感情色彩的目击报告。所以，尽管这本书中的很多句子几乎触及到神的高度，但也有少数句子带着魔鬼般的冷酷。还有，也许作者过于为自己的智慧和洞察力而感到骄傲了，所以在这本书的少数句子中，作者还是或多或少地流露出一点自负和高高在上的味道。这本书另一个不太大的瑕疵，就是作者在有关知识和智慧、整体和个体的那些短句中，有一些句子的意思有重复感，不够简明和清爽。
《单独中的洞见2》诙谐语句摘录
人生的意义——从发现人生的无意义开始。
人们一生都在致力于收集各种各样的东西来装饰自己，以此要证明自己什么，那可真是一部长篇大论。
人最终是要归零的，在这之前开始做减法是明智的，那是最好的适应性训练。
人已经习惯于紧张，以至于不紧张对他来说也成了另一种形式的紧张。
人们常常因为不必要的主动性而陷入被动之中，因为“不必要”，从而导致了“不得不”。
所谓的庸俗，就是在一个人的自我挂帅下的他身上所有动物性的总和。
那些曾经一度向我们虚心请教的人，总会找到一个合适的契机，反过来把我们好好的训导一番。那些当初自认为不如我们的人，他们用不了多久就会证明给我们看——他们其实是比我们强的。
当别人嘲笑我们的时候，我们就嘲笑他们的嘲笑。
恭维就像搔痒，只要部位吃得准，被恭维的人无不感到惬意和陶醉。
谦虚只是傲慢崭露头角之前一个简短的开场白。
好像每个人都勉为其难地摆出某种造型，等待着别人的检阅。
正如一个失意的人常常在别人面前述说他以前的辉煌经历，一个得志的人也总是向别人谈起他以前的艰苦辛酸。
当一个人不肯当面给予我们好评，我们就常常把别人对我们的好评说给他听，以此启发他。
很多人尽管满身穿戴着名牌，但他们本人却是不折不扣的地摊货。
悲伤中并非没有甜蜜的成分，正如快乐中并非没有苦涩的成分。当悲伤的伤口开始结痂后，人们便时常忘情地抚弄这个伤口，就好像那已经成为了一种享受。
有些所谓的忠诚，就是寄居蟹在离弃自己居所之前所抱持的心态。
当我们嫉妒别人，就等于我们暗地里已经承认了他相对于我们的优越。嫉妒拒绝赞扬，但实际它是一种隐性的赞扬。
人们倾向于相信别人那里所发生的坏事，却乐观地相信他们自己会遇到一些好事。
人们喜欢听说一些丑闻，唯有如此，他们对于自己的感觉才会好一点。
如果我们无法从自己拥有的智慧中感到快乐，那么，再也没有比看到别人的愚蠢更能让我们开心的了。
我们可以为什么事情鼓起自己的勇气，但底气并不是那种可以临时充气的东西。
人们表面上所显示出来的那点教养，常常就像是女人身上的那股脂粉气。
人基本都是外香里臭的。
语言对多数人主要发挥如下功能：宣泄情绪、抒发偏见、炫耀自我。
每个人的内在都争吵不休，所以当他们与别人争吵时也能应付自如。
那些被人们当做茶余饭后谈资的事情，其悲哀在于：那就好像它们只是充当了人们吃饱后剔牙的牙签或擦嘴的纸巾。
人们对别人喋喋不休的指责，无非是为了借此抬高自己。这就像火箭持续地喷出火焰，然后借着这个反冲力升空。
人们对一个事物的猛烈抨击，往往并没有反映出他们的判断力，倒是更显示出他们的内在尚有很多余怒未消。
对别人施以恶毒的谩骂与粗鲁的暴力行为，都是一个人无法抑制自己内在的卑劣品性而迸发出来的结果。这与一个人控制不住自己的身体而导致生理失禁的情形没有什么两样。
世间的一些传统和习俗，并不比人性中那些根深蒂固的习气更胜一筹。
在通往利益的方向上，即便是旁门左道，也已经人满为患。
动物还在原地打转，人却误入了歧途。
灵长类动物的面颊，正是与人类长得相像才显得奇丑。由此不禁使人推想——我们人类在上帝眼里的形象也堪忧啊！
流行时尚是为了让人们能够体面地享受那些不怎么体面的东西所发明出来的创意。
人与人之间既相互图谋，又相互设防。人际关系的一切复杂都源于此。
拥挤是滋生权力的土壤。每当一个地方发生了拥挤，权力便会从中应运而生，并且在这里干得得心应手。
无论两个人之间看起来怎样亲密无间，都不会超过器官移植的效果，排异反应还是会出现。
两只被拴在一条绳上的蚂蚱，它们对外解释说它俩是同行者。人们常常因为被绑定在一起而不得不一路同行。
人与人之间，除了彼此留下刮擦的伤痕外，很少还会留下其他纪念。记忆几乎等同于伤痕。
人性中的多数品质让人厌恶，所以人与人之间适当的距离才变得必不可少，那个距离是最后的遮羞布。
我们对别人表面上的关心，虚情假意的居多；我们对别人暗地里的关注，不怀好意的居多。
人们之所以能够勉强地忍受别人的打扰，那是因为每个人的内在有一个更大的扰乱者，在这种情况下，别人的到来简直就是救场。
正如人在呕吐的时候需要扶着一棵树或一面墙，一个人跑到别人那里吹牛或诉苦也是基于同样的原理。
很多所谓的交流，其实就是几个人在一起彼此交替着向外流脓。
一个没有去占领自己的人，迟早将被别人攻占。正是因为没有能力去占领自己，人们才会相互侵犯。
美是女人的分内事。女人如果不美，那便是一种失职。
如工艺品一样的女人多如牛毛，如艺术品一样的女人则凤毛麟角。
女人之美，对男人既有镇静作用，随后又引起他们内在的骚动。
姿色是女人手握的权力，权力是男人对女人吸引力的一部分。
妙龄女郎——另一个意思是说过了那个年龄就开始不妙了。
尽管男人好像处处在主动地追求美色，但美色本身也并不那么安分守己。
男人群雄逐鹿，女人暗流涌动。
谈论女人，是男人们在一起时最轻松惬意的话题——只要他们不是谈到自己的女人。
男人很难说能够始终忠实于任何一个女人，但他们绝对始终忠实于女色。
女人是男人的一所学校，他们在学校里时而转系，时而换专业，但几乎没有人能够从中毕业。
一个令众多男人垂涎的美丽女人，也许在她丈夫眼里正是一个难以脱手的烫手山芋。因为距离的不同而造成的感觉上的差异，常常就真的有如此之大。
男人因为好色，他们遭到了女人的狭隘的阻击。男人如果不能超越色欲，女人就始终是他们的老师。
人是通过性的方式来到世界上的，所以人们对于性才会念念不忘，因为谁不对自己的来历感兴趣呢？
爱情是从性的沼泽中升腾起来的一层美丽的云雾。
性是一个入口，但里面却没有出路。
爱情解除了我们某一方面的紧张，却引起了其他更多方面的紧张。
每个人都因为爱情而容光焕发，随后的婚姻却常常让他们灰头土脸。
爱情让我们走出个人的狭小空间，并给予我们一种更大的自由度。但随后的婚姻却把这种幻象摧毁，连同自己以前那个小小的自由空间一并捣毁。
很多人结婚成了家，从此就再也没有了自己的家。
当一个男人正要为妻子离开他几天而欣喜若狂的时候，他表面上还必须装出面色凝重和依依不舍的样子。由婚姻产生出来的压抑和虚伪，从中可见一斑。
爱情是一个险恶的赌局，婚姻是一个无奈的残局。
爱情就像是一顿丰盛的大餐，婚姻则常常只是它的残羹剩饭。
婚礼是一个在众多目光聚焦下的焊接仪式。
没有比婚礼更虚张声势的了，它是世上最普遍的虚张声势。
结婚的时候，我们发现大多数男人并没有像女人那样由衷地感到高兴。
外面是社会，回到家还是社会。
如果说婚姻是坟墓，那么结婚证书就是墓碑，离婚就是复活，再婚则是迁坟。
如果说单身是光棍，那么婚姻就是两根棍子的链接——亦即双节棍。
很少人会真正地去爱别人，人们只是想借着给出一点爱而获得爱，那是一种垂钓。
爱是不会向谁乞求的，只有迷恋才会干出这种事。
世间的男女之爱，很多时候都演变为一个可怕的纠缠。一个人要摆脱另一个人的痴迷，其难度常常并不亚于平息一场叛乱。
爱情中的醋意也许还是一道开胃菜，婚姻中的醋意却只让人倒胃口。
没有比来自异性的好感更能滋养一个人的了。每当有一个新的异性爱慕者，对有的人来说无疑就像是新添了一枚荣誉勋章。
孤单是一个人的迷路，爱情使两个人一起迷路——并且忘记了自己的迷路。
单独是一个人真正的故乡。爱情是异域风光的诱惑，婚姻则是客死他乡。
一般而言，人的思考就是欲望在头脑里的运作过程——一种内在的彩排。
人在客观上是渺小的，在主观上却可以很自大。
不在别人背后谈论别人是一件很了不起的事，但比这更了不起的是不在别人面前谈论自己。
人们贬损比自己低的，嘲讽比自己高的。这样一来，一切就都在我们之下了。
每个人都只想谈论他自己，并且旁敲侧击地诱使别人来谈论自己。
每个人都觉得自己很特别，这是一个很普遍的现象。
人们把别人对他的看法和评价收集在一起，合成了一本自我的相册。
人以一个欲望和一个自我活着。欲望一路乞讨，自我则沿街叫卖。
死亡，它是对生命的一个劝诫吗？
死亡是人生唯一的一道作业题，只是好像每个人都看错了题，当然，他们也就答非所问。
不能坦荡地面对死亡，生命就容易变成像一个贼的活动。
传宗接代，它的正视图是生命的延续，它的俯视图是死亡的接力。
死亡，就把它当作是一次蹦极吧。
生存是一种封闭，那是非常烦闷的；死亡是一种敞开，没有比那更透气的了。
外在的成功需要一个人去进取，内在的成长则从撤退开始。
人若是没有灵魂，那么他最多只是一个高级工具——一个能够发明其他工具的工具。
就像人们在战争期间纷纷躲避战乱一样，一个人内在的骚乱，使他成为了自己的逃难者。
人都是因为自己太脏而无法跟自己呆在一起，由此导致的后果是他将变得更脏。
独处就意味着一个人要独自去面对存在的实相，在这种情形下，生命本身对他的种种提问便隐隐约约地浮现，这就好像一个犯人被单独提审时的情形。
每个人的内在都是一座断桥，这座断桥却幻想着要与其他的断桥对接。
高处真的不胜寒吗？这完全取决于一个人自身的热量储备。对于一个有着非凡精神热量的人，或许，那里的气候对他正合适。
一个人越是来到高处，他就越是有机会看到人世间随处可见的荒谬，从而让他经常发笑。
独处相当于精神上的素食主义，多数的关系都是带着荤腥味的。
智慧，它的首要职责就是有趣。
只有真理才完全没有自卑，所有的虚伪都会带着或多或少的自卑感。
滑稽是愚蠢的失态，风趣是才华的体现，幽默是智慧的流露。
任何时候，真理好像都是在反对大多数人。真理总是被少数人发现，然后大多数人不得不去承认它。
如果我们不能理解一个智者的伟大之处，我们就去寻找他的渺小之处，即使我们无法把他整体性地归入我们的队列，我们也要把他的一小部分捉拿归案。
不管怎样，真理还不至于沦落到被人们街谈巷议的地步。
幽默是智慧的一种自发现象，创造力的即兴发挥。
来自于同时代异口同声、铺天盖地的赞美声常常令人生疑。而一个高贵的真理，它在每个时代都能够得到少数有识之士的赞叹，这种立体声式的回响才更为真实。
缺乏幽默的人，最好是保持沉默。沉默，最好是由幽默来打破。
那些最耐人寻味的幽默，通常都是从悲观中偶尔迸发出来的乐观。
智慧永驻于当下，过去和未来是知识的疆土。知识是人类误入歧途后的行动指南。
但凡真理，都具有这样两个主要特性——叛逆和有趣。
那些已经超越了人类的人，才配得上给人类指路。能够指点一群人最终走出迷途的，往往不是其中的首领，而是远方的一位隐士。
智者看到问题，那是问题本身的问题；愚昧的人看到问题，那是他们自己本身的问题。
天才活着时不被世人所理解，死后又被大多数人所误解。不理解造成默默无闻，误解造就名声。
名声是一种善意的通缉。
三流的人最多只会去赞美那些二流的事物，一流的事物对他们来说显然是太过分了。
平庸真是无孔不入啊！即使在那些平庸被明确禁止入内的高雅地盘，它也总是能够奋力地挤开一条缝隙，把自己植入其中，并最终在这里占据统治地位。
人才、学者和专家都忠实地服务于自己时代的需要，他们为自己的时代量体裁衣。而天才设计出来的款式，相对于他自己那个时代总是显得过于宽大，甚至漫无边际。
美的魅力就在于它不需要经过争论便能够确立自己。
在分数中，分母的愿望是分数线上的分子越小越好，最好是分子为零，这样分数线甚至就可以取消而不需要分母再扛着它了。
伟大总是饱受非议，唯有平庸才能够免于任何争议。
偏激是带着情绪的真知灼见。
人不能两次踏进同一条河流，却有办法多次掉进同一个陷阱。
内在的贫瘠，久而久之便铸成了外在乞讨的造型。
迷恋最终必定会转变为厌倦。那些曾经一度让我们趋之若鹜的，最后也都变成了让我们避之唯恐不及的。
如果追寻，你就求之不得；如果逃遁，它便紧追不舍。
最拥挤的地方，通常也是最愚蠢的地方。
从容是高贵所特有的节奏感，忙乱则是委琐的外在表现。
即便在景色最美的地方，人们也一路奔跑。
人在寻找别人之前，先要去寻找并且找到自己。
一个醒来之人的不幸，在于他不得不面对自己那个昏睡的时代所发出的巨大鼾声。
河道就像一个很长又蜿蜒曲折的滑梯，要说享受，世界上没有比河流更会享受的了。
《单独中的洞见2》读后感(四)：《单独中的洞见2》是一本格言体的思想随笔
这本书的正式书名是《单独中的洞见2》，与作者2010年通过群言出版社出版的《单独中的洞见》完全不同，都是新的句子，全书大约有1500个哲理短句，作者以格言的方式写下了自己对人生各个方面的感悟，语言精炼、优美，思想深刻、犀利，又不失幽默和风趣，部分句子有较强的幽默色彩和娱乐性。这本书最大的特点是对人生和人性的荒谬揭示得特别深刻和透彻，作者还运用了大量的比喻，这些比喻都非常生动、有趣和耐人寻味。
《单独中的洞见2》摘录
青春是女人的大半个人生。
女人年轻貌美的时候，她们的品性通常也处于她们一生中的顶点。
美是女人的分内事。女人如果不美，那便是一种失职。
多数美貌的女人，我们看到她的第一眼就是她的最高境界。
姿色是女人手握的权力，权力是男人对女人吸引力的一部分。
谈论女人，是男人们在一起时最轻松惬意的话题——只要他们不是谈到自己的女人。
男人因为好色，他们遭到了女人的狭隘的阻击。男人如果不能超越色欲，女人就始终是他们的老师。
爱情是从性的沼泽中升腾起来的一层美丽的云雾。
爱情解除了我们某一方面的紧张，却引起了其他更多方面的紧张。
一个人对异性的热情，大体上就反应了他对这个世界的热情。正是对异性的热望，使一个人非常地扎根于这个世界。
人生的逐渐暗淡，通常是从婚姻开始的。婚姻是一个看不见的祭坛。
婚礼是一个在众多目光聚焦下的焊接仪式。
外面是社会，回到家还是社会。
如果说单身是光棍，那么婚姻就是两根棍子的链接——亦即双节棍。
很少人会真正地去爱别人，人们只是想借着给出一点爱而获得爱，那是一种垂钓。
爱情中的醋意也许还是一道开胃菜，婚姻中的醋意却只让人倒胃口。
孤单是一个人的迷路，爱情使两个人一起迷路——并且忘记了自己的迷路。
单独是一个人真正的故乡。爱情是异域风光的诱惑，婚姻则是客死他乡。
人生是对幻象的一场永恒的追逐，同时也是对真相的一个永恒的逃遁。
两个人本来是两条路，当这两条路会合在一起后，很可能就缠绕在一起形成了一个结构或一个漩涡，但路将从此湮灭。
生命是一种误入歧途的状态。也只有通过这种方式，生命才会了解它自己。
人生是一个逐渐硬化的过程。
对很多人来说，他们爱一个人也好，恨一个人也好，他们所能贡献出来的就只是自己内在的疯狂而已。
所谓的庸俗，就是在一个人的自我挂帅下的他身上所有动物性的总和。
当别人嘲笑我们的时候，我们就嘲笑他们的嘲笑。
恭维就像搔痒，只要部位吃得准，被恭维的人无不感到惬意和陶醉。
谦虚只是傲慢崭露头角之前一个简短的开场白。
正如一个失意的人常常在别人面前述说他以前的辉煌经历，一个得志的人也总是向别人谈起他以前的艰苦辛酸。
当一个人欠缺高度，他就会去追求宽度，并且幻想着可以把它直立起来变成高度。
对奢侈的追求源自于一个人内在很深的自卑。很多人尽管满身穿戴着名牌，但他们本人却是不折不扣的地摊货。
当我们嫉妒别人，就等于我们暗地里已经承认了他相对于我们的优越。嫉妒拒绝赞扬，但实际它是一种隐性的赞扬。
人们表面上所显示出来的那点教养，常常就像是女人身上的那股脂粉气。
真正的叛逆，是一个人完全遵从来自于内在的指引，而非外在刻意所为。
那些被人们当做茶余饭后谈资的事情，其悲哀在于：那就好像它们只是充当了人们吃饱后剔牙的牙签或擦嘴的纸巾。
人们对一个事物的猛烈抨击，往往并没有反映出他们的判断力，倒是更显示出他们的内在尚有很多余怒未消。
有些人偶尔才会在特定气氛的感染下施以善行，就像他们偶尔才会挥霍一次钱财一样。
在通往利益的方向上，即便是旁门左道，也已经人满为患。
动物还在原地打转，人却误入了歧途。
灵长类动物的面颊，正是与人类长得相像才显得奇丑。由此不禁使人推想——我们人类在上帝眼里的形象也堪忧啊！
流行时尚是为了让人们能够体面地享受那些不怎么体面的东西所发明出来的创意。
在人群中，在交往中，一个人不知不觉地就变平庸了。
地狱就是人们拥挤在一起的地方。当天堂人满为患的时候，天堂也会变成地狱。
拥挤是滋生权力的土壤。每当一个地方发生了拥挤，权力便会从中应运而生，并且在这里干得得心应手。
无论两个人之间看起来怎样亲密无间，都不会超过器官移植的效果，排异反应还是会出现。
当奴役变成了相互的时候，就不那么容易认出它。
两只被拴在一条绳上的蚂蚱，它们对外解释说它俩是同行者。人们常常因为被绑定在一起而不得不一路同行。
我们对别人表面上的关心，虚情假意的居多；我们对别人暗地里的关注，不怀好意的居多。
热闹的社交场合，人们用鼓噪的喧哗去封堵每一个沉默的空隙。否则，整个场面的荒谬将被任何一个静默的片刻所揭穿。
人们之所以能够勉强地忍受别人的打扰，那是因为每个人的内在有一个更大的扰乱者，在这种情况下，别人的到来简直就是救场。
人与人之间很难有真正的沟通，人们大都只是借别人之力来疏通自己。
敌人是明处的危险，朋友是暗处的隐忧。
正如人在呕吐的时候需要扶着一棵树或一面墙，一个人跑到别人那里吹牛或诉苦也是基于同样的原理。
很多所谓的交流，其实就是几个人在一起彼此交替着向外流脓。
关系是人们的藏身之处，不论这个地方多么丑陋和恶臭，很多人也能够忍受它。因为，这总比他们在孤独中现出自己的原形要好。
不在别人背后谈论别人是一件很了不起的事，但比这更了不起的是不在别人面前谈论自己。
地狱就是我们自身的紧张，天堂就是我们松开了自己。
人以一个欲望和一个自我活着。欲望一路乞讨，自我则沿街叫卖。
人都是因为太多的欲望而变得面目猥琐。
一个人总会来到一个点，在这个点上，他将看到不再有未来。
生命，它是对死亡的一个谎言吗？死亡，它是对生命的一个劝诫吗？
尽管人们常常听说自己认识的人死去，但对于自己的死亡，人们基本是把它当做一个神话看待的。
死亡，就把它当作是一次蹦极吧。
死亡是浓缩、强烈的空虚，空虚是稀释了的死亡。
只有在空虚和死亡的背景中，真理才会显现。正如只有在黑夜而不是在白天，天上的星星才会显现。
死亡摧毁了我们所有的虚假，把我们的本来面目还给了我们。在孤独中，我们比较的真实；在死亡中，我们绝对的真实。
生存是一种封闭，那是非常烦闷的；死亡是一种敞开，没有比那更透气的了。
没有哪一种优越能够像精神和灵性上的优越那样，让一个人真正地免于自卑。
有些人的神态和体态，已经反映出其内在独特的精神世界；而有些人在精神上所呈现出来的，也只是其肉体欲望的延伸。
一个具有自己独特性的人，也能够并且乐于欣赏他人的独特性。
到处游荡，你可以看到更多，但唯有当你停下来定在那里，你才能看得更深。当一个人能够看得更深，他就不需要再看得更多。
对真理的需要和渴望造就一个人的灵魂。
精神的成熟，就是走过从仰望这个世界到俯瞰这个世界的过程，直到最后能够平视这个世界。
我认为的浪漫，是一个人在精神和灵性上所达到的境界。
就像人们在战争期间纷纷躲避战乱一样，一个人内在的骚乱，使他成为了自己的逃难者。
每个人的内在都是一座断桥，这座断桥却幻想着要与其他的断桥对接。
孤独往往意味着一个更高的视角，以及更清晰和广阔的视野。
一个人越是来到高处，他就越是有机会看到人世间随处可见的荒谬，从而让他经常发笑。
外在的强大，常常使一个人变成对他人的奴役；内在的强大，则使一个人不再依附于任何人。
独处相当于精神上的素食主义，多数的关系都是带着荤腥味的。
孤独、空虚的迷茫中，自有一条通向自由之路。
一个人选择了独处，往往是出于对人性的透彻了解；一个人爱上了单独，则是来自于对内在自性的深刻体悟。
独特性在单独中开花。
智慧，它的首要职责就是有趣。
滑稽是愚蠢的失态，风趣是才华的体现，幽默是智慧的流露。
幽默是智慧的一种自发现象，创造力的即兴发挥。
缺乏幽默的人，最好是保持沉默。沉默，最好是由幽默来打破。
那些最耐人寻味的幽默，通常都是从悲观中偶尔迸发出来的乐观。
知识是人类误入歧途后的行动指南。
那些已经超越了人类的人，才配得上给人类指路。能够指点一群人最终走出迷途的，往往不是其中的首领，而是远方的一位隐士。
如果一个时代没有产生出耀眼的天才并且被他的光芒所照耀，那么这个时代就碌碌无为地虚度了自己的岁月。
普通人为人类繁衍种族，天才却繁衍自己的精神。
天才活着时不被世人所理解，死后又被大多数人所误解。不理解造成默默无闻，误解造就名声。
名声是一种善意的通缉。
乐观主义，其实就是整个人类的虚荣心而已。
只有在创造和审美活动中，人才有了一点神的样子。
平庸真是无孔不入啊！即使在那些平庸被明确禁止入内的高雅地盘，它也总是能够奋力地挤开一条缝隙，把自己植入其中，并最终在这里占据统治地位。
如果美尚且不能使人醒悟，那么宗教也是枉然。
创造者没有收集东西的嗜好。
人才、学者和专家都忠实地服务于自己时代的需要，他们为自己的时代量体裁衣。而天才设计出来的款式，相对于他自己那个时代总是显得过于宽大，甚至漫无边际。
在事物的瞬息万变中捕捉到它的神韵，这就是艺术要达成的目标。
艺术家就是那些以自己奇形怪状的意识之网捕捉到奇珍异兽的人，那些非凡的猎物来自彼岸。
美的魅力就在于它不需要经过争论便能够确立自己。
在分数中，分母的愿望是分数线上的分子越小越好，最好是分子为零，这样分数线甚至就可以取消而不需要分母再扛着它了。
如果人们无法看到一个天才头顶上的光环，他们就会将视线下移，并且将目光一直聚焦在天才裤腰带以下的部分。
伟大总是饱受非议，唯有平庸才能够免于任何争议。
偏激是带着情绪的真知灼见。
人踏上一条路，无非是为了寻找一扇门。
通向未来的路注定是一条流亡的路，乞讨的路。
人不能两次踏进同一条河流，却有办法多次掉进同一个陷阱。
那些引诱者，也被自己的引诱所引诱。钓鱼者也被鱼所钓。
内在的贫瘠，久而久之便铸成了外在乞讨的造型。
除了枷锁，我们一无所获；除了枷锁，我们一无所失。
闭上眼睛，我们便开始做梦；睁开眼睛，我们已经在梦中。
那些曾经一度让我们趋之若鹜的，最后也都变成了让我们避之唯恐不及的。
我们不能仅仅满足于与别人碰撞而产生的火花，每个人都可以去点亮他自己。
如果追寻，你就求之不得；如果逃遁，它便紧追不舍。
智慧，不过就是一种整体的眼光；幽默，不过就是一种大气。
唯有自己会飞翔者，才可向下俯视而不至于眩晕。
最拥挤的地方，通常也是最愚蠢的地方。
处于边缘，是为了随时可以离开。
当渺小试图要证明自己的伟大，挫折就已经注定了。
宽度意气风发、跃马扬鞭地拓展着自己的版图，但是高度仍然不为所动地俯视着它。
当深度向上翻转，它就变成了高度。但宽度永远还是宽度。
清澈意味着深邃，浑浊则是肤浅的体现。
终究而言，人只能被深所满足，而不是被多所满足，多仍然是肤浅的。
很多人在浑浊中度过了他们的一生，他们从未体验过清晰的美妙感觉，而清晰就是神性。
停下来，你会觉知到一切都是永恒的。在匆忙的移动中，你会看到一切都在趋向于死亡。
从容是高贵所特有的节奏感，忙乱则是委琐的外在表现。
即便在景色最美的地方，人们也一路奔跑。
人在寻找别人之前，先要去寻找并且找到自己。
没有人能够通过模仿而获得真知，也没有人能够通过追随别人而抵达天堂。
爱是被美唤起的一种激情。
人的不幸就在于他永远被粘在一些事情上面，而他本来是超越于所有这一切之上的。
一个醒来之人的不幸，在于他不得不面对自己那个昏睡的时代所发出的巨大鼾声。
云常常被自己的变幻所迷惑，天空却永远不失自己的本性。
成为柔软的，成为被动性的，在那个当中，将会有伟大的创造。
只要我们存在，我们就不会知道；当我们知道了，我们将不会存在，那时，有一个知道和一个在，但不会有我们。
唯有真正的超脱，才会有谐谑和嬉戏的心情。
《单独中的洞见2》读后感(五)：一本注定少数人才能领会的书
这不是一本很容易看懂的书，因为作者只写了一些很精练的格言和短句，但没有对它们进行任何论述和解释，这本格言之书对一个读者是否产生作用主要取决于他的悟性，这是一本需要用心灵和灵魂去体悟的书，只有较高的文学素养是没有多大用的，艺术和宗教取向的人更能够体悟出书中文字的精髓。
《单独中的洞见2》短句选摘
人生是对幻象的一场永恒的追逐，同时也是对真相的一个永恒的逃遁。
所谓的庸俗，就是在一个人的自我挂帅下的他身上所有动物性的总和。
谦虚只是傲慢崭露头角之前一个简短的开场白。
人们喜欢听说一些丑闻，唯有如此，他们对于自己的感觉才会好一点。
人们表面上所显示出来的那点教养，常常就像是女人身上的那股脂粉气。
在通往利益的方向上，即便是旁门左道，也已经人满为患。
爱情是从性的沼泽中升腾起来的一层美丽的云雾。
如果说单身是光棍，那么婚姻就是两根棍子的链接——亦即双节棍。
不在别人背后谈论别人是一件很了不起的事，但比这更了不起的是不在别人面前谈论自己。
人以一个欲望和一个自我活着。欲望一路乞讨，自我则沿街叫卖。
没有哪一种优越能够像精神和灵性上的优越那样，让一个人真正地免于自卑。
物质从来就不会直接使精神变得伟大。
我认为的浪漫，是一个人在精神和灵性上所达到的境界。
精神的成熟，就是走过从仰望这个世界到俯瞰这个世界的过程，直到最后能够平视这个世界。
孤独往往意味着一个更高的视角，以及更清晰和广阔的视野。
一个人选择了独处，往往是出于对人性的透彻了解；一个人爱上了单独，则是来自于对内在自性的深刻体悟。
通向天堂、通向自由的是一扇窄门，这扇窄门就是你自己、你的单独。
幽默是智慧的一种自发现象，创造力的即兴发挥。
缺乏幽默的人，最好是保持沉默。沉默，最好是由幽默来打破。
那些已经超越了人类的人，才配得上给人类指路。能够指点一群人最终走出迷途的，往往不是其中的首领，而是远方的一位隐士。
只有在创造和审美活动中，人才有了一点神的样子。
在事物的瞬息万变中捕捉到它的神韵，这就是艺术要达成的目标。
伟大总是饱受非议，唯有平庸才能够免于任何争议。
偏激是带着情绪的真知灼见。
唯有自己会飞翔者，才可向下俯视而不至于眩晕。
即便在景色最美的地方，人们也一路奔跑。
没有人能通过模仿而获得真知，也没有人能通过追随别人而抵达天堂。
《单独中的洞见2》读后感(六)：以非常性感的语言文字表达出很深邃的思想
这是一本以作者原创的大约1500句格言短句汇编成的书，此书以极其精炼的格言写出了对很多事物独特的看法，思想深邃、语言震撼、文字性感。我说这些文字性感是因为它们非常的耐人寻味、丰满和具有爆发力，散发着一股独特的魅力，以至于让你的灵魂长时间地悸动。作者在写格言、语录方面好像有很高的天赋。尽管这些睿智的格言和洞见并不会得到大众的普遍欢迎，甚至可能被他们所排斥，但真理从来都不是来拍人类的马屁的。我说什么都是多余，我还是节选书中的格言让读者自己去品味和鉴别吧。
《单独中的洞见Ⅱ》——幽默与趣味格言
1. 正如一个东西往往远观才美，很多平淡的事情唯有在回忆中才显得美好——一种时间上的远观。
2. 回忆——一个人的现在之我与他过去之我的会晤。
3. 我们不了解的东西对我们来说是神秘的，而那个我们已经了解了的神秘，其实它就只是一个东西而已。
4. 有些事物，只有当它在我们眼中变小的时候，我们才能更清楚地看到它的价值。
5. 生活就像是跟一头看不见的怪兽搏斗，它给予我们的打击无处不在。
6. 我们的生命真的是一种很不完美的存在。从生到死，人就是一个加长的蜉蝣版；堆积东西，那是蚂蚁也能够做到的；展示和炫耀，孔雀比我们做得更好；如果人从空中坠落，那么他就只是一个纯粹的物理现象，那甚至还不如鸟类。创造文化和美的事物，这是人类唯一的尊严，但那也只是极少数人的事。
7. 命运偶然把人们关在同一个笼子里，不过，当他们挣脱笼子后，他们还是奔向不同的方向。
8. 一块石头也有自己的梦。
9. 人们通过角色拯救了自己的生命。
10. 人生就像是一个游乐园里一系列低等的游戏，而我们以自己的性命充抵了这场游戏的门票。
11. 总的来说，人生是荒谬的。我们所能做的就是尽可能地把它合理化。
12. 人生是一个需要用我们的一生不断地去反省它的错误。
13. 人们一生都在致力于收集各种各样的东西来装饰自己，以此要证明自己什么，那可真是一部长篇大论。
14. 看清人生的徒劳无益，也许就是人生的意义。人生的意义——从发现人生的无意义开始。
15. 无数的问题在这个世界上奔走和游荡，它们相互碰撞和摩擦。有时候，两个问题碰巧就彼此相互解决了。
16. 尽管我们日复一日地过着同样的生活，但我们并不能通过这种反复冲击的方式就能够穿透这种无聊的生活。
17. 人最终是要归零的，在这之前开始做减法是明智的，那是最好的适应性训练。
18. 好像每个人都在等着将来，不管他现在已经拥有了什么，他总是觉得将来才会有更重要的事情出现。他的感觉是对的，死亡就是那件最重要的事。
19. 人生就像是一场规定时间内的考试，死亡就是那个考官，而我们注定要交白卷。
20. 成功也是失败——一种不容易被识别出来的失败。
21. 穿着一双破旧的鞋，一个人无法走上新路。破旧的鞋子只认识老路。
22. 人已经习惯于紧张，以至于不紧张对他来说也成了另一种形式的紧张。
23. 人们常常因为不必要的主动性而陷入被动之中，因为“不必要”，从而导致了“不得不”。
24. 所谓的庸俗，就是由一个人的虚荣心挂帅的他身上所有动物性的总和。
25. 在人性中，动物性占据了主导地位；所以在这个世界上，庸俗自然也就占据了统治地位。
26. 当平庸占据了大多数时，它就变得底气十足，它甚至还给自己挂上了“主流价值观”的金字牌匾。
27. 对很多人来说，他们爱一个人也好，恨一个人也好，他们所能贡献出来的就只是自己内在的疯狂而已。
28. 人无法承诺，因为他是由一些碎片拼凑起来的，这些碎片轮流坐庄，轮流执政，没有哪一个部分能够一直坐在王位上拥有绝对的话语权。
29. 那些曾经一度向我们虚心请教的人，总会找到一个合适的契机，反过来把我们好好的训导一番。那些当初自认为不如我们的人，他们用不了多久就会证明给我们看——他们其实是比我们强的。
30. 跌倒在地之所以让一个人有失体面并且被人哄笑，那是因为跌倒之人从两条腿的变成了四条腿的，他一下子跌入了动物世界。
31. 当别人嘲笑我们的时候，我们就嘲笑他们的嘲笑。
32. 恭维就像搔痒，只要部位吃得准，被恭维的人无不感到惬意和陶醉。
33. 每个人都不妨适当地赞美一下自己——只要他是以一种谐谑的方式，那么没有人会对此反感。
34. 谦虚只是傲慢崭露头角之前一个简短的开场白。
35. 越是肤浅的东西就越是想要引起人们的注意，但注意力本身也同样肤浅。
36. 好像每个人都勉为其难地摆出某种造型，等待着别人的检阅。
37. 正如一个失意的人常常在别人面前述说他以前的辉煌经历，一个得志的人也总是向别人谈起他以前的艰苦辛酸。
38. 当一个人不肯当面给予我们好评，我们就常常把别人对我们的好评说给他听，以此启发他。
39. 愚蠢因为自己的富有而变得合理了，这是一条捷径。为此，愚蠢急需镀金。
40. 当一个人欠缺高度，他就会去追求宽度，并且幻想着可以把它直立起来变成高度。
41. 对奢侈的追求源自于一个人内在很深的自卑。很多人尽管满身穿戴着名牌，但他们本人却是不折不扣的地摊货。
42. 悲伤中并非没有甜蜜的成分，正如快乐中并非没有苦涩的成分。当悲伤的伤口开始结痂后，人们便时常忘情地抚弄这个伤口，就好像那已经成为了一种享受。
43. 当一件好事变得让人过于兴奋，那么它实际上已经变成了一个烦恼。
44. 未来其实和过去一样，都是人心理上的一个负担。如果说过去是沉重的，那么未来也不轻松。人常常一个肩挑着过去，另一个肩扛着未来。
45. 有些所谓的忠诚，就是寄居蟹在离弃自己居所之前所抱持的心态。
46. 人一生当中都一直在背叛什么人，要么是别人，要么是自己。
47. 应该说每个活在世上的人都或多或少是不幸的，按理说这个世界不应该有嫉妒存在，但人与人之间仍然充斥着嫉妒，也就是说那些更为不幸的人嫉妒那些较为不幸的人。这就更证明了这个世界的不幸。
48. 当我们嫉妒别人，就等于我们暗地里已经承认了他相对于我们的优越。嫉妒拒绝赞扬，但实际它是一种隐性的赞扬。
49. 人们倾向于相信别人那里所发生的坏事，却乐观地相信他们自己会遇到一些好事。
50. 人们谈论别人坏事的兴致，并不低于他们吹嘘自己好事的兴致。
51. 人们喜欢听说一些丑闻，唯有如此，他们对于自己的感觉才会好一点。
52. 虚假和错误的东西好像更令人感到舒适，因为它们与我们内在的人性更加相应。
53. 没有比放弃一个我们喂养多年的错误更加困难的，因为我们已经与它血脉相连；也没有比丢弃一个真理更加容易的，因为我们只是谈论它但我们的生命从未真正地涉入它。
54. 我们可以为什么事情鼓起自己的勇气，但底气并不是那种可以临时充气的东西。
55. 人们表面上所显示出来的那点教养，常常就像是女人身上的那股脂粉气。
56. 人基本都是外香里臭的。
57. 误解也是一种理解，以误解的方式理解。
58. 语言对多数人主要发挥如下功能：宣泄情绪、抒发偏见、炫耀自我。
59. 每个人都对自己感到不同程度的厌倦，但对别人仍然是兴趣盎然。
60. 我们对外界各种消息和琐事的密切关注，正显示出我们自身的无关紧要。
61. 一个人的习惯就像那些统治者，它有着自己的既得利益，尽管它也知道自己的种种危害，但这并不意味着它会轻易地让出自己的地位。
62. 人们也许会以自己拥有的一切而感到骄傲，但没有人会为自己拥有的一切而感到满足。
63. 每个人的内在都争吵不休，所以当他们与别人争吵时也能应付自如。
64. 人们对别人喋喋不休的指责，无非是为了借此抬高自己。这就像火箭持续地喷出火焰，然后借着这个反冲力升空。
65. 不幸之人，通常从比他更不幸的人那里得到安慰。
66. 那些被人们当做茶余饭后谈资的事情，其悲哀在于：那就好像它们只是充当了人们吃饱后剔牙的牙签或擦嘴的纸巾。
67. 人们对一个事物的猛烈抨击，往往并没有反映出他们的判断力，倒是更显示出他们的内在尚有很多余怒未消。
68. 对别人施以恶毒的谩骂与粗鲁的暴力行为，都是一个人无法抑制自己内在的卑劣品性而迸发出来的结果。这与一个人控制不住自己的身体而导致生理失禁的情形没有什么两样。
69. 疯子的所向披靡——你既不能跟他打斗，也不能跟他讲理，你只能闪开让路。
70. 当顽强和坚忍不拔弄错了方向，它就变成了顽劣和冥顽不化。
71. 世间的一些传统和习俗，并不比人性中那些根深蒂固的习气更胜一筹。
72. 在通往利益的方向上，即便是旁门左道，也已经人满为患。
73. 一个才华横溢的人，他尽可以把他的才华溢到远处，但他若以自己的才华去打扰他的邻居，那是非常不明智的。兔子不吃窝边草的用意，正是为了更好地隐藏自己。
74. 动物还在原地打转，人却误入了歧途。
75. 把上帝拟人化，无非是暗示人是上帝的化身——人类借此而抬高了自己。
76. 灵长类动物的面颊，正是与人类长得相像才显得奇丑。由此不禁使人推想——我们人类在上帝眼里的形象也堪忧啊！
77. 这个世界上的一切都好，只有人类让他们自己感到扫兴。
78. 现代文明的最大特征，就是人们以紧绷的精神换来了宽松的物质生活。
79. 人类的历史大致分为两部分，人文历史和权力斗争史，前者是人类的荣耀、人类的芬芳。后者则充斥了残暴、血腥和色情等诸多丑恶和龌龊的东西，它们就像我们大肠里的宿便，不过，这一部分却为更多的人所津津乐道。
80. 时代——一个多么高深的字眼！但每个时代都是流于表面的。
81. 流行时尚是为了让人们能够体面地享受那些不怎么体面的东西所发明出来的创意。
82. 别人是我们眼里的一道风景，我们也是别人眼里的风景。但每个人之于他自己都不成其为风景，相反，那可能只是一堆废墟。远处的废墟被我们看成风景，这就是距离产生出来的错觉。
83. 人与人之间既相互图谋，又相互设防。人际关系的一切复杂都源于此。
84. 因为无法忍受自己，人们才试着去忍受别人。一个无法与自己达成和谐的人，恐怕不得不去跟别人达成妥协。
85. 拥挤是滋生权力的土壤。每当一个地方发生了拥挤，权力便会从中应运而生，并且在这里干得有声有色。
86. 灵魂与灵魂的相遇，是生命中罕见的奇遇；欲望与欲望的相遇，是这个世界上很普遍的遭遇。
87. 人们在一起共同举杯也好，勾肩搭背也好，但他们彼此之间并不能真正地承诺什么。
88. 当奴役变成了相互的时候，就不那么容易认出它。
89. 两只被拴在一条绳上的蚂蚱，它们对外解释说它俩是同行者。人们常常因为被绑定在一起而不得不一路同行。
90. 我们对别人表面上的关心，虚情假意的居多；我们对别人暗地里的关注，不怀好意的居多。
91. 尽管我们对别人问寒问暖，但我们其实还是想把话题转到我们自己的事情上，并且一直将它探讨到对方失去耐心为止。
92. 所谓的社交关系，不过就是各个人的体味交织在一起后所产生的一种混合气体。
93. 群众是没有方向感的。他们无处可去，他们也随时准备去任何地方。
94. 尽管人们也经常在表面上表现出友善、热情和恭谦的一面，从而让我们感到暖意融融。但这只是他们品性中很薄的一层，根本经不起几次刮擦。
95. 关系让我们产生出诸多虚妄的错觉，我们觉得自己是个人物，我们觉得自己是伟大的、有用的。我们在关系中提拔了自己，而孤独，却把我们贬降到自己的真实地位。
96. 关系是人与人之间的桥梁，为了架起并维持这座桥梁，人们自觉或不自觉地充当了桥墩的角色。
97. 人们之所以能够勉强地忍受别人的打扰，那是因为每个人的内在有一个更大的扰乱者，在这种情况下，别人的到来简直就是救场。
98. 人与人之间很难有真正的沟通，人们大都只是借别人之力来疏通自己。
99. 一群无聊的人聚在一起也不足以产生丰富，他们只会使那个无聊变得声势浩大，这就像一个原本轻微的噪音还放大了音量。
100.所谓最好的朋友，通常就是最后才让你感到失望的人。
101.敌人是明处的危险，朋友是暗处的隐忧。
102.人际交往就像是围坐在一个火堆旁边的取暖，但也会时不时地被突然溅出的火星所烫伤。
103.正如人在呕吐的时候需要扶着一棵树或一面墙，一个人跑到别人那里吹牛或诉苦也是基于同样的原理。
104.每当一个喋喋不休的人终于从我这里离开，我都会播放《1812序曲》，以此重新振作精神，恢复元气。
105.人与人的交流，要么在灵魂的层面上沟通，要么在各自的地漏处对接。很多所谓的交流，其实就是几个人在一起彼此交替着向外流脓。
106.一个没有去占领自己的人，迟早将被别人攻占。正是因为没有能力去占领自己，人们才会相互侵犯。
107.青春是女人的大半个人生。
108.美是女人的分内事。女人如果不美，便有失职之嫌。
109.如工艺品一样的女人多如牛毛，如艺术品一样的女人则凤毛麟角。
110.女人的审美价值毋庸置疑，但能否与她们一起生活还有待商榷。
111.女人之美，对男人既有镇静作用，随后又引起他们内在的骚动。
112.姿色是女人手握的权力，权力是男人对女人吸引力的一部分。
113.妙龄女郎——另一个意思是说过了那个年龄就开始不妙了。
114.尽管男人好像处处在主动地追求美色，但美色本身也并不那么安分守己。男人群雄逐鹿，女人暗流涌动。
115.谈论女人，是男人们在一起时最轻松惬意的话题——只要他们不是谈到自己的女人。
116.男人很难说能够始终忠实于任何一个女人，但他们绝对始终忠实于女色。
117.女人是男人的一所学校，他们在学校里时而转系，时而换专业，但几乎没有人能够从中毕业。
118.一个令众多男人垂涎的美丽女人，也许在她丈夫眼里正是一个难以脱手的烫手山芋。因为距离的不同而造成的感觉上的差异，常常就真的有如此之大。
119.男人与女人很难说谁好谁坏，只能说人性中诸多的优劣品质在不同的性别上有着不同的分布和分工。
120.女人很美，但自由更美。
121.性是一个入口，但里面却没有出路。
122.爱情是从性的沼泽中升腾起来的一层美丽的云雾。
123.爱情解除了我们某一方面的紧张，却引起了其他更多方面的紧张。
124.每个人都因为爱情而容光焕发，每个人也都因为婚姻而灰头土脸。
125.爱情让我们走出个人的狭小空间，并给予我们一种更大的自由度。但随后的婚姻却把这种幻象摧毁，连同自己以前那个小小的自由空间一并捣毁。
126.很多人结婚成了家，从此就再也没有了自己的家。
127.当一个男人正要为妻子离开他几天而欣喜若狂和欢呼雀跃的时候，他表面上还必须装出面色凝重和依依不舍的样子。由婚姻产生出来的压抑和虚伪，从中可见一斑。
128.爱情之于女人犹如一个险恶的赌局，婚姻之于男人多半是一个无奈的残局。
129.爱情就像是一顿丰盛的大餐，婚姻则常常只是它的残羹剩饭。
130.婚礼是一个在众多目光聚焦下的焊接仪式。
131.外面是社会，回到家还是社会。
132.如果说婚姻是坟墓，那么结婚证书就是墓碑，离婚就是复活，再婚则是迁坟。
133.如果说单身是光棍，那么婚姻就是两根棍子的链接——亦即双节棍。
134.很少人会真正地去爱别人，人们只是想借着给出一点爱而获得爱，那是一种垂钓。
135.爱是不会向谁乞求的，只有迷恋才会干出这种事。
136.世间的男女之爱，很多时候都演变为一个可怕的纠缠。一个人要摆脱另一个人的痴迷，其难度常常并不亚于平息一场叛乱。
137.爱情中的醋意也许还是一道开胃菜，婚姻中的醋意却只让人倒胃口。
138.没有比来自异性的好感更能滋养一个人的了。每当有一个新的异性爱慕者，对有的人来说无疑就像是新添了一枚荣誉勋章。
139.孤单是一个人的迷路，爱情使两个人一起迷路——并且忘记了自己的迷路。
140.单独是一个人真正的故乡。爱情是异域风光的诱惑，婚姻则是客死他乡。
141.人，不过就是一堆胡思乱想。
142.多数人的思想体系，都是借着东拼西凑而勉强组装起来的一个东西，这个东西支离破碎、摇摇晃晃，组成它的每一个配件都有着不同的来源。
143.过去留下的心理创伤，就像是活在一个人头脑记忆中的鬼魂，它们时不时就会出来闹鬼。
144.人在客观上是渺小的，在主观上却可以很自大。
145.关心别人对我们的评价是我们的天性，这就好像我们在每个别人那里栽种下一个自我，很自然地，我们会关心它们长得怎么样了。
146.人们把别人对他的看法和评价收集在一起，合成了一本自我的相册。
147.不在别人背后谈论别人是一件很了不起的事，但比这更了不起的是不在别人面前谈论自己。
148.人们贬损比自己低的，嘲讽比自己高的。这样一来，一切就都在我们之下了。
149.每个人都觉得自己很特别，这是一个很普遍的现象。
150.自我是貌似谦虚的自大，真理看似自大，其实它只是客观地陈述事实而已。自我和真理，它们彼此都感觉到对方的自大。
151.人以一个欲望和一个自我活着。欲望一路乞讨，自我则沿街叫卖。
152. 我们追求的是一个结果，得到的却是某种后果。没有比欲望更错误百出的了，也没有比野心更大的肇事者。
153.欲望知道自己想要什么，但它并不知道自己将会得到什么。
154.如果围绕着欲望和愿望的主题展开幻想，那么每个人的想象力都不逊色于天才。
155.热情通常来自于欲望，它是欲望本身温度的一个显示。
156.欲望是一种痒，我们从挠痒中得到快感。
157.欲望通常都是一副很严肃的表情——就像一头猛兽准备扑向猎物时的那副神态。
158.人们在他们喜爱的东西上面添加了多少自己的想象啊！换一种说法，事情只有在人们的想象中才是美好的，那就是为什么人总是片刻不停地在想。
159.如果——一个才华横溢的设计师。
160.尽管死亡是人生唯一的大事，但人们好像都不怎么为此而感到焦虑。这或许是因为在我们的人生中，唯有死亡是一件别人不会来跟我们竞争的事，所以对于自己的死亡，每个人都好像已经十拿九稳。
161.在我们的一生中，我们应该不断地向死亡提问，必须要向它讨回一个说法，我们不能就这样白白地死一次。
162.我们生命中所面临的难题，不管我们逃避它们还是战胜它们，其实都是无关紧要的。因为，与最终那个我们既无法逃避也无法战胜的死亡相比，所有这一切都是小打小闹。我们在生命中所做的那些小练习题，并不能帮助我们解开死亡这个最终的难题。
163.死亡是人生唯一的一道作业题，只是好像每个人都看错了题，当然，他们也就答非所问。
164.人们躺在舒适的吊床上，享受着那个荡漾，做着自己的美梦。但是，那根绳子总会断的。
165.传宗接代，它的正视图是生命的延续，它的俯视图是死亡的接力。
166.人基本是以一个抗争者的姿态活着的，而死亡将解除我们所有的武装，同时也将收缴走我们所有的玩具。
167.死亡，就把它当作是一次蹦极吧。
168.一个好人死去，人们为之惋惜；一个恶人死了，人们一声叹息。
169.人生是一场演戏，但死亡并不是演戏，那时，我们扮演的角色与获得的演技都将无济于事。
170.死亡就像一个黑洞，空虚则是这个黑洞所产生的引力场。尽管人们一生都致力于逃避生存的空虚，但死亡最终还是把他们缉拿归案。
171.生存是一种封闭，那是非常烦闷的；死亡是一种敞开，没有比那更透气的了。
172.一个人最不愿意承认的，莫过于别人在精神素质上相对于他的优势了。因为，这不仅仅牵扯到一般意义上的面子问题，它甚至已经关系到了双方在生物进化上的排序和地位，这是他绝对无法忍受的。
173.人一旦变得现实，随之而来的就是精神上的生锈。
174.如果说一个赢弱的身体无法享受性的欢娱，那么一个赢弱的灵魂也同样没有能力去享受那些由智慧和艺术带来的更为高级的美感愉悦，这种能力的缺失可以被认为是灵性上的性无能。
175.叫绝——相当于一种精神上的叫床。
176.越是深刻的事物，给人带来的精神上的愉悦和满足感便越持久。而那些肤浅的东西，给人就只是挠挠痒而已。
177.外在的成功需要一个人去进取，内在的成长则从撤退开始。
178.物质的事可以迁就，灵魂的事则无法妥协。
179.人们因为不快乐，所以他们不断地逃离自己。因为内在的动荡和颠簸，使得人无法在自己身上安营扎寨。
180.就像人们在战争期间纷纷躲避战乱一样，一个人内在的骚乱，使他成为了自己的逃难者。
181.人都是因为过于向外寻求活动，他们的内在才变得一片狼藉。
182.独处就意味着一个人要独自去面对存在的实相，在这种情形下，生命本身对他的种种提问便隐隐约约地浮现，这就好像一个犯人被单独提审时的情形。
183.孤独的人就像是长在旷野中的植物，他们身上有一股原始和野性的力量。生活在社会关系中的人们，他们比较像是规范的田间作物。
184.每个人的内在都是一座断桥，这座断桥却幻想着要与其他的断桥对接。
185.如果一个人真的要洁身自好，那么就没有比独处更好的方式。人与人的连结，还是同流合污的情况居多。
186.独处相当于精神上的素食主义，多数的关系都是带着荤腥味的。
187.当一个人已经真正地体会了单独的喜乐，那么再也没有什么东西能够把他从他的单独那里引诱开，那么他就再也不会想和什么人搞在一起。
188.一个人自身达到的程度越高，别人对他来说就越不会是什么好事。
189.一个可以独处的空间，是一个人有生之年最终的避难所。一个人最好不要等到死后才得到独处的机会。
190.高处真的不胜寒吗？这完全取决于一个人自身的热量储备。对于一个有着非凡精神热量的人，或许，那里的气候对他正合适。
191.智慧，它的首要职责就是有趣。
192.滑稽是愚蠢的失态，风趣是才华的体现，幽默是智慧的流露。
193.真理常常极具颠覆性，尤其对于它所诞生的那个时代来说简直就像当头一棒，但对于它后面的时代，真理却是一根可以撬动它们的杠杆。
194.任何时候，真理好像都是在反对大多数人。真理总是被少数人发现，然后大多数人不得不去承认它。
195.如果我们不能理解一个智者的伟大之处，我们就去寻找他的渺小之处，即使我们无法把他整体性地归入我们的队列，我们也要把他的一小部分捉拿归案。
196.当一个智者本来想说“他们”的时候——迫于谦虚的压力——他不得不改口说“我们”。
197.真理以品质立足，谬误以数量取胜。虚伪相互鼓励，真理孑然独立。
198.不管怎样，真理还不至于沦落到被人们街谈巷议的地步。
199.来自于同时代异口同声、铺天盖地的赞美声常常令人生疑。而一个高贵的真理，它在每个时代都能够得到少数有识之士的赞叹，这种立体声式的回响才更为真实。
200.缺乏幽默的人，最好是保持沉默。沉默，最好是由幽默来打破。
201.知识是人类误入歧途后的行动指南。
202.在无知和智慧之间的空挡，好奇心出现了，事实却证明它难堪大任。
203.知识就像粘在一个身体上的饭粒和菜叶，它并不能真正地成为他自身的营养。
204.智者看到问题，那是问题本身的问题；愚昧的人看到问题，那是他们自己本身的问题。
205.普通人为人类繁衍种族，天才却繁衍自己的精神。
206.天才活着时不被世人所理解，死后又被大多数人所误解。不理解造成默默无闻，误解造就名声。
207.名声是一种善意的通缉。
208.一个人不会想在猪的世界里出名。
209.崇拜需要一个距离，人很难崇拜距离自己太近的东西，因为没有身位可以让他们拜下去。
210.人们在情感上不太能够接受一颗新星的升起，因为这样一来，他们就不得不再一次直起腰、仰起头来。
211.假设真的有天堂和地狱存在，那么绝大多数人都会倾向于认为他们死后能进入天堂而不是去地狱——这就是乐观主义。
212.平庸与乐观主义似乎有着近亲的关系，高贵与悲观主义好像也志同道合。
213.只有在创造和审美活动中，人才有了一点神的样子。
214.正如天才的作品总是远远超出了世人理解力的范围，世人的理解力也完全不在天才的预估范围之内。天才与世人之间，总是相互误解。
215.除非一种艺术或者一部作品在世界各国都能得到一定程度的喜爱，不然它永远只是地方性的东西，那甚至是有点土气的东西，方言和地方口音并没有什么值得自豪的。
216.如果我们能够了解大众对高雅艺术的排斥，我们也会了解愚昧对智慧的敌意。因为，他们隐约地感觉到自己被那些高贵的事物降格了，却还不清楚被降到什么程度，这真是让人有点恼火。
217.平庸真是无孔不入啊！即使在那些平庸被明确禁止入内的高雅地盘，它也总是能够奋力地挤开一条缝隙，把自己植入其中，并最终在这里占据统治地位。
218.一个真正高雅的人，他早已超越了大众所认为的那些高雅，你无法在这一堆高雅中找到他。
219.人才、学者和专家都忠实地服务于自己时代的需要，他们为自己的时代量体裁衣。而天才设计出来的款式，相对于他自己那个时代总是显得过于宽大，甚至漫无边际。
220.天才常常因为疏于人情世故而怠慢他人，不过，世人也以冷淡天才的作品作为回应。
221.艺术家就是那些以自己奇形怪状的意识之网捕捉到奇珍异兽的人，那些非凡的猎物来自彼岸。
222.美的魅力就在于它不需要经过争论便能够确立自己。
223.在分数中，分母的愿望是分数线上的分子越小越好，最好是分子为零，这样分数线甚至就可以取消而不需要分母再扛着它了。
224.如果人们无法看到一个天才头顶上的光环，他们就会将视线下移，并且将目光一直聚焦在天才裤腰带以下的部分。
225.纯净的美常常让一个人凝固在那里，不纯净的美却使人想要有所行动。
226.一个高处的人如果要往下看，他就得把自己的眼皮翻下来，那种看的方式好像是一种蔑视，但他的蔑视就是他的正视。
227.人们即便仰望一样东西，也难免不把它低估。
228.天才把伟大的作品留给世界，自己却隐身而去。但更多的人是通过华而不实的作品，把自己推了出来。
229.即便是对牛弹琴，有时候也比对人弹琴的效果要好一点，对于那些优雅的古典音乐，牛最差的反应也只是无动于衷，但至少它们不会产生排斥和反感。
230.没有比严肃的古典音乐更容易激怒那些低劣的耳朵了。
231.伟大总是饱受非议，唯有平庸才能够免于任何争议。
232.谦虚是这个世上平庸之辈所热烈鼓吹的美德，以此警告那些卓越的人不要将自己的脖子伸得太长。
233.偏激是带着情绪的真知灼见。
234.对艺术和音乐这类美和智慧性的事物，如果一个人丝毫地不能领悟，就已经表现出平庸的征兆。假如再对那些事物加以嘲笑，那就是庸俗的确凿证据了。
235.通向未来的路注定是一条流亡的路，乞讨的路。
236.人不能两次踏进同一条河流，却有办法多次掉进同一个陷阱。
237.那些引诱者，也被自己的引诱所引诱。钓鱼者也被鱼所钓。
238.内在的贫瘠，久而久之便铸成了外在乞讨的造型。
239.闭上眼睛，我们便开始做梦；睁开眼睛，我们已经在梦中。
240.很多事情都有一个伟大的开始，却以渺小的方式结束。
241.那些曾经一度让我们趋之若鹜的，最后也都变成了让我们避之唯恐不及的。
242.人陷在自己所做事情的泥潭里。
243.智慧，不过就是一种整体的眼光；幽默，不过就是一种大气。
244.仰视需要勇气，俯视需要底气。唯有自己会飞翔者，才可向下俯视而不至于眩晕。
245.最拥挤的地方，通常也是最愚蠢的地方。
246.忙碌可以被视为一种拥挤，拥挤也可以被视为一种忙碌，它们两者在本质上完全相似，都是一种挤压的现象。忙碌是时间上的拥挤，拥挤是空间上的忙碌。
247.当渺小试图要证明自己的伟大，挫折就已经注定了。
248.当深度向上翻转，它就变成了高度。但宽度永远还是宽度。
249.宽度意气风发、跃马扬鞭地拓展着自己的版图，但是高度仍然不为所动地俯视着它。
250.我们必须把自己变得很深，否则，任何肤浅的小事都足以深深地打扰我们。
251.每一个盲动都扬起一些灰尘——外在的灰尘和内在的灰尘。
252.即便在景色最美的地方，人们也一路奔跑。
253.人在寻找别人之前，先要去寻找并且找到自己。
254.一个醒来之人的不幸，在于他不得不面对自己那个昏睡的时代所发出的巨大鼾声。
255.唯有真正的超脱，才会有谐谑和嬉戏的心情。
——摘自张方宇《单独中的洞见Ⅱ》作家出版社
《单独中的洞见2》读后感(七)：我对作者说的话（下）——评《单独中的洞见》1、2
我对你文字的组织能力，佩服的王体投地。你的文字功力真的是大快人心， 你写的不仅是文，不仅字，更是你的灵魂。你直面人性的功夫，绝非常人所极，这不是想不想的是，没有一定的修练，修道是绝不可能有这样的高度。这是一种境界，是一种高能量，是一种大静心，大孤独，大单独，大洞见。
你不是写给一般人看的，因为一般人根本看不懂。云里雾里，不知你所云。但他并不认为自已无知，反认为你写的浑昏。对于不懂的人，有两种，一种是无知。一种是欠知。前者，因为无知所以会抵制甚至非议或诽谤。后者，则因为欠缺一定的高度，有本身的局限，只能站在自己的有限角度去揣度作者。所以，作者就成了这类人的发泄或泄愤的对象。
只有一个真正享受孤独的人，才会有你这样的维度，这样的天眼。你是空前的，以后的，还没出来。你一定是经典的，你的作品，一定是有收藏价值的。你是书，真的独一无二。令人痛快，过瘾。对人性的剖析，面面俱到，果断，利落，刀刀见血。这血是对人的敬礼。认真看你作品的人，用心的人，一定会从你的作品里，看到你这样一个作者对人类的贡献。
一个人，如果没一定艺术修养，做到你作品程度这么美的。你的修养是多方面，然后综合在你的作品里。你的作品，无人可及。至少当代。所以，单独中的洞见，就是你张方宇的品牌。
你的文字，有一股冲劲。阳刚。你这样的文字展现，异常有胆有识，有勇气。敢者少。你的书，一定是经典。 一定流芳百世。
你的作品，就是一个道场，只有极少数的人，对此热火朝天的享受着。看了你的作品，我真感觉，你是个神人。你的悟性太好了，太了得了，太不同寻常了。令人为之一振。眼前一亮。我对你文字的组织能力，佩服的王体投地。
你是个高级的极品悟道者，你作品的杰出，已将本时代别的文字作品一下子比了下去。就你这作品，还得严重需要一个极具高度悟性的人。有悟性，没多少胆，还不行。对人性的拷问，无处不在。你的作品，就是人性的一块试金石。
所以，真理的东西，一定会人间永存。你的作品，是我国思想史上的、哲学史上的一个里程碑。一个丰碑。没有任何人可以诋毁得掉的。
你的作品，以人性的彰显，挑战了人性，你的读者，各层次都有的时候，你会发现，这些人都以自己的人性真面目对待你的作品。
你的作品，每一个人看了，都会脸红，都会心跳。都会在心底里对自己说，这个作者说得，真“毒”啊，但，说的有哪一条是错的？没有。说的都是本质，本质的就事实，就是真理。不管你承认不承认，真理就在那里。不需证明他是否存在。
写这样东西的人，与政治无关，与其他什么都无关。只与灵性有关。所以，他没必要为任何而执言。他不是任何的代言人，他只是人性的代言人。
你的文字要是译到国外，一定大有市场。你中国文字的这种彻骨的“放肆”、“鲜血淋漓”、恰当得一踏糊涂的表达，只怕没一个译者能准确无误的展现。
你对我的影响巨大。从没一个人对我如此大的震动。
女性能看懂你这样书的，我想也不是太多。但这个社会是个夫权社会。所以，你的光辉，暂时被迫压着。
你这两本书，我是借给人都舍不得的。唯恐失去。所以，你真的不要轻意送给那些不懂的人，到了那些人手里，你的书就将成为弃儿。被贱踏是多么一件令人心碎的一件事。
你朴质无华，天真中有成熟的单纯，非常可贵。一般人看你的写的文字，也许会觉得你老奸巨滑，或世故透切的，其实，正好恰恰相反，你是个活得相当简单的人。没有多少世故的你，内里一片赤子的心。是个简洁有力、内心淡定从容的人。
别人的书，有的是写洁，写静，但你的文字，不写这样的字，但你的灵魂的东西，无一不在展示、呈现。
不是你说的你有多好，是你的那些字里行间。一个字一个字的组合来的灵魂在说明你的人品。 没有灵魂的纯度，是不可能有这样的字和句的。
这本书，俨然就是上天落入人间的一枚钻石，她将会在人间大放异彩，一直奕奕闪光。我相信，不久的将来，您这本书本身的珍贵价值，一定会得到她应有的被确认非凡经典的地位。这本书，是您灵性的高度的体悟，对于读她的人，也将是一次心灵的洗礼和升华。
你的文字，告诉所有看的人们，这个灵魂多么无求，多么够胆，多么无所顾忌，如果要是有一点点这些，你都没法写出这种文字，你揭发人性真相到的透彻无比深层次的程度。再如果，你不是一个慈悲心性的人，你怎么可能怀着对人性悲悯怜爱似的解剖根根筋，每一个心理上的人性长出来的皱纹。
你写的东西，就是与别的作者不一样，眼前一亮，然后是看来看去都不会觉得过份。不会觉得不想看。只是会深入去想一些与之关连的世间的一切事。
你是未来人们研究的大家，这一点，我一点都不怀疑。所以，你说，你的每一个行动细节，对于将来的人们，可是一笔不小的精神财富的。
你的悟性太高了，别人跟不上你，但还不一定以为她跟不上，所以，双方吃力。你只是，把实际现实里的东西，说得一针见血。别人看了，以为你偏激 。你对婚姻的看法，也是别有洞天，一语击中。
你的身上，有着一种罕见的冷静和旁观。你的心性灵性明察洞天，你对人性的弱点捕杀，一射一个准。
看你的作品，第一感受就是，终于遇上这样一个在灵魂深处对应的灵性存在。扑面而来的，是你灵性深处的贵族气。
你的文字，不是字，是灵。你的作品彻底打动了我。我完全被激荡。是我灵性深处的一次绽放。你对我的影响之大，大得我从前根本没想到过。
看你作品，越发觉得你的深度不得了。你的灵魂深处的积沉和涉足，远非常人能及，没有一个慧眼的人，是很难识别的。
你是一个相当相当有高度的人。这种高度，看不见摸不着，是灵性深处的东西。 来自你悟性深处的一种罕见的见识、洞透的辽阔。你是一个彻底的透骨地到达内在本性的人。
你的文字表达非常非常出色，更出色的是你的这种宁静心境下的文字。你一点不做作。相当朴质，非常厚重。素净得让人根本不会质疑。
看你作品时，我就在想，一个人写这样东西，我却不认得他人，但，我却完全是种爱才的心理爱这样的作品爱得要死。 人与人的能量可以互相振动传递，你的能量远隔万里，我也同样能感受得到。
你的灵性的贵族气，体现在你的高贵的文字当中。肤浅的人是看不到的。
从来我很少使用灵性这个词，但，一看你的作品，灵性两个字就跳了出来。你绝对是个有灵性的人，而且是高度灵性的人。只要一个人说，这人文字能力好，就说明他根本没看到你字里行间的悟性和灵性。
你是如此精彩纷呈，并且是自然如水似的流尚。让人，如沐春风。你给我打开了一个别样的世界，而这个天地正是我梦里也在找寻的一抹蔚蓝。
不少人，认得之时，会觉得很乏味。可是你却令人耳目一新，将人带入一个新的境界。于我而言，这境界是如此精彩。你本身是个有着相当营养成份的人，由于灵性的光辉，你不仅自给自足，还正面积极的能量高能量的传布他人。真是令人由衷生敬。
因为对你作品所呈现出来的灵性极其推崇和敬重，所以，只要我有点时间，我想我就就将你的作品里的文字一点一点以我的方式呈现出来，让更为多的人知道和了解它。这么优异的内涵的极罕见的文字不为人知，实在是该时代的悲剧。
就象我看奥修的文字，我就是万分的享受其中。看的时候，我整个人全然的陶醉。看你的也是这样。这样的感觉在人间的作品里是不多见的，是极为罕见的。
是因为你的言语文字和灵性魅力实在对我来说无话可说，不可言评语。是那样的美，那样的灵性的震撼人心。我更能感悟到来自你灵魂灵性深处的与你作品一脉相承的东西，是合二为一的，你是真诚的，你的作品是真挚的灵魂的对于世人的贡献。
然后，在你身后了，会隔着时间，人们回过头来看时，才真正弄出这本书的价值。你的书，不是一本普通的书，它实际上已上升一种布道的层面。
在悟性上，你已将这个时代，抛在后面老远了。象警钟敲击人们骨子里不清不楚的部分。比喻得恰如其份，还彻骨。
也有的人承认你的书，但因种种现世因由，不会让你的作品，顺顺利利的见世人也是有可能的。
你的作品，没出世时是你一个人的事，现在出世了，就不仅仅是你一个人的事了，已然顺理成章地成了那些喜欢它的人的事了。你已然成了一个旁观者。你的灵性体现在你的字里行间，不仅是文学的更是灵性的，是双重的高山仰止。令人无不感慨、赞叹。周国平的作品属鸡汤类的。马德的作品属劝世类、警世类的。但唯有你的作品，伸手就去掀开面纱一睹人性的真相，用诗情画意的乐感的笔法，直面人性，抨击了真实人性背面的阴暗的影象。每一部作品都有它自己的宿命，但是，你一定要相信，你的作品必将成为经典，只是时间的问题。天才注定是寂寞的，因为他是超越时代的。
你是孤独的，更是单独的。看别人的作品看不出作者的真性情，因为，很可能作假，但你这样的作品，不可能有一丝丝的伪，你这完全就是你整个生命的运作，你的真性的灵体的操作在行动。所以，你的作品犹如钻石，必将一直是黑夜里的长明灯。你没有如此清心脱俗的灵魂，不可能呈现如此美妙的文字。
你的作品，无论经历怎样的困境，必将最终是经典，这一点是确定无疑的，是大师级的，所以，你根本不要担心它的命运，这样的作品不可能被淹没的。
你的书，应该好译。找个人，译出去。不失一种路子。有的中国的书，在国内不火，但国外火得很。象林语堂。
任何时候，都不要怀疑你作品的非凡。它是落入凡间的一枚钻石。
它一定不会被长久埋没，一定会在人间，大放异彩。在将来的长河里，流芒百世。我相信，一定是这样。这样的作品不传世，还有什么作品有资格传世的。
《单独中的洞见2》读后感(八)：《单独中的洞见 Ⅱ》书中部分格言诠释
1、“所谓的庸俗，就是在一个人的自我挂帅下的他身上所有动物性的总和。”
诠释：这是对庸俗最有趣的定义之一，也是书中最犀利的句子。大多数人只是活出了吃和性，只活出了自我和虚荣，他们比动物多出来的就只是自我和虚荣心而已，挂帅这个词绝妙。
2、“两个人本来是两条路，当这两条路会合在一起后，很可能就缠绕在一起形成了一个结构或一个漩涡，但路将从此湮灭。”
诠释：这句话显然是比喻婚姻，本来每个人的内在都有着自己无限的可能性和潜力，但他们的生命最终并没有开花，因为无比吵杂、极度内耗的婚姻把这种可能性完全扼杀了。
3、“谦虚只是傲慢崭露头角之前一个简短的开场白。”
诠释：人如果没有自我和傲慢，也就不需要谦虚和谦卑，只要自然和本然就好。因为自我是丑陋的，所以才需要用谦虚稍加修饰。
4、“当一个人欠缺高度，他就会去追求宽度，并且幻想着可以把它直立起来变成高度。”
诠释：这是一句非常深邃、极富哲理的格言。高度是指智慧和灵性，宽度指的是物质和权力，人们追求外在的力量，很大的一个动因就是他们对自己内在的自卑。
5、“流行时尚是为了让人们能够体面地享受那些不怎么体面的东西所发明出来的创意。”
诠释：大众的审美情趣是非常低的，他们如果要附庸风雅就只能求助于流行时尚了，这些东西刚出现的时候都是一副前卫、高雅的派头，但很快就会露出其粗鄙庸俗的底色，曾经大肆流行的东西都不会成为传世的经典。
6、“地狱就是人们拥挤在一起的地方。当天堂人满为患的时候，天堂也会变成地狱。”
诠释：一个人的品质，就足以成为折磨其他人的刑具，何况那么多的人聚在一起，那种场面、那种污浊的氛围是可想而知的。
7、“在通往利益的方向上，即便是旁门左道，也已经人满为患。”
诠释：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。即便是旁门左道甚至是不法的渠道，都充满了激烈的竞争。
8、“动物还在原地打转，人却误入了歧途。”
诠释：动物还没有离开大自然，它们还在伊甸园中。人已经被赶出了伊甸园，人因为知识而误入歧途，知识给予了人类一种偏离自然的机会和能力。
9、“两只被拴在一条绳上的蚂蚱，它们对外解释说它俩是同行者。人们常常因为被绑定在一起而不得不一路同行。”
诠释：很多婚姻不就是这样吗？
10、“热闹的社交场合，人们用鼓噪的喧哗去封堵每一个沉默的空隙。否则，整个场面的荒谬将被任何一个静默的片刻所揭穿。”
诠释：人们喜欢去热闹、喧哗的地方是为了要掩盖掉自己内在的焦灼和鼓噪，或摆脱无聊和空虚，他们害怕静下来，因为内在的纷乱更难忍受。
11、“正如人在呕吐的时候需要扶着一棵树或一面墙，一个人跑到别人那里吹牛或诉苦也是基于同样的原理。”
诠释：人如果自言自语，就会被认为是疯子，所以他必须找个人扶住，才能一吐为快。
12、“爱情是从性的沼泽中升腾起来的一层美丽的云雾。”
诠释：不管人类怎样讴歌和美化爱情，爱情仍然是根植于性欲的。爱情是性的心理部分，性是爱情的生理部分（作者语）。爱情是性欲的升华，女人主要是爱情取向的，而男性主要是性取向的。在爱情的趣味上，女人远比男人高雅。
13、“外面是社会，回到家还是社会。”
诠释：有人群的地方就有政治，即便两个人在一起也不例外。
14、“如果说单身是光棍，那么婚姻就是两根棍子的链接，亦即双节棍。”
诠释：在我看来，这是书中最幽默的一句话，婚姻就是把男女两根光棍用法律的铁链链在一起。
15、“爱情中的醋意也许还是一道开胃菜，婚姻中的醋意却只让人倒胃口。”
诠释：恋爱中男女彼此适当的醋意也许还能增加爱情这道菜的鲜味，但结了婚还没完没了地吃醋，就真的倒胃口了。
16、“孤单是一个人的迷路，爱情使两个人一起迷路——并且忘记了自己的迷路。”
诠释：孤独和空虚驱使人去寻找伴侣，但找到伴侣就等于找到自己的路了吗？那不过就是彼此陷住而已，以至于到最后完全忘了自己要去的路。
17、“单独是一个人真正的故乡。爱情是异域风光的诱惑，婚姻则是客死他乡。”
诠释：一个人如果能安于自己的单独，那么他内在那些优美、神性的品质会自己慢慢发芽生长，灵魂的成长需要一块寂静的土壤。婚姻则常常埋葬了人的这种珍贵潜力，造成了客死他乡的结局。
18、“对未来的向往是把人拉向死亡的一股引力。正是希望，把人一步步地引向死亡，而头脑，就是负责把一个人押解到死地的囚车。”
诠释：真实的生命就在此时此地，错过了当下一刻，就等于错过了生命。人类因为对希望和未来的筹划而一直活在头脑之中，而头脑不过就是焦虑和痛苦而已。
19、“地狱就是我们自身的紧张，天堂就是我们松开了自己。”
诠释：人活得就像一个结，人活在紧张和纠结之中，这种状态就是地狱。一旦我们松开了自己，我们就消失了，那时天堂存在，但不会有我们。
20、“人以一个欲望和一个自我活着。欲望一路乞讨，自我则沿街叫卖。”
诠释：欲望是一个乞讨者，它乞讨名利，乞讨尊敬和赞美。而人的自我总是在卖弄和炫耀，到处兜售自己。
21、“人都是因为太多的欲望而变得面目猥琐。”
诠释：相由心生，太多不良的欲念会导致一个人面目猥琐甚至狰狞。
22、“欲望知道自己想要什么，但它并不知道自己将会得到什么。欲望一直在窥视，却从来不曾领悟。”
诠释：欲望就是智慧的缺席和清醒的不在，欲望永远是盲目的，它是这个世界上唯一的肇事者。
23、“最正确的生活方式，应该是一种最契合死亡的生活方式，唯有这种生活方式，才能让一个人在生死之间如履平地。以我们目前的生活方式，我们都是在构筑生死之间的悬崖峭壁。”
诠释：自然地生活才会有自然的死亡，这种死亡是一种平滑的过度，就像睡眠睡到自然醒。但人类生活得非常不自然，他们在野心和与他人的争斗中度过了一生，他们变得很坚硬，而且他还是个囤积者，这样一来，当他们从死亡的悬崖上掉下来就变成了一次惨烈的硬着陆。
24、“死亡是浓缩、强烈的空虚，空虚是稀释了的死亡。只有在空虚和死亡的背景中，真理才会显现。正如只有在黑夜而不是在白天，天上的星星才会显现。”
诠释：这话的含义很深，也许孤独、空虚这种淡淡的氛围，也提醒着我们将来酷烈的死亡。所以人们在自己的四周修起围墙，涂上彩饰，以抵挡掉空虚，覆盖住死亡。
25、“死亡摧毁了我们所有的虚假，把我们的本来面目还给了我们。在孤独中，我们比较的真实；在死亡中，我们绝对的真实。”
诠释：死亡是彻底的剥离，让我们变成赤裸裸的，让我们看到自己的本来面目。孤独也与此类似，孤独意味着我们要去面对自己的本来面目，只不过是比较温和的方式。
26、“当内在的精神消散，其外部也将失去清晰的轮廓。对人来说，灵魂涣散的直接后果就是肉体的松弛。”
诠释：外在清晰的轮廓需要内在力量的支撑，这股力量可以称之为生命力或灵魂。
27、“物质从来就不会直接使精神变得伟大。”
诠释：多数人的方式都是试图用物质来垫高自己的精神，但这种手段与踩高跷有什么区别呢。
28、“到处游荡，你可以看到更多，但唯有当你停下来定在那里，你才能看得更深。当一个人能够看得更深，他就不需要再看得更多。”
诠释：这与老子《道德经》里的“其出弥远，其知弥少”的含义有相似之处。我想是因为人对一件事情没有深刻的体验，他才会渴望或他才需要多次反复地经历。
29、“精神的成熟，就是走过从仰望这个世界到俯瞰这个世界的过程，直到最后能够平视这个世界。”
诠释：仰望就是欲求这个世界，俯瞰就是超越这个世界，平视就是带着平常心回到这个世界。
30、“我认为的浪漫，是一个人在精神和灵性上所达到的境界。”
诠释：真正的浪漫不是形式，也不是作秀，而是一个人内在所达到的意识层次，意识层次越高就越浪漫，神一定比我们浪漫，我们一定比蚂蚁浪漫。
31、“每个人的内在都是一座断桥，这座断桥却幻想着要与其他的断桥对接。”
诠释：每个人的内在都是分裂的，他们却幻想着可以彼此对接达成完整。但是就像作者书中的另一句话所说的“两个人之间无论看起来怎样亲密无间，都不会超过器官移植的效果，排异反应还是会出现。”
32、“孤独即是高处。一个人无须费力向上攀登，他只要潜入孤独当中，孤独将会自动把他带到高处。”
诠释：清者升、浊者降。佛教强调一个人如果要彻悟自己的本性，他就必须到僻静处修行，这样他的意识才会越来越清明、开阔。
33、“一个人越是来到高处，他就越是有机会看到人世间随处可见的荒谬，从而让他经常发笑。”
诠释：只有高处的智慧才能看清低处的荒谬，荒谬对自己是浑然不觉的。只有光明能够探照到黑暗，而黑暗永远被自己的黑暗所笼罩。
34、“一个人选择了独处，往往是出于对人性的透彻了解；一个人爱上了单独，则是来自于对内在自性的深刻体悟。”
诠释：出于对人性的普遍失望，一个人选择了独处，但慢慢地，他体验到单独中有喜乐，这种喜乐来自他独处中的放松，即他内在自性的本来状态。
35、“独特性在单独中开花。”
诠释：每个人内在独特潜力的真正绽放，有赖于一个相对寂静、不受打扰的成长环境。就人的内在而言，单独是一切伟大发生的基础。
36、“智慧，它的首要职责就是有趣。”
诠释：智慧不是知识那样沿袭传统，相反，一个新的、活生生的智慧总是有趣的、叛逆的。
37、“幽默是智慧的一种自发现象，创造力的即兴发挥。”
诠释：幽默是智慧游刃有余后的产物，幽默是智慧的自娱自乐。就像梅西那样球技已经达到登峰造极的球员，才能在变幻莫测的足球场上表现出创造性、独特性和艺术性，并且可以尽情地即兴发挥。
38、“来自于同时代异口同声、铺天盖地的赞美声常常令人生疑。而一个高贵的真理，它在每个时代都能够得到少数有识之士的赞叹，这种立体声式的回响才更为真实。”
诠释：那些被自己时代热烈追捧的作品和作者几乎都是短命的，因为大众都是鼠目寸光的，这也就直接造就了时代的近视眼，这些平庸拙劣的作品很快就会退出历史的文艺舞台，真正的好作品很少人能认出，这些作品需要很长时间才能确立自己的地位。
39、“缺乏幽默的人，最好是保持沉默。沉默，最好是由幽默来打破。”
诠释：幽默是一种动态的深沉和深刻，却非常有生命力，给人带来轻松和喜悦。所以，人要么保持深沉，要么表现出幽默，肤浅和鼓噪是最没有意义的。
40、“那些最耐人寻味的幽默，通常都是从悲观中偶尔迸发出来的乐观。”
诠释：悲观的人大都比较深刻，因为悲观，所以深刻；因为深刻，所以悲观。所以，他们也比较能够发现现实中的种种荒谬，然后取之一笑，就产生了耐人寻味的幽默。
41、“那些已经超越了人类的人，才配得上给人类指路。能够指点一群人最终走出迷途的，往往不是其中的首领，而是远方的一位隐士。”
群众都是盲目的，而群人的首领往往是其中最盲目的那个人，所以他才会被选为其中的代表，但真正能指路的往往是局外人。
42、“天才活着时不被世人所理解，死后又被大多数人所误解。不理解造成默默无闻，误解造就名声。”
诠释：天才极其作品，就算经由少数有识之士的发现和推崇而幸运地确立自己不朽的地位，大众也并没有理解其内涵，他们只能他们所能理解的那一小部分，甚至他们会完全误解它里面真正要表达的意思。
43、“名声是一种善意的通缉。”
诠释：这句不太难理解，名人和通缉犯有些相似，就是怕被认出来有麻烦。
44、“创造者没有收集东西的嗜好。”
诠释：一个创造者可以随时信手拈来，他怎么会想收集东西呢？没有创造力的人，才会想要模仿，想要收集，以证明他们拥有些什么。
45、“人才、学者和专家都忠实地服务于自己时代的需要，他们为自己的时代量体裁衣。而天才设计出来的款式，相对于他自己那个时代总是显得过于宽大，甚至漫无边际。”
诠释：人才、专家和学者对社会都是非常实用的。而天才、艺术家都是不实用的，但不实用的东西才会有它自己的美，高雅音乐和艺术有什么实用性呢，但它们却是人类的意识创造出来的最美、最顶级的东西，甚至你不能说这些东西他们自己创造出来的，而是他们从彼岸走私进来的。就像作者书中另一句话所说“艺术家就是那些以自己奇形怪状的意识之网捕捉到奇珍异兽的人，那些非凡的猎物来自彼岸。”
46、“在分数中，分母的愿望是分数线上的分子越小越好，最好是分子为零，这样分数线甚至就可以取消而不需要分母再扛着它了。”
诠释：这是一句很有趣、很调侃的话，但隐含着一个很深刻的洞见，平庸的大众就像分母，他们不能容忍少数出类拔萃的人，那些智者、天才就是分子。这样一来，“谦虚就成了这个世界上平庸之辈所热烈鼓吹的美德，以此警告那些卓越的人不要把自己的脖子伸得太长。”（作者语）如果谁都不伸出脖子，分数线就可以取消了。
47、“偏激是带着情绪的真知灼见。”
诠释：真知灼见总是想去唤醒愚昧，但愚昧睡得很深、很死，怎么也叫不醒，所以真知灼见有时也会失去耐心，以刺耳的声音向它喊话。
48、“那些引诱者，也被自己的引诱所引诱。钓鱼者也被鱼所钓。”
诠释：虽然猎物掉进了引诱者设下的陷阱里，但引诱者自己也陷入了引诱这件事情里，两者各执绳子的一端。
49、“那些曾经一度让我们趋之若鹜的，最后也都变成了让我们避之唯恐不及的。”
诠释：有多少恋人是我们当初紧追不舍才得到手，等我们厌倦了就变成了避之唯恐不及的，人生是如此地充满着滑稽色彩，而这也只是其中的个案。
50、“我们不能仅仅满足于与别人碰撞而产生的火花，每个人都可以去点亮他自己。人在寻找别人之前，先要去寻找并且找到自己。”
诠释：与别人碰撞产生的火花，怎么比得上自性的光辉呢？先去找到自己，把自己变成光，才能照亮别人，不然，一团漆黑要怎么去寻找另一团漆黑呢。
51、“如果追寻，你就求之不得；如果逃遁，它便紧追不舍。”
诠释：你追寻的和逃避的其实都只是你自己的影子，这是一场你注定赢不了的
游戏。
52、“唯有自己会飞翔者，才可向下俯视而不至于眩晕。”
诠释：向下俯瞰是需要底气的，除非你自身具有浮力，可以随意飞翔，仅仅靠努力攀爬到高处是很勉强的，你一定会头晕目眩，因为这里毕竟不是你本来的领地。
53、“最拥挤的地方，通常也是最愚蠢的地方。处于边缘，是为了随时可以离开。”
诠释：愚昧总是喜欢群居、抱团，拥挤在一处，而聪慧更喜欢各据一方。智者不会涉世太深，以便随时可以离开。
54、“从容是高贵所特有的节奏感，忙乱则是委琐的外在表现。”
诠释：高贵者总是自信、从容和淡定，因为他知道了自己，委琐的人总是很躁动和忙乱，因为他要以此证明自己的存在和价值。
55、“即便在景色最美的地方，人们也一路奔跑。”
诠释：对结果的渴望败坏了通向它的全部过程，在匆匆忙忙当中，一切都错过了。人们不仅急着赶路，他们头脑中的意念也一直在奔跑，这样一来，最美的景色也会错过。
56、“没有人能够通过模仿而获得真知，也没有人能够通过追随别人而抵达天堂。”
诠释：模仿是很表面、很肤浅的，它触及不到事物的内核与灵魂，一个人只能以自己的内在品质去体验一切事物的深刻品质。
57“像自己已经不存在那样地去存在，一个人就会知道什么是真正的存在。只要我们存在，我们就不会知道；当我们知道了，我们将不会存在，那时，有一个知道和一个在，但不会有我们。”
诠释：像这样的句子无解的，让我们在静默中去领会吧。
《单独中的洞见2》读后感(九)：对《单独中的洞见》零散的思考
我一般只看国外那些思想家的语言，只有他们的语言，无论写欲望，还是写爱情，还是别的，总能戳到我的心窝，引起我的震动。当下国内的书，我现在只是认真地阅读《单独中的洞见》，几乎没书能引起我的关注，除了有些有深邃思想的学者的文章。其余的文字，多少带着一股心灵鸡汤味，包括那些宣扬信仰的，包括那些心理治愈的等等。或者是大量带着戾气的文章，一种低级的暴力的反抗。《单独中的洞见》，我最推崇它的，是它异样的眼光与视角，叛逆的精神与批判的力量，你能从中，学到很多思维与审视。而不是那些空洞的甜腻的说教。不管你打着多高尚的旗号，如果是中空的，都是在表现坚硬而狭窄的自我，而没有真思想。而《单独中的洞见》，却一反当下平庸思想的常态。不空洞，不甜腻，不狭隘，反平庸，显神性。
在我们这个中庸之道盛行的国家，总是“枪打出头鸟”，排斥一切异端思想，取缔一切异己力量，不包容一切“异”的声音，《单独中的洞见》确实生存环境极其险恶，受到大众及市场的种种排斥、贬低、嘲笑、诋毁、打压。很多人总在质疑它，它所批判的是不是太偏激了，不能说所有的人与现象都是如此吧？确实，它批判的不是所有，而是部分。那些美好的，合理的，当然不是它批判的对象。他的锋芒永远只是针对那些最阴暗、最龌龊、最虚伪的部分，让他们大曝于阳光之下。而且他的锋芒，是针对那些我们早已习以为常，不易觉察的不合理现象，而我们常将之当成天然来承受，其实这是人类制度、道德等所蓄意制造的反人性、反人道、反天理的不合理现象。我们不应该在阅读此书时，一起来反思一下这些不合理的现象，给我们自己的空间，争取更多的合理性，真理性？
《单独中的洞见》，就是站在人的立场，充满对神性的向往，打破了一切人与人之间的界限与壁垒，超越了任何宗教信仰的隔阂，而具有了普世价值，发出了稀世的大音。对人的生存所触及到的领域，提出了共同的质疑与辛辣的嘲讽，而具有了劝世、讽世、警世的作用。如果大众足以警醒，甚至还会起到救世的作用。只是现在的大众，大多是玩世，享世，沉沦于世，醉生梦死，纸醉金迷，不管以后洪水滔天，于是，这类救世之作，大多成了一堆废纸。我仿佛看到一艘巨轮在下沉。而一类人在孤独地思索与书写，也许这类书，会跟着这艘巨轮一起下沉。
本文作者：贺征苏
《单独中的洞见2》读后感(十)：此书注定被大众误解——评《单独中的洞见2》
《单独中的洞见》被某些负面误读的读者认为是偏激与悲观，也许是因为它对虚假人性的毫不留情的揭露，对人的丑陋的生存状态的做了形肖毕露的展现，对各种关系做了骨灰级的洞察……可能给生活在迷幻中的人们以当头棒喝，令许多人不忍直视，似乎是带着血淋淋的“屠杀”的意味，屠杀着世间一切美好的虚假，所有伪装下的丑恶和一心热衷追逐还未遂的躁热。许多人恼羞成怒痛恨它的“无情”、“冷漠”、袭卷一切领域的超能量“毁灭”感。它颠覆了原有及惯常的一切，有人喜欢这样的警醒透彻，也有人讥笑它的狂颠。我极为喜欢它的震撼人心与明晰了悟，它刺中我们心中那些种种不堪，它掀起别有用心的层层掩饰。如果你正在哭泣，它告诉你还有笑的理由；如果你正在得意，它告诉你这不是真的；如果你正在失去，它告诉你除了你自己没有失去；如果你正在攫取，它告诉你会失去更多；如果你恰好安静淡泊，那刚好是人生的最佳状态。它就像一阵飓风，吹走该吹走的不牢固的一切，留下的才是真正的宁静和安然。老师说他的书年轻人读可能会影响进取心，但我却认为恰恰相反，它只会更好地让一个人少消耗没用的能量，而放在更有意义的内在积累上。