《现代日本》是一本由[英] 克里斯托弗·戈托－琼斯著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：25.00，页数：304，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《现代日本》读后感(一)：近代日本入门史
我一直以来很厌恶阅读近代史的一切东西，感觉那是一段屈辱史，下意识的就想去逃避，对那段时期所有的见解都来自于初中为期很短的一段历史学习。
直到我读了牛津通识读本的第一本书《现代日本》，我觉得我有一种意愿，一种去了解那个时期历史的意愿了。
如果你百度牛津通识读本，会得到这样一段话：
“就写作风格而言，作者往往着意摆脱学究之气，力求“在不牺牲准确性的前提下，尽可能写得简单”（戴维·米勒）；就叙述倾向而言，作者对相关主题虽则持有基本的立场，但在总体上仍能做到客观、周全，讲透基本问题。牛津大学出版社在介绍该丛书时称：“充满生气且流畅易读如斯，该系列丛书将改变你对所感兴趣之主题的思考方式；对于那些你未曾涉猎的领域，丛书又堪为绝佳的入门引领。”
近年以来，国内对西方、尤其是对英语世界学术作品的译介一直不遗余力，读者的选择范围愈加宽阔，面对不断更新的书架却又难免眼花缭乱；大学之中，通识教育的重要性已成共识，优秀读本的引介正当其时。或缘于此，本套丛书得到国内各相关领域知名学者的推荐；在序言中，诸位学者或为向导，或作桥梁，努力将读者带入知识与思想的丰富世界。”
那么回归《现代日本》这本书，作为我读近代史，还是日本近代史的第一本书，读完后我只有一种相见恨晚的惆怅，整本书都浅入深出，通俗易懂，同时完全摆脱了学究之气，非常客观的讲述了日本从幕府时代怎样实现自己的现代化。
先用时间线梳理一下该书的脉络 ：
1467年 应仁之乱 战国之乱
1568-1582 织田信长 解除农民的武装，半自制半集权，反对佛教否定天皇
1590 -1598 丰臣秀吉 政权合理性受质疑，以战争赏罚制收拢部下联盟，侵略朝鲜驱动日本集体力，驱逐基督教
1635年 锁国令
1603 - 1867 德川幕府--幕藩体制： 1、天皇与将军的关系，天皇依赖与幕府生存
2、将军和大名的关系，奖惩制度，排挤反对派扶植亲信，普代大名远离中心，外样大名集中在外围。
1853年7月 佩里扣关 强令“孤立主义”日本向国际打开贸易
1858年 与欧洲签订各种不平等条约
1868年 明治天皇 明治维新
1873-1945 日本向外侵略扩张，军队主义逐渐抬头，关闭了民主之窗。
1930年 政治暴力，一系列暗杀终止了日本的议会统治，军队作为政治的主导，“在亚洲走自己的路”建立“共荣圈”
1947年 《日本国宪法》颁布
1950-1960 十年经济奇迹，文化政治动荡
1989-1990 失落的十年，泡沫经济
这本通识读本让我初略弄清楚了以下几个问题：
1、日本三大名家“织田信长、丰臣秀吉、德川家康”之间的关系。以及他们三代将军统治时期的主要论点。特别是德川幕府时代，为了巩固中央的集权，产生了“参勤交代制”即：要求每隔一年大名们亲赴江户中心进行参拜，而且大名们的直属亲属必须留守江户。这个制度，使得日本人有了国家的意识，再也不是各自为番的局面。其次，是使得碎片化的国家布满交通路线和贸易，由此发展起来的道路网络在世界范围内都是让人惊叹的（可以看看现在日本的地铁以及新干线等道路网，真是无所不及）
2、佩里扣关开启了日本通往现代化的大门，是日本现代化的一个拐点，而此时，日本的锁国令更是让国内外的矛盾日益激烈，这种矛盾主要表现在:A、儒家思想与现代思想的矛盾，一些当时的评论家认为“儒家的政治体制应该动态地适应社会需求的变化，并且，只为保存先前稳定状态就固守过去的做法，这在道义上就是错误的”；B、武士阶级的传统价值与现代化的矛盾，武士道的传统思想是---忠诚、牺牲、隐忍和荣誉。但这种传统的狭隘的领主效忠主义，与现实形成鲜明对比，大多数武士不曾在战斗中拔刀，因为仇杀已被禁止，武士们要求向将军和天下效忠而非领主。C、西方科技与旧文明冷兵器之间的矛盾。这主要是西方强大的军事压力下的威胁。
3、明治维新之后，废番并承认并限制了大众权利，由此产生了日本第一支国立的军队；创立了税收政策，由此建立了一些列的公共设施，并未现代经济体系的建立提供了燃料；
4、日本走上法西斯的道路，最主要的根源在于，他一直在找寻自己在世界上的地位，寻求被承认，可是一直被打压，于是就在道路上走歪了。说他走歪了，主要表现在军队与政权之间，还有追求自己国际地位，这两点上。
5、日本一直在企图完成自己不可能完成的任务。同时，沙文主义思想在日本传播，这种思想认为，日本在道义上有义务重申它自己真正的认同，帮助其他亚洲国家超克现代性及西化，日本的任务是将亚洲从西方帝国主义的掌控中解放出来。同时由于甲午战争等军事上的胜利，使得日本民众自信心暴增，在公共空间里，兴起了日本的帝国主义计划言论和达尔文主义、适者生存说。日本公众甚至在相当长的一段时期内被搪塞了一系列的水户学意识形态，水户学是混合了儒家和神道教神话，制造了日本作为宗教秩序神圣中心的幻想，并把给亚洲人民带去天皇之光作为所谓的“道德使命”。
6、而“三国干涉还辽”事件、日俄战争的胜利、巴黎和会上被驳回的种族平等提议等国际舞台上一次又一次的受挫，使得日本这个已经符合了一个“现代国家”的所有标准，已然将自己从不平等条约中解放了出来，却仍然未真正的作为一个国际主体被西方列强同等对待，军事的胜利与国际政权搏斗中的失意加速了日本军队与政权间的矛盾， 而追求现代化进程的改革中，军队实力逐渐扩大，各种战争的胜利也得到军事费用的扩充，使得军队逐渐脱离了政权的掌控。终于在918事件后，军队暗杀了各种政要，从此走上了军事独裁的道路。
7、日本是唯一一个遭受原子弹重创的国家，历史给这个名族带来了绝望，站后被美国托管的日本实行了非军事化和民主化的管理。在冷战时期，日本作为美国抵抗共产主义的战略要地，直接的经济支援和技术支援，让日本的经济得到了腾飞。
8、在经济发展的同时，上台的各首相也都吹鼓着“摆脱战后心理”成为一个“正常的国家”，何谓正常国家，就是在国际体系中承担与其经济能力相匹配的责任。但是日本战后非军事化管理和国际体系中缺乏合法性。使得他一直处于一种国家病态中。而战后否认自己的战争罪行更是激起国际谴责。
同时，这本通识读本也介绍了大家耳熟能详的作品以及神社的背景，比如：
1、靖国神社，1879年明治的新神社东京招魂社被更名为靖国神社，主要是明治天皇为纪念所有在日本帝国的名下战死的士兵提供的官方纳神所，旨在建立全国性的宗教符号来令新政权合法化。鼓励国家的神道教（因为幕府旨在铲除神道教）， 而且德川的军队在神社没有神龛
2、珍珠港事件，由于美国罗斯福的孤立主义政策，实行了石油禁运令，除非日本从中国撤军，否则不予重开。日本首相认为禁运行为是套在日本脖子上的绞绳，决心采取激烈的行动挣脱，于是用自杀式打击了美国了珍珠港。而且当时的日本政府认为美国精神植根于一片充斥摇滚舞曲、高楼和道德真空的蛮荒之地。所以毁灭性的的打击能击垮美国。
3、《菊与刀》这本书就是美国政府委托一位人类学家，尝试着解释在日本进行疯狂的自杀式攻击下，日本人如此忠诚而疯狂的原因，以及因此可能需要付出何种代价才能取得对日最终的胜利。这本书就是标识着对日本研究的肇始，但是这一系列的研究仍旧没有阻止对日投放原子弹；等等
回归本题，在了解了日本的现代进程后，本书的首章也对现代进行了定义，而我个人非常非常喜欢这个定义。
现代本质上是一个具有时间性或历史性的术语，是指与当代相邻接的一段时期。即要求具有对个体尊严和个体天赋权力的体认，也意味着文化多样性的共存。
其实在找寻现代化进程与传统文化稳定健康关系的道路上，日本那条歪路有太多值得我们研究和杜绝的理由。
《现代日本》读后感(二)：【笔记】现代日本
日本之所以如此引人入胜，不仅仅是因为其文化差异，还因为一个事实，即日本同时还是一个现代的、高科技的非西方国家。从这一通俗的层面来分析，日本显现吸引力，是因为它兼有“东方”传统的悠久历史和奇妙的“西方”现状，观众（或者说英国广播公司）难以消化其中的现代性和西方元素
艺伎是日本的一种女子职业，以在宴席上提供歌舞为生；而古代为朝鲜国王、两班提供歌舞表演的女子在朝鲜半岛被称为妓生
丰臣秀吉1588 年在全国范围内推行武器收缴（“刀狩”）。至17 世纪早期，武士阶级之外的任何人携带刀具都成了违法行为，佩戴两把刀则成为武士这一少数阶级的特权和独特
神道教是日本的本土宗教，在《古事记》（约公元712 年）中可以找到文字来源，按其中的说法，天皇是“天照大御神”[ 7] 这位太阳女神的直系后裔，因此应被当作在世的神来崇奉。然而，从社会秩序的视点来看，佛教（尤其是禅宗）还扮演了另一个角色：由于铃木正三等思想家的影响，坚忍克己的禁欲主义原则和非歧视原则促进了稳定，消解了士农工商体系内部的异议和反抗。禅在武士当中尤其受到欢迎，数个世纪以来，武士在日本社会中第一次发现自己失去了军事作用。武士与禅的密切关系在今日的小说与电影中极为常见，事实上，这种关系是以和平到来、武士转而热衷于禅为基础的；在早先的战国时代，武士战事缠身，武士禅宗根本不是那一时期的特点。
由于没有战事，武士的价值（以及他们所宣称的坚忍克己的价值观）便无法体现，人口中的其他阶级渐渐便不再尊重武士。武士约占人口的6%，地位基于世袭而非功绩，因而武士的无能逐渐招来了普遍的愤恨，最终导致“武士的能力”实际上成了一个侮辱性的短语
到了1876年，曾拒绝上述方案的武士发现他们不得不将俸禄转为债券（且转换率远不如之前），当年，明治政府还废除了武士在公共场合佩刀的权利，限这项权利为警察和军人（其中有许多人为平民）所有。至此，武士所有的特权都已被系统地、逐步地解除了：他们不再有特权地位，不再享有年俸，不再有佩刀的权利，甚至不再有穿特殊服装、留特殊发型的资格。至1877年西乡发动“武士的叛乱”之时，武士已不复存在
朝鲜战争带来的战时景气——而非道奇路线——为日本在其后20 年间显著的（甚至是奇迹般的）经济增长打下了基础。在战争初期，日本的国民生产总值仅为110 亿美元。至1950 年代中期，该数字已增长250%。至1970 年代初，日本的国民生产总值超过了3000 亿，从而成为世界第三大经济体（仅次于美国和
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日本在造船方面已有经验（日本造船业规模在1935年位列世界第三），但它的资源在战争中被毁。同样，日本能够迅速构建新的造船能力，部分是因为迎合朝鲜战争带来的需求，部分是因为新技术的涌入。至1960年，日本已拥有世界上最大规模的造船业。至1975年，全世界将近50%的新船都是日本制造
《现代日本》读后感(三)：走上现代化道路
才看到麦克阿瑟治理时期，先记两笔。
第一次看关于日本的书，终于弄明白了很多年来都很迷惑的织田信长/丰臣秀吉/德川家康到底谁是开国一代的问题。织田信长结束了战国时代，但是拒绝天皇册封其为征夷大将军，试图完全自立。他的家臣秀吉凭借个人能力在他死后掌握大权，他试图让天皇册封他，也试图让失势的时任将军收其为养子，但因出身被拒绝…他死后各派争取大权，然后德川家康胜出。接受了天皇的册封，组织了德川幕府。
幕府首都在江户，即当今东京。为了限制各地大名，规定他们每两年要到江户住一阵…还要留亲属在江户作人质，据说这样让大名与管辖地的关系不密切，还要耗费时间和金钱在路上，还有人质，总之加强集权…但是武士阶层收钱不干活，偏远地区比中心地区发展得好等等…所以到19世纪中叶被外国干涉时，其实德川家自身也走在尽头附近。
不得不说，这也是国运的一部分。
因为幕府本身的衰败，让偏远地区的大名很快拥立了天皇。某种意义上是一个全新的政府，反而没有了负担，可以去实施全新的治理理念。当然，这也与它们原本不是一个大国有关系，可以轻易地认清自身力量的不足，从而奋进。大名们直接把领地上交国家，很快的把武士阶层从经济到军事到身份的一切特权通通废除，很快的巅覆原本的教育内容，并普及初级教育，这放在一个需要维持稳定的连续的政权是不敢想象的，放在一个自负的“强国”身上也是难以想象的。可以看到，同样从19世纪中叶开始，我国只是很缓步的一点一点接受西方文化，直到五十年后连战连负才真正意识到自身的弱势，直到政权更替，乃至于五四运动，才真正开始全面巅覆，而这时，日本已经完成了踏进现代化国家的进程的很大一部分。
但是，即使在这之后，中华的民国尚是分裂的，没有像天皇那样并不太有间隙的就接管了全国，而分裂的领土是难以建设和发展的。这也许也是国运，但也许更多是定数。就像曹氏劫持了多年的天子之后，并不会以将军的身份传承几百年，这是文化千年前就埋好的伏笔。而一旦争权者是各怀帝心，旷日持久的争霸战争在所难免。
而再之后又是外部入侵战争，再继之以争霸战。终于，用了一百零几年，中国重新站在了“统一，认识到自己的弱势地位，且没有历史包袱”这样一个日本在19世纪60年代就处在的位置上。这时面临的问题就是道路选择问题。
18世纪中期是一个极佳的窗口期，既不容易走岔道，也还不会被提防，而几十年之后还有大型战争洗牌可以借机上位。这时能把握这个窗口期的有：美国，日本，拉美诸国，中国。这里面美国和拉美诸国比较像，日本和中国的处境则更接近一些。
稍微思考一下美洲南北的差异。不得不说，美国的腾飞和它当初立国的那批人的智慧是绝对分不开的，其设计的制度放在今天来说，依然很先进。而这批人所依之存之的那个群体都具有较高的素质，这必然和英国移民过来的人群以及英国政府相对宽松自由的管理方式有关，再往上一层，和英国自身较发达，在当时很前卫的政经制度密不可分。而统治拉美的伊比利亚半岛的人们，从殖民伊始便进行着简单的资源掠夺，其自身消耗完了直接掠夺的财富后，也渐渐衰落，留下的封建残余深厚的统治者们，在拉美既没有图强的意愿，也没有能习得先进制度的氛围。于是造就了两者发展的大差别。再往后，加拿大/澳大利亚的发展整体也比拉美好了许多，不知是不是应该归功于宗主国。当然，这时有一个有趣的现象，英国殖民的移民国家，发展得往往不错，而依然以原文化为主的国家，则往往不够好，不知道是移民国家没有历史包袱，还是受到的管束少？
而中日分别多多少少的认识到了一些问题，开始试图向外探索和学习。其时并没有什么好选的，自然是向欧洲列强学习，德/意自身尚在统一前后，美国南北战争刚过，崛起之势方起，法国在拿破仑之后一直被限制和提防，也始终不足以成为争霸一极，俄国在不再是欧洲宪兵之后，其势也不佳，此时最好的学习对象无疑是英国。当然，一个浅学慢学，一个深学快学。于是前者没有抓住机会，后者抓住了。
然后中国在探索中愈发发现自己的落后，下定决心要学习时，还要受各种制约，于是不断耽误，不断詷，终于在一百年后，走向了苏俄的道路。从当时的角度来看，这是一个完全可以理解的合理选择。20年代的飞速发展，大萧条时期的独善其身，二次大战的钢铁洪流，无不体现出这种道路的优越。但是从今天的角度来看，这又是一次不那么正确的选择。当然，从另一个角度来说，如果不是这条道路，国家统一的进程可能是另一番模样。而这个选择持续了三十年才更正过来。这个更正本身足够伟大，正如前文所述，未经政权更替的情况下，要走一条截然不同的道路阻力是极其巨大的，既得利益阶层会全力阻碍，而文化传统也是不可忽视的力量。这里，前几十年的不成功，尤其是某十年的大动荡可能反而是这项变革的正面因素。首先，不成功让人勇于改变，试想如果前三十年取得了苏联前二十前的成就，转向是难以服众的；其次，某十年的大动荡让既得利益阶层这个阻碍不复存在，因为动荡打乱了一切秩序，下至年老人群，上至国家级的政治人物，皆不能幸免，在这方面，它也许真的配得上“大革命”这个称号。就这样，中国又开始了一次新的转向。而从真正确立转向仅仅二十几年后，生活在当下的人们已经可以感觉到，若是再次试图改革，会是一件多么艰难的事。
回到19世纪的日本，当时的日本敏锐的认识到，凡是大国都是帝国主义国家。其时达尔文主义蓬勃发展，社会达尔文主义应当是新生事物，虽然这一主义之后面临着极大的伦理拷问，但当时想必是征服了颇想自强的日本人的心。于是他们也毫不犹豫的开启了军事建设的道路，一步步把台湾库页岛朝鲜满洲中国东南亚纳入版图，像它的学习对象英国那样广拓殖民地。
然而20世纪已经不是殖民地开拓的时期了，这时的世界已经被分割得差不多了，新晋者想以原来的王者的方式成为王者，必将受到王者的打压。19世纪崛起的国家，德/日/意/美，前三者都试图以战争挑战霸权，最终各有各的失败方式，反倒是美国坐收渔利。这里又有天生的优势存在，美国独居美洲，美洲诸国实在没有成气候，于是美国也乐得自己发展，市场资源都够，离得也远，并不需要非争霸主不可，而一旦战争爆发，不受直接影响不说，还能大发横财，岂不美哉？听起来很像是某国所谓“和平崛起”道路，难道是受了这启发？
每当说起日本成为军国主义，其本土市场小资源不足就会成为主要的原因，以美国为反例看似乎不无道理，但看看后来的韩国，以及后来的日本自己，要说市场小资源不足就一定会如何如何也许有不妥。当然，可能又要结合历史环境，二战后的全球化经济浪潮下可能是孕育这样的经济的必要条件。然而德国在19世纪的崛起并没有直接依靠于战争或侵略，而是面临瓶颈后再走上这一条道路，而日本则不然，恐怕心态也是十分重要的因素。日本在改革初期一直在进行废除不平等条约的努力，一战后试图在国联通过反种族歧视法案，可以看出，他们的内心里极其渴望与诸强站在同一水平线上。而最直接最快的办法就是军力平衡。要维持与国力不相等的军力，就必需要使军力有所斩获，不然不足以为继，而最好的办法就是侵略。不过呢，假使日本忍辱负重一百年，也可能因为起点低，军力长期不能与列强相持，落入被（比如俄国德国英国）殖民的境地也不是可能。
然后失败了。看历史上，好像靠着军事维系的国家几乎都不能长久，无论是偏远的游牧文明们，还是主流些的亚历山大查理曼拿破仑，也许它本身要求无止境的征战和胜利，既会造成自身处境的愈发不稳定，也容易因为军事上的失利而将先前胜利掩盖的因素一并翻出，毕竟，打胜仗不难，一直打胜仗就难上加难了。但是这个失败又很神奇的，让麦克阿瑟来治理日本。
麦克阿瑟是一名军官，以总司令的名义事实上掌管了一段时间日本的运作，不仅仅是日常的政治运转，包括战后政治制度，也多数是他一手打造的。相信没有几个人对于军人领政这种事有好印象，但是麦克阿瑟请学者为日本制定了现代宪法，将天皇置为象征，不允许日本制军，确立了日本政府组织架构，还清除军国主义者解散财阀，总之怎么看怎么像个优秀的政治家…完全不像军人的粗鲁。可以说，那些日本政治中的原始成分，许多被麦克阿瑟清理了。也不知道是应该说日本运气好还是夸美国人实在是一群神奇的人。
…待续
后面没有太多感想了…结束。。。。。。
《现代日本》读后感(四)：从1467至2001的日本
由1467-1477的应仁之乱发端的战国时代，后由织田信长一统全国，丰臣秀吉从1557年作为信长的家臣做起，于1590年代成为日本的大名联盟的主人。1592-1597秀吉发动的朝鲜战争失败间接导致了德川家康的崛起，秀吉也于1597年开始迫害传教士并进一步于1653下启锁国令。1598年秀吉死后，德川家康经过了1600年史诗般的关原之战后，天皇也从1603至1868年被隔绝在京都，而江户才是德川幕府的权力中心。
德川幕府中央集权化进程缓慢，为了稳定幕府的统治而有了参勤交代制度，大名们的直系亲属永久居住江户，大名们每隔一年就亲赴江户居住，这样的德川社会制度一直持续到18世纪，日本列岛资源的贫瘠和自身的闭关锁国让这样的日本一直维持了百年，也走到了帝国的尽头。18世纪的日本风雨飘摇，经济不景气，社会了无生趣，浮世绘和歌舞伎应运而生，这时又发生了“四十七浪士”复仇的故事，传统的武士阶级的价值观与现代日本的剧烈冲突愈演愈烈。1853年佩里“黑船”扣关之前的日本自身也是隐患崇崇，期间风云变幻，直至1868年江户陷落，孝明之子明治天皇入主江户，江户更名为东京，并颁布了《五条誓文》，历经暴动、改革，至1890年日本成为第一个现代化的亚洲国家。
下面说说靖国神社的来世今生吧。明治天皇入主东京之后，设立了一座新的国家性的神社—东京招魂社，用以祭奠战死的士兵。1879年更名为靖国神社，作为国家神道教的中心建筑，也是天皇制下合法化的象征。二战结束后，靖国神社内设立了一座新的镇灵社，是为了自1853年起日本内战中死去的人招魂，当然也包含了在太平洋战争中为天皇而战死的士兵，这也是引发争议的地方。当初在靖国神社内修建新的神龛是为了团结国民，为战后的国民建立一个更具包容性的国家意识。当政客参拜靖国神社也就必然引发批评者的质疑，因为其中供奉着1930年代至1940年代早期帝国军队进行侵略时死去的士兵。其实，政客参拜靖国神社自己也会受到国内一些支持者的批评，因为神社内还供奉着战争中死去外国士兵的神龛，那些曾经的“帝国之敌”。靖国神社因其设立之初的包容性至今仍饱受争议，而这争议在未来可见的岁月里估计也不会消除，但是知道了它的来世今生之后能更加理性地看待政客参拜靖国神社一事。
1894年发生在朝鲜的东学党起义是反对外国的干涉，此时朝鲜请求宗主国中国的军事援助，日本以保护“区位优势”为借口派自己的军队开赴朝鲜，最终引发了甲午战争，中国战败，日本索取了巨额的战争赔偿，并占领了台湾和辽东半岛。此前人民本来对军队的巨额军费支出和种种特权极为不满，甲午海战之后此种声音几近消亡，日本国内‘适者生存’的达尔文主义思想渐渐兴起。1899-1901年中国北方兴起义和团运动，日俄此时正在争夺中国的土地，日本首先偷袭了俄国在旅顺口的太平洋舰队，随后在1905年5月27日-28日的对马海峡之战中击败了著名的波罗的海舰队，这是欧洲国家首次在现代首次被亚洲击败，此战造成了俄国军事实力的下降，也间接导致了1917年俄国十月革命的爆发。虽然日本与俄国签订了《朴茨茅斯条约》，并且日本在1910年悄然吞并朝鲜，获得旅顺口的25年租约，但是并没有获得像甲午战争那样巨额的赔款，日本国内反对军队的声音也是此起彼伏，各个派别之间的争斗不止，1912年明治天皇睦仁的去世开启了日本的新时代。
日本被美国占领之后由道格拉斯·麦克阿瑟将军担任驻日盟军总司令，主导日本的战后重建，推行日本的非军事化和民主化，发展日本经济。日本在朝鲜战争中通过军需供给实现了GDP每年12%速率的增长，至1970年代成为世界第三大经济体，1980年代末东京证券市场的市值占世界市值的40%，东京地价高到比整个加拿大还贵，1989年泡沫经济崩溃，1995年1月阪神大地震，3月20日邪教团体奥姆真理教在东京地铁发动沙林毒气袭击，1990年代经历的“失落的十年”，那些焦虑和不确定性至今影响着日本。
日本一直在谋求国家“正常化”，也一直在寻求自己在世界格局中的定位，经济发达但是话语权的缺失，在全球范围内影响力的不对称始终矛盾着。二战结束后在盟军主导下制定的日本宪法第二章第九条规定“(1)日本国民衷心谋求基于正义与秩序的国际和平，永远放弃以国权发动战争、武力威胁或武力行使作为解决国际争端的手段；(2)为达到前项目的，不保持陆海空军及其他战争力量，不承认国家的交战权。”日本没有强有力的军队，只有自卫队，国家安全也是建立在《美日安保条约》的框架下。但是它的自卫队是世界范围内科技最先进的军事力量之一，拥有世界顶尖的防御力量，科技力量也是世界顶尖，“非军”的日本依旧是亚洲最具威力的国家之一。
《现代日本》读后感(五)：论“道路选择”的重要性
这是一本只有147页的小书，作者是荷兰的克里斯托弗，该书内容简洁，重点对日本现代化进程中的史实进行表述，辅以探究日本文化根基。但是在探究文化方面，这本书远不如鲁尼本尼迪克特的《菊与刀》。两本书各有千秋，读者可以各取所需。
看了这本书才知道，中国和日本曾经是多么相似，发展遇到的挫折也是如此雷同。只不过，在国家发展的岔路口，日本和中国的选择不同，导致后来国家发展的路线、水平相去甚远。
在鸦片战争前，日本处于幕府时代，那时候的日本和中国清代末期的发展水平处于同一个档次。鸦片战争前后，两国同样面临外敌入侵，同样经历了闭关锁国阶段，同样提出了“师夷长技以制夷”（和魂洋才）的口号，但是日本快速进行了改革，明治维新提出了“求知识于世界”，并派出了岩仓使团去外国学习取经。中国虽然也出现了洋务运动，但是最终失败了。中日的发展由此拉开差距。
接下来几年，日本成立政党、制定宪法、进行改制。经过短短20年的发展就发动了甲午中日战争，又过了10年，竟然打败了俄国，日本在国际上站稳了脚跟，而此时，中国正在西方国家的脚下挣扎。
看这本书的时候，我顺便整理了一下日本大事记，粗略记载如下。
1854年 美国佩里扣关并签订《神奈川条约》，英法俄荷相继签订不平等条约。
1858年 庆应义塾大学成立，用西方知识训练青年。
1868年前 混战。提出“尊王攘夷”口号。
1868-1880 明治维新，学习西方。“求知识于世界”，接纳现代政治体制，派使节团西方取经。
1870年代 思想启蒙运动，第一批现代报纸出现，《名六杂志》出版，吸收西方科技，保留东方精神（和魂洋才）。
1870年代 形成国家化。行政区划改制、军队征兵制改制。国家统一。
1881年 自由党成立。
1889年 制定明治宪法。
1895年 甲午中日战争。
1905年 日俄战争。
1914年 应英国邀请，参加一战，最终占有青岛。种族平等提议未获得战胜国的通过。
1921年 和英美签订《华盛顿海军条约》。
1920年代末 战争经济泡沫破裂，经济崩溃，政治角逐，军国主义抬头，开始侵略中国。
1939—1945年 二战，战败。
1945年—1947年 美国接管日本，进行政治民主化、非军事化、打破经济垄断改革。1946年颁布宪法。1947年反共产主义，改革转向再军事化、经济稳定化，制定道奇路线紧缩政策。
1952年 美国占领结束，日美签订《日美安保条约》，以后几十年中，日本节约了大量的国防开支，用于发展经济
1953年 朝鲜战争爆发，日本出口大增，大发战争财。
1950—70年代 日本钢铁、造船、汽车行业发展迅猛，受益于道奇路线的固定汇率设计，出口大增。
从表中可以看出，日本近代也经历了几次大起大落，但是，这并不妨碍其发展速度。这一方面得益于日本政府的“道路选择”的“正确性”，一方面得益于运气。
【道路选择】在面临西方国家入侵时，日本选择改变政体，向西方学习，迅速用西方科技武装自己；在自己实力刚刚发展起来，但是没有国际地位的时候，打了两场决定性的战争—甲午中日战争和日俄战争，从此和西方国家解除不平等条约，并赢得了国际地位；一战期间，加入协约国，成为战胜国之后，谋得了德国在东亚的殖民地和租界；二战后，进行民主化和去军事化改革，一门心思发展经济……
【运气成分】二战后被美国等接管，幸运的是，美国并不是直接占领，而是对日本大力进行民主化、去军事化、打破经济垄断改革，为日本后期发展奠定了基础；二战后物价膨胀严重，经济发展遭遇瓶颈的时候，遇到了朝鲜战争，日本卖给美国大量的钢铁、汽车等，挽救了频临崩溃的日本经济；在经济发展困难时期，日本和美国实行360:1固定汇率，大大刺激了日本的出口；二战后，既可以快速引进发达国家的技术、资金，又打开了外国市场，解决了资金和市场的问题……
反观这个时期的中国，二战后，因为意识形态问题，基本是单打独斗，没钱没技术没市场，选择经济发展道路时，选择了重工业，重工业提供就业岗位少，城市人口大量失业怎么办？上山下乡去，把多余的人赶到农村去。
重工业还是资金密集型行业，没钱怎么办？因为当时中国是农业国家，只能向农民要，怎么要？统一农产品价格，这个价格国家定，定得低可以剪羊毛。但是国家定低价，农民不种粮食，改种菜怎么办？搞农村合作化运动，农民没有了选择权。最终导致农民没有生产积极性，粮食产量下降。
这样发展下去不行啊，要不要考虑学习下西方？要不要反思一下我们的问题？出现了如此“资本主义思想”怎么办？来场文化大革命吧……
事实证明，如果没有走对路，连运气都不会靠近你。
《现代日本》读后感(六)：了解日本现代化历史的不二选择
这本书让我对历史兴趣大增啊！逻辑简单清晰，就是流水账形式，呈现日本从19世纪中叶被美国人打开关门从而被迫卷入现代化，到如今进入21世纪，近200年的现代化历程。这种宏大的叙事视角使书读起来特别爽啊！有种上帝视角的蜜汁错觉啊！
这本书读完对于1853年以后每个历史阶段的日本社会形貌就有了大致了解，它经历了什么，什么政权，经济如何，哪种思想文化为主导。此外作者的一些观点结论也有启发性。最大的写作特色就是作者把日本这个国家拟人化了，一个国家具备了自己的心理活动，有矛盾冲突，有痛苦迷茫，于是历史也变得可观可感，趣味横生了。
孤立与封闭势必带来发展的停滞和萎缩，对人对国家来说都是。见识过后还要有决心和行动去学习，不断开拓视野，不断进步，这才是一个发展的正常的状态。见识是一切的前提。当然了，天才除外。
《现代日本》读后感(七)：日本历史和战后日本心理分析
花了几个早上断断续续读完了这本小册子。
这本书不仅仅介绍了当今现代的日本，更是从佩里的“黑船事件”说起，到明治维新以及二战时帝国的覆灭，虽然这部分似乎与“现代日本”联系不大，但是明治维新几十年便使日本一跃成为世界屈指可数的强国，后两章开始讨论战后经济的腾飞，又是创造了一个新的奇迹。
总的来说这本书解答了我一直存在的问题：
一是日本为何在黑船事件后数十年就急剧从农业国发展成为强大的工业国，并且三十年之后就打败了庞大的中国，清政府的百日维新为何无法效仿日本的明治维新。
二是日本在战后道歉问题上一直没有做到让周围国家满意的地步，现在看来确实是有充分的原因的。
中国的现代化与日本有着相似性，如何把握好发展的契机以及如何借助中国现代化进程来发展自己，都是我们需要思考的。
《现代日本》读后感(八)：毛丹青：非日本式的叙述往往更能让读者认清日本
我把自己看成为一个行走的人，有时就像看别人一样。如果坐下来看别人走，也许会受到一种鼓舞，因为别人的走对自己的不走也许是一个嘲讽。
26 年前刚到日本的时候，住在乡下，最先看到的行走的日本人是一位老太太。我发现她的手指头很粗，胳膊上的筋络十分明显，犹如老树的盘根一样。她一家都是农民，儿孙满堂。这么大岁数了，白天还开拖拉机，在田里开来开去。她的腰很弯，弯得像猫刚刚睡醒以后弓起来的背。可是，就是这么一位日本老太太，每天清晨都要行走！无论是刮风，还是下雨，她从不间断。
有一天，台风来了，一大早她一个人又出去了，沿路实在走不动的时候，干脆就地趴下，整个弯曲的身体死死地盖在冰冷的地上，跟台风抗衡。一直等到突袭而来的大风刮走以后，她才慢慢地起身，一个人继续往前走。
后来，我听她的家人说：“老太太每天早上都去寺院拜佛，几十年如一日。有回住了医院，实在去不了，可一到清晨的钟点，她就向着寺院的方向嘟囔‘阿弥陀佛’，别的什么都不理睬。”
究竟是什么力量让日本乡下的农家人如此执著呢？尽管那段时间我经常能遇见她，但从未直接打听过，因为毕竟是人家私下的事儿，作为一个局外人，我挺难开口的。
于是，这样一个细节留给我的是一个谜。当然，退一步说，即使我直接问问她，只要她乐意，其实也无妨大局，说不定日本老太太一见有人跟她聊天还会高兴。但最终，我还是没问她，把对日本人的好奇暂时留下来了。
不用说，好奇是可以留下的，可以留到心里面去，但好奇本身却会增长，而且随着旅居日本的年头越来越长，类似这样的情景时有发生，有的令人莫名其妙，有的让人感叹，甚至佩服，当然也有的叫人厌恶！
我对日本的观察来源于日常的生活，好奇心的产生几乎全部可以落实到某一件事情上，或者跟刚才的日本老太太一样，可以落实到某一个具体的人物身上。正因为如此，揭开日本这个谜的愿望反倒变得不像愿望了，比起得到一个什么正确答案来，我更关注的是日常的日本和日本人。
《现代日本》是一本日本以外的作者书写日本的书，这种书写情景自从进入21世纪后变得越来越多了，因为，所谓日本，已不是唯有日本人才享有排他性的特权来观察与分析，就像日语本身一样，由日本之外的人以日文写作而夺得文学奖项的事情早已不再稀奇了，而往往在很多场景下，非日本式的叙述反而更能让读者认清日本。《现代日本》除了达到了这一目的以外，还有一点值得细读，即“正常国家”与我文中提到的“日常的日本”。是为序。
《现代日本》读后感(九)：如何理解现代性
作为牛津通识系列的简要读本，这本书围绕“日本的现代性过程”这一母题对日本自战国时期到今天的历史进行了一次整体梳理。阅读过程里，虽然可以借助中日之外的第三方视角看到二战期间一些事件的全貌，但整体而言我并没有理解这本书的核心，即日本是如何走向现代的以及现代日本如何“超克现代性”。究其原因还是相关知识体系的欠缺，尽管每天把“后现代”挂在嘴边，但细说起来其实一无所知。
后来我重新阅读了一遍本书的引言部分，发现作者已经在前面做了充分的说明，理解整理如下：
现代性的起源是18世纪欧洲的启蒙运动，核心在于理性精神和对人的解放，这两点是现代性的前提。
现代性是一个笼统的整体性的概念，它包含社会各个维度上的现代性，而且表现各不相同。工业化和城市化是现代性，市场经济被尊重和以此为荣是现代性的，代议政府也是现代性的。
“一个现代的政治体制依赖所谓的现代意识，即要求具有对个体尊严和个体天赋权利的体认。它假定人们具有一定的文化素养，能够获取信息，从而能够为自己的最佳利益作出理性选择。”
“现代性的特征就是坚守理性特质，摒弃迷信（或许还有宗教）；坚守科技发展，即社会的机械化。现代人拥有科技之力，得以尝试控制自然，为破坏性武器松绑，用现代医药拯救生命。”
同样，基于上述现代性表征之后的怀疑和反思潮流，即后现代性的。
现代性源自西方，伴随着西方的扩张来到东方，夹杂了血泪，超客现代性，根本上是超克西方的现代性。
《现代日本》读后感(十)：你应该了解的现代日本
关于日本，我们有太多的疑惑和矛盾，你对日本的真实了解有多少？你是否能以客观的心态与视角去看待日本？
今天下午，我参观了一下我们学校的藏书，简直惊到了。这些中文古书如此之全，保存如此完好，而这仅仅是一个我们这么小的一所学校的图书馆而已。
事实上，这种事情早已司空见惯，在神保町的旧书摊上有各种中文古书，在网上看到有人说运气好的话甚至可以淘到一些早已失落的孤本。
我们参观过的艺术馆中很多展览的是中国文物，甚至有世界仅存的孤品，参观时既愤恨文物失落于他国却又庆幸它们被完好地保存着。
正如戴季陶先生所著的《日本论》中写到：“‘中国’这个题目上，日本人也不晓得放到解剖台上解剖了几千百次，装在试管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味地排斥反对，再不肯做研究功夫。”现在情况已经大不一样了，但是如何能够客观地看待日本仍是一个难题。
为了防止偏见，应多看多听多感受，不妄下论断，所以借助第三方角度看待问题是一个不错的方法，会有利于理解问题，拓展思维。
《现代日本》这本书是牛津通识读本之一，它的作者Christopher Goto-Jones是英国研究日本问题的知名学者。能将日本现代史浓缩于200页纸中，并将其历史发展的脉胳理清楚就很了不起了。
这本书不仅仅是一本历史叙事书，它还具有思想性，每一段历史的关键人物、关键事件以及其对历史的推动作用都描写得非常深刻以及每一段历史时期日本社会思想的变迁、自我认识，与现代性的抗争，刻画得淋漓尽致。
这本书只有简短的五章，没有任何赘述，每一句话都值得反复阅读。
第一章，从佩里扣关开始说起，但同时对战国时期三位主要政权的历史贡献和失利原因都进行了追述并深入阐述。
详述了德川政权将皇室转化成一种现代的君主立宪政体，“参勤交代”制度对经济的推动，加速城市化进程，催生了“国家”的意识，以及德川时期武士阶层的没落以及其对日本现代史的深远影响。
幕末时期，政权飘摇，强藩起义，废除幕府，王政复古，明治维新拉开序幕。
第二章，天皇制下的明治维新革命如何接纳西方现代性。日本认为只有通过建立能与西方列强平起平坐的政治体制，成功实现现代化才能摆脱不平等条约之耻。
以皇室为主导的新政权企图通过一个全国性的宗教符号来令新政权合法化，也就是备受争议的靖国神社的建立。
明治时期福泽谕吉等进步人士认为超越西方的关键在于“和魂洋才”的能力。同时他们引进的社会达尔文主义、以及日本人对“克现代性”的国家认同对社会产生巨大影响并最终将日本引向了帝国主义。
第三章，日本如何通过侵略超克现代性以及如何被现代性超克而导致战败。随着国家军队的建立和日益强大，军队对政治事务的控制趋强。日本成功实现现代化并摆脱了不平等条约，民族自信心高涨，尤其是战胜俄国震惊了世界。
但是，即使日本已逐步与欧洲强国建立外交，甚至还获得了国际联盟行政院的永久席位，但仍处处受歧视，即使已经满足加入现代国家行列的所有客观标准，仍被拒之门外，进一步促使日本不再相信西方国家的现代认同认为只有自己强大才能不被欺负。
随着经济萧条，政治暴力频发，军队自身开始分裂甚至自成体系例如关东军，开始鼓吹在亚洲走自己的路，发动侵略战争。
自认为战无不败的日本在美国对其实行石油禁运后采取报复偷袭珍珠港行动，最终被现代性的原子弹打败。
第四章，日本战败后现代社会的形成。日本战败，天皇首次对日本人民发表广播演说，只字未提战败、投降之词，只是解释为“世界大势亦不利于我”，呼吁日本人“忍其所难忍，堪其所难堪”以保日本“不致落后于世界之进化”。
尽管对日占领理论上是盟军，但是实际上就是美国的独角戏。麦克阿瑟将军积极实施非军事化和民主化，解散所有部队，强制天皇公开否认其神格。
但美国在东京审判中将天皇列在受审范围之外，很多政治家认为未令天皇直面责任是有害的，因为这开了危险的先例，破坏了政治主体的观念，而这一观念正是民主意识的根本。
1947年底开始，美国希望在全球与共产主义的对抗中，日本能成为其在太平洋地区的盟友，政策从非军事化和民主化转向再军事化和经济稳定化。
其中有一件值得注意的事，为了压制社会主义运动，美国与二战甲级战犯岸信介接触并要他协助日本政界保守派，其结果便是自由民主党的成立。
这一系列的原因促使日本在历史问题上的认识模糊。
另外，这一时期签订日美安保条约的复杂性将如阴魂般缠住日本的外交政策。
第五章，在现代社会中的日本身份认同。由于“日本的双生欠缺”，缺乏拥有军队的法律机制和社会意愿，缺乏正确面对二战历史问题，日本仍在国际上很多方面得不到认同。
日本有学者把现代的日本归为精神分裂。战后日本处于两难境地，一方面要实现民主，一方面发现民主是由原先的敌人强加的。当前日本社会仍经常讨论“脱亚入欧，和魂洋戈”等意识形态问题。
以上是我个人对这本书的简要总结与摘抄，除此之外，书中还提出了一些有意思值得思考的点。
例如为什么武士阶级本来代表封建的、压迫性的特权精英却被重新想象为日本国家价值的典范。
对现代性的社会自省如何催生了日本易碎、阴暗的特殊审美。
日本是发起道歉、上演赎罪次数最多的国家之一为何却得不到邻国的原谅。
书中还提出从另一种思维的角度看，学会面对过去，不仅仅是从遭罪的人那里寻求宽恕，事实上，更是要治愈并改变加害者自身。
一本好书不仅仅是拓展你的知识面，更重要的是它会引发你更深层次的思考。
读完《现代日本》后，它让我更加理解为什么日本发展成为现在的日本。
认识日本的同时，我们也应思考，在现代性的浪潮下，如何维持并发展自我的文化认知。