《精灵宝钻（精装插图本）》是一本由[英]J.R.R.托尔金 著 / [英]克里斯托弗·托尔金 编 著作，上海人民出版社出版的精装图书，本书定价：79.00元，页数：512，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《精灵宝钻（精装插图本）》读后感(一)：精灵不死，为什么不会出现人口危机？
精灵不死，人口又在不断繁衍，为什么不会出现人口危机？精灵人口在以几何级数的增长，但是精灵的资源、居住地面积却非常有限。精灵是通过贸易来解决这个问题的吗？
马尔萨斯《人口原理》阐述的人口危机，对精灵失效了吗？
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《人口原理》从1798年发行第一版，到1872年共发行了七版。这足以说明由于这部著作深刻地反映了当时社会现实问题而引起人们的普遍关注。在1985年于法国巴黎召开的联合国人口统计学大会上，来自全球60多个国家的300多名代表，以99.8%的赞成票，通过了再版马尔萨斯的《人口原理》。《人口原理》这一200多年前的理论在当今全球“人口爆炸”的时代似乎又焕发了新的青春。
《精灵宝钻（精装插图本）》读后感(二)：只属于我的中洲
二零一七年八月七日零点五十分，读完了。被托老的思想与逻辑，和他创造的这个世界的一切深深震撼。两年前因凯特一人看起来的魔戒电影，竟真的燃起了我心中的稀少的热情（即便原著里寥寥的加拉德瑞尔也让我有些失望，哈哈）。读毕郑嘉宛先生的译后记，我也不知怎的想抬头望望天空感谢托老，先是一片漆黑，又探到了明晃晃的月亮和古塔，心中感慨万千。
我想象出双圣树的光辉，露西恩的歌声，辛葛与美丽安的宫殿，魔苟斯大战芬国昐，诺多公主与凯勒博恩的相识，图林胸膛中的黑剑和死去的恶龙，阿门洲海岸的波涛声......
我一直认为读书不是为了从作者那获取到什么，而是为了在自己的内心挖掘到点儿什么。但是托老赠给我这独一无二的中洲和维林诺，他人想必不会和我的雷同吧。
《精灵宝钻（精装插图本）》读后感(三)：理想的神话与深刻而不过分现实的故事
这是托尔金创造的令人叹为观止的另一个世界的神话体系。作为一个完善的世界体系，因为存在永生的见证者，创世之际的信息没有丢失，甚至连创世之前的飘渺的因缘也清晰地呈现出来，没有缺少见证者而模糊不清，没有来自愚昧的扭曲，也没有因长久的流传失真，仅有一些合逻辑的长久流传的痕迹，完整的让人不敢相信这是否该是神话原本该有的样子。如果硬要比较的话，应该说这个故事通过一些设定过滤、简化了我们这个世界，是一个比较理想的世界的史诗式的记录。 此外，从哲学上说，作为描写黑暗与光明斗争的故事，它似乎很贴近我们的哲学。米尔寇或者说魔苟斯的存在作为黑暗的一面，对整个故事的作用很可以作为“孤阳不生，孤阴不长”的佐证。或者说伊露维塔对米尔寇的姑息是整个故事的一个动力，也可以视作上帝与撒旦在另一个世界的投影，体现出深刻的、我不能深析的哲学内涵。而从这个阴暗面所衍生出来的一切波折，则是对我们这个可怜世界的的历史的简化、拟合，因而显得更为脉络清晰，直指人性，是大师对现世的关照，让人扼腕之余更不禁大流冷汗。 另外，因为对西方史诗缺乏足够的理解，我说不好这个故事里的史诗意味与它们的具体关系。但是因为不缺失事实，也基本上不存在隐恶的需要（比方说不同的价值观）想来应该是要更冷静一些。这种娓娓道来的口吻足够深刻又不过分现实，实在是少有的一处精神栖息地。
《精灵宝钻（精装插图本）》读后感(四)：托尔金与战争
彼得•杰克逊携编剧菲丽帕•博伊恩斯、主演“梭林•橡木盾”理查德•阿米蒂奇来中国的消息让许多人对《霍比特人：五军之战》的票房前景看好，毕竟前两部的吸金能力都难以与新贵“漫威”相比，而《霍比特人：五军之战》很有可能是我们有生之年最后一部中洲电影，电影公司也早早打出了“史诗落幕，传奇不朽”的煽情牌试图唤起大家的观影热情。
有观众诟病《霍比特人》电影由两部变成了三部，说好的“去而复返”也变成了“五军之战”，但渴望在银幕上重见中洲正邪对决大阵仗的观众却是能一饱眼福了，原著中不过寥寥数页的五军交锋，变成第三部的重头戏码，康伯巴奇饰演的恶龙斯毛格十分钟毙命，余下都是开打的节奏。毕竟粉丝向的部分犹有加长版来满足，彼得•杰克逊最后一部中洲电影可是卯足了劲要奔高票房去的。
J.R.R. 托尔金本人相当痛恨战争。他在《魔戒》第二版前言里悲悯地写下：
一个人必须亲自身处战争阴影之下，才能完全体会它的沉重压迫。随着岁月逝去，人们似乎常常忘记：1914年，我在青年时代就遭受了战争之苦，这段经历之丑恶可怕，不亚于1939年以及后续几年卷入战事的经历。到1918年，我的亲密朋友除了一人外，均已过世。
托尔金在《霍比特人》中也没有让心地纯良的比尔博•巴金斯在战斗中沾染一身血腥（五军之战所占篇幅不过区区六页）。正当比尔博在渡鸦岭上极目西眺，把大鹰前来助阵的消息传递给众人，“一块石头呼啸着从上面落下，重重地砸在他的头盔上。他轰然倒地，失去了知觉。”待他醒来，战斗早已结束……关于五军之战的结局，比尔博是在梭林临终的床榻前听说的。
还没经历过战争的青年托尔金，也曾年少轻狂地想象战场如球场，他第一次企图发表的叙事诗，便是一场橄榄球赛的虚荣化。在那代人看来，战场不外乎体育场的延伸，自有其荣光。“1914年，冲向战场的年轻军官，背包里甚至会装着《伊利亚特》，他们心里烙上的是阿喀琉斯和赫克托耳的英名。”
就在伙伴们都已奔赴战场之时，托尔金还羡慕着“启航的水手”，觉得在军营受训的灰暗日子令人厌倦，“一天又一天地浪费在沉闷的事物之中”：
来到西方海岸边的伟大入口，
而我，孤独一人，深处白塔之中，
迎风面向月亮望去，
片刻不能忍受，哪怕一小时也不能久留。
第一次世界大战撕破了他们的幻想，“每分钟，都有成片的下级军官战死”。自托尔金加入兰开夏燧发枪手团开始到他离队，近六百士兵伤亡，其中450名负伤，60人战死，74人失踪。托尔金日后似乎以比尔博的口吻表达出了悔恨之意（那“虽败犹荣”的道理乃是托尔金母校爱德华国王学校校歌中唱的，也是校歌教会他“荣光归于竞技本身”）：
半兽人很快就会攻下宫殿大门，我们要么惨遭屠杀，要么就是被赶下山去束手就擒。在经历了这么多事情之后，这景况还是会让我想哭。我宁愿老斯毛格还活着在守护那些该死的宝藏，也不愿意看到宝藏落入那些卑鄙家伙之手，而可怜的老邦伯、巴林、菲力、奇力和所有的人都落得个悲惨的结局。还有巴德、湖区的人类和快乐的精灵们也是一样。我真是可怜！我听过了这么多关于战争的歌曲，一直都明白虽败犹荣的道理。然而战败看来是很不舒服的，简直就是令人痛苦至极。要是我没掺和进来就好了！
托尔金再写诗，笔底已不复从前：
伟大的国王们互相征战，兵戎相见。
无人能指明那些宝剑，
无人能数清那些黄缨长枪，
伟大之地上到处是杀声震天；
都只留下废墟一片；
洗劫与毁坏，烧毁能看得到的一切。
国王和他的人马，妻儿老小，以及女仆，
无一幸免……
“幸存者，那些活着并周身完整地走出战场的人，应该代表我们全体如烈焰一般的激情，说出死者未能说出的话，创造、展现使我们全体都将引以为傲的成就。”挚友史密斯在阵亡前写给托尔金的信分明是一纸箴言。夜以继日的行军和战壕生活，包括感染战壕热卧病的时间，托尔金有大把的时间来整理自己的思绪，离开索姆河战场的他，写下了《刚多林的陷落》（他一开始称之为《图奥与背井离乡的刚多林人》），这是他神话体系的转折点，描述的是一场战争，再不是披着英雄外衣的橄榄球赛。
二战期间，托尔金给身在南非、服役于皇家空军的三子克里斯托弗写信，既将他陆续写出的《魔戒》第四卷寄去，为其照亮前程，也出言安慰：“我能理解你现在所有的痛苦（不仅仅是生理上的），急欲表达自己对善、恶、美、丑的感觉，能将之理想化，生怕它们就这么腐烂了。……就我当时的情况而言，诞生的是魔苟斯和精灵的历史。”
“我认为半兽人和‘现实主义’作品中的任何创造物一样，是真实存在的，当然，只是在现实世界里，他们才会在善恶两方都出场。对于从‘寓言’中发展出来的‘浪漫主义’作品，其战争仍源自寓言中的‘内在战争’，在这一类战争中，一方面总是绝对的善，而另一方就是千奇百怪的恶。”即使托尔金总是阻止读者在他的作品中索隐真实，但魔苟斯结合“铁匠与巫师”的技艺打造出像蛇似龙的怪兽，“空腹叮当作响……这等打击无法伤其分毫，周身旋又腾起火焰”，很难不让人联想起索姆河战场上的坦克。Qonda（毒气、浓烟）、pusulpe（气囊、气球）、tompo-tompo（鼓声或枪击声）这种让人颇感时空错位的词语也就是这时被写进了昆雅语。
虽然坦克的初次登场不见得战功彪炳，但却是“The War”区别于历史上其他战争的最大特点，机枪、毒气、重炮和坦克制造了一场场绞肉机式的战斗，战争的目标不再是夺取阵地（事实上也做不到），只好变为尽可能的消灭敌军的肉体。许多战友粉身碎骨荡然无存，身为军官的托尔金（军官都配有勤务兵，《魔戒》“山姆•甘姆吉”这一形象由此而来），手里压下了不少家属的来信，即使面对家属对生还的不抱希望，告之牺牲的情状也实在难以开口，只能留待多年后，以“眼泪之丘”和“死亡沼泽”之名来奠念。
他日后曾以“第一场机器大战”来称呼二战，二战的惨烈诚然更甚，人们被迫追认“The War”为第一次。“人人都是受害者，成千上万人死去或是残疾，只有一样事物大获全胜：机器。”恰恰是对知识无法抵御的热情，追逐更高力量的欲望，让人类陷入这场战争，“我们试图征服拥有魔戒的索隆，看似将要成功，但会有新的索隆，慢慢将人和精灵变为奥克（半兽人）”。托尔金并不认为战场上的敌人便是邪恶，一战实际上是“一场针对我们这边的邪恶”的战争，正是这种想法造就了日后的《精灵宝钻》（《刚多林的陷落》退隐成更宏大史诗中的一部分）——精灵一族的悲剧不在于精灵宝钻被魔苟斯所夺，而萌发于过度的执念和骄傲。（梭林•橡木盾的悲剧也在此，复国达成却得了龙病，执着于阿肯宝钻和无尽的财宝。幸而最终他幡然悔悟。）
托尔金曾在《论仙境奇谭》（On Fairy-stories）中谈到那些故事抚慰人心、让人得以逃避和恢复的功用，但他志不仅仅在此。他在致出版人米尔顿•沃德曼的信中表示：“在很久很久以前（我的雄心壮志打那时起瓦解已久），我就有心创作一套或多或少互相衔接的传奇，涵盖的内容上至恢宏的创世神话，下至浪漫的仙境奇谭——前者奠基于联系红尘俗世的后者，而后者又自波澜壮阔的背景中汲取夺目的光彩——我惟愿把它献给英格兰，我的祖国。”这部史诗巨作《精灵宝钻》“主要涉及了“堕落”（Fall）、“必死命运”（Mortality）和“机械”（Machine）这几个主题。”他不忘指出——
“机械”是我们更明显的现代形式，通常我们很难意识到，它其实与“魔法”密切相关。
尽管美好的事物总是雨打风吹去，但改变也在悄悄发生。一战战场归来的他有了孩子，第一个孩子约翰于1917年出生，接着又有了两个小男孩和一个姑娘。1920年起，托尔金开始在圣诞给自己的孩子写信，当然，也为他们写下很多别的故事，《罗弗兰登》《幸福先生》《霍比特人》……这些故事中更多的是欢乐和诙谐，和家庭一起治愈了他的伤痛，笑中带泪地走出战争的阴影。1941年的信中，“圣诞老爸”托尔金告诉小女儿普里西拉北极也有了麻烦事儿，他们遭遇了偷礼物的小妖的攻击，所有要送给小朋友的礼物都岌岌可危，最后北极熊适时站了出来拯救了礼物（就像贝奥恩在五军之战中那样）。信中，托尔金还为没有能够送给普里西拉最新的童话绘本而感到抱歉，“那些书都被毁掉了”，在不列颠之战的空袭中……
“1944年，我搁置了书中那场战争的千般头绪、万种繁难（这些本该由我组织脉络，至少也要加以描写）”，又过了5年，托尔金才把《魔戒》写到结尾处，佩兰诺平野之战写得气势磅礴，可胜利中总夹带着悲伤。终其一生，托尔金对书写战争场景总是克制内敛、不矜不伤，也不多做战术描写，更极少渲染战争的可怖，有史诗的悲怆，绝无人间地狱的惨痛。
托尔金生前究竟还是没能完成《精灵宝钻》，这部史诗后由其子克里斯托弗整理出版。在第一纪元的最后，维林诺大军如《启示录》般疾如烈火打败了魔苟斯，精灵和人类面临的考验则仍在继续……
《精灵宝钻（精装插图本）》读后感(五)：一部历史
因为喜欢《魔戒》和《霍比特人》的电影才想看看第一纪元的事儿，刚开始看的时候让我想起了圣经开篇，因为都是开始创世界，然后创造种种。有好人必定有坏人，出现了邪恶的米尔寇。然后正义与邪恶的斗争，多次的大战。这期间我比较在意的是精灵之间，乃至人与人之间，他们之间的彼此信任是多麽脆弱，他们是多么的容易被离间，受到挑唆。我就让我想起了我们中国人是多麽不容易团结，又想到我们的中国足球落魄成这样。哈哈！想的乱七八糟的。当然正义战胜邪恶这是肯定的。整体感觉是叙述历史那种感觉，人物很多很多，而且是好几代，我经常看到后边，得往前翻翻看看这个人是谁的儿子，谁的孙子，谁的媳妇，谁的哥哥。要不然感觉又重新来了个故事。这本书我喜欢。
《精灵宝钻（精装插图本）》读后感(六)：《精灵宝钻》——《魔戒》的前世今生，一部恢宏悲凉的“圣经”
今天在学校燥热的午间，捧着这本书的最后一页。一切都结束了，黯影退散，一切回归太平，但无论结局胜利与否，都无法回归当初的模样。“不忘初心，方得始终。”世界因果循环，但最初的原因是什么已无人知晓。魔苟斯的堕落，始源于最简单的欲望，自己即使陨落，留下的黑暗令在众生心里矛盾而痛苦。
精灵宝钻，原自太初维林诺的双生树之光，最为圣洁之光，也由费艾诺绝伦精巧之工打造为永恒之美。邪恶无法玷污维林诺的圣洁之光，但是从诺多族为丢失的精灵宝钻而愤怒离开维林诺，屠杀奥阔龙帝的亲族，费艾诺七子丢下其他诺多族过海而去，焚烧白船，再到辛葛利用贝伦换得宝钻，自己在与矮人的争夺中命殒地下幽暗，多瑞亚斯覆灭，还有其他的泪雨之战，胡林子女涅尔诺、图林的悲剧，刚多林毁灭........恰如托老在《魔戒》中所写的，人人为魔戒而争，这是对力量的渴望，但又无法掌控最终被他人控制的悲剧。而《精灵宝钻》是为了圣洁而战争连绵，硝烟四起，为了圣洁而堕落，最终阿尔达几近生灵涂炭。反过来想想，这些所期望的，并不是这个世间所能拥有的，魔戒是，它诞生在邪恶之源，精灵宝钻也是，它承载着是维林诺的光芒。它们的美和力量，正因为是超越世间，世界无法承担，而留下了祸患种种。在《魔戒》中，魔戒拥有强大的力量，但除了索隆，无人能驾驭，没有至恶能恶过索隆的人，也没有强大能强大过他的人，所以即使得到也终将被魔戒控制，沦落黑暗。而在第三纪元的战争之前，精灵宝钻征战史似乎更早的昭示了一切，即使费艾诺打造了精灵宝钻，但里面的维林诺之光本不能被精灵所驾驭，一昧强求，等待的是注定悲惨的命运，和满目伤痍的中洲。与其说曼督斯给诺多族的诅咒，不如说曼督斯隐晦的说出他们即将招致的悲命。
托老是天主教徒，浓厚的基督色彩在《精灵宝钻》中贯彻终始。《努门诺尔沦亡史》中安多尔被伊露维塔摧毁，而在此前，曾与维林诺最近的“赠礼之地”从一片祥和的福乐到对金钱权势的贪婪，放眼中洲无人能敌，就连索隆也要退惧三分。像孟子所言：“出无敌国外患，入无法家拂士，国恒亡也，然后知，生于忧患，死于安乐也。”在基督里，七宗罪之首，亦是傲慢，路西法为傲慢的代表，堕落成撒旦。魔苟斯，努门诺尔覆灭，辛葛的死也是自傲慢伊始。而伊露维塔毁灭努门诺尔，就如圣经中上帝毁灭蛾摩拉和索多玛一样，只有罗德家人出逃。在这里，只有阿门迪尔的后裔得已幸存，也因如此才有了后来的刚铎，中洲的祥和。但是维拉也并非权威，当他们将爱尔达接到维林诺的时候，似乎并没有考虑伊露维塔为什么要让他们在中洲生息繁衍，维林诺本不是精灵或人类可以承担的，即使有也是像菲纳芬那样的少数，但也因为知道世界毁灭他们也不踏出维林诺一步，中洲的多彩亦不能为他所有。所不能成承受，也就是随费艾诺七子离开的诺多族，就如夏娃亚当被逐出了伊甸园 。在《努门诺尔沦亡史》众维拉的劝告中，说出了为什么人类不能去维林诺。维林诺之光只会让人的寿命更为缩短衰老，死亡亦是可以随时离开中洲的自由，不必等待世界终结。时间一长，连诸神亦会嫉羡人类死亡的自由。然而，美好总不长久，当死亡沾染了痛苦与黑暗的阴影时，人们的恐惧而不断追寻永生，对世界福乐的贪婪而不知足，愈发在玷污这个世界。就像今天人们的所作所为，芸芸众生，大多数人惦记的仍是自己的朱华灿烂，而忘记了自己亦是生灵一员。如此的，《精灵宝钻》写透了这个世界。
以上不过浅浅两笔，不足以道尽书中金玉灿华。若说《圣经》是客观现世的陈述，《精灵宝钻》则是华丽凄美，壮丽哀凉的世界倒影愿它的读者都能获得反思和彻悟。
若说不足，大概是对人物多元刻画不足，略有单调，但文笔语言优美恢宏入史诗，更有情节跌宕曲折弥补，我无言在评，但求彻悟两分，瞻仰伟人不朽。托老永灵，愿在圣城里永生。
《精灵宝钻（精装插图本）》读后感(七)：三颗宝钻，三大主题
说实话，我对于《魔戒》的整个故事并没有太大的兴趣（忘记为什么要买这本书），但是假期毕竟悠长，自己还是断断续续地读完了。我是在正文读完了之后看之前的序言以及长信的。
小说的结局虽然是乏善可称，但是通向结局的过程还是值得一看的。正如作者在写给编辑的长信所说的，小说奉行了三大主题：FALL（堕落）；MORTALITY（必死） ；MACHINE（外力）
邪恶的源头：魔苟斯原先也是神，文中说：“起初他渴望光，但当他无法独占光的时候，他打发烈焰狂怒，化作一团大火临世，堕入了黑暗。”因此，FALL的基本含义就包含自私、独占某样事物。同理，费艾诺在创造出精灵宝钻时也打算将其独占，拒绝交与神来保管，最后举族搬离神管辖的”天堂“。精灵和矮人的互动中，也强调了“非独占”的重要性。他们交流了知识，共同努力建造美好的宫殿。因此，事物是要分享的，不然事物的拥有者容易堕落。
MORTALITY的直译是必死命运，作者强调：“它影响着（对于）艺术和次创造（的）渴望。”我认为其基础含义是无穷无尽的欲望以及对命运的不妥协性质，有些情况下，这种品格非常危险。当努门诺尔人有了强健的肉体，漫长的生命，高端的知识，甚至已经被东洲人奉为神明的时候，他们还不满足，希望能有永恒的生命来享受自己的荣光，最后对于神明的安排产生了不满，遭到了灭族。有史以来最强大的人类种族就此灭亡。志向可以有，但不能超脱于现实。费艾诺要追回精灵宝钻的誓言现在想来还是非常傻气，丝毫没有可行性，不但搭上了自己的生命，还搭上了整个族人的命运。泰勒瑞族的容光必定比努门诺尔人更为强大，毕竟受到了神的亲自指点，只是作者没有多写而已。
MACHINE一词，作者认为这是不可取的，代表不去发展与生俱来的天赋，而使用外在装置以求“控制”。与作者的构想相照应，全文对于力量，魔法的描写只是一笔带过，最多只是写一下力量散发而出的结果，而神不在万不得已根本不会使用力量。双圣树倒下的之后，曼威的种种行为看起来非常被动，但往往是因势利导，顺水推舟。这容易让人产生一种误解：中州的世界是一个“弱魔法”世界。其实不然，作者并不推崇以诸如魔法、机械等外力来改变事物，而推崇物种对于自己天赋的运用情况，例如霍比特人就是有能够对抗欲望的天赋才能最终毁灭了魔戒。依赖外力最大的副作用就是容易被外力影响，诱导，宝钻之后魔戒的故事基本就是写如何不靠外力，通过自己的努力实现任务的过程。
纵观全书，五次大战与好，贝伦与露西恩独一无二的故事也好，努门诺尔的荣光也好，万事都已经随时间过去，停留在了传说之中。天堂早已不可至，神明早已不可见。真让人有一种物是人非，斗转星移的感觉呢。有些东西，的确是不可能获得的，无愧于心，追寻着自己的天赋，那就够了。愿英雄安息，精神永在。
《精灵宝钻（精装插图本）》读后感(八)：每一个喜欢奇幻的人都绕不开的坎
魔戒及第三纪元的故事在本书内仅有22页，这大概也是在整个世界观设定里，托尔金对魔戒这个故事的态度。彼时，曾经的传说尘埃落定，首生子女的命运与中州寡有牵连。世界于他们而言，黯淡而且衰老，发生的一切，也不过是上古时期那些惊天动地的史诗的寥寥余音。“援助来自弱者之手”的精神内核下，佛罗多的冒险固然可敬，但我显然对上古时期的那些故事更加着迷。
因为那些故事中的人，身上都是带着神光的。
喜欢的设定：
巨灯、星辰、双圣树、宝钻、日月。以上这些都是托尔金设定里的“光”，很有创意的是，日月反倒是后来的造物，而初始之光，是星辰和巨灯上的火光。想到精灵们在静谧的星辰下苏醒，真是太他妈美了。之后，又是维拉所造的双圣树之光。树和光一结合，神圣感max，还是太他妈美了。
费艾诺及其众子，天才绝艳却偏执酷烈，许下的决绝誓言扭曲了整个诺多族，以及中州世界的命运。虽然儿子里有些做事卑鄙阴狠，但是就算毫无希望，宁愿死也不违背誓言的态度让人心惊。
贝伦和露西恩，这一人，一精灵（和迈雅混血），大概算是诠释了浪漫的极致。太酥了，太酥了，太太太酥了。韩剧哪有他们俩虐呀，等下我去哭一哭。
至高王芬国盼。孤身挑战魔王，然后被杀。对这种悲壮的个人英雄主义没有抵抗力。
努门诺尔沦亡史。探索了人对自身死亡的恐惧将会如何影响自身的理智，继而走向堕落。非常具有哲思的篇目。
讨厌的：
辛葛王，这个家伙贪婪、愚蠢又骄傲，完全是沾了老婆是迈雅的光。别说美丽安多睿智，就她嫁给辛葛这一条，就证明了她也有脑子进水的时候。
众维拉。准确来说不是讨厌维拉，而是讨厌维拉的设定。黑暗魔君就一个，你们有十四个，简直不公平。米尔寇再怎么凶，只要从维林诺搬来救兵，就没有解决不了的问题，这设定，多少有点儿看了没劲。
胡林的子女：典型的希腊式悲剧，一个和一个比惨。
差不多想吐槽的就这些。读魔戒时候感觉到的冗长无聊被这本书带来的美完全抵消，一边读一边觉得托尔金真是神，简直就是伊露维塔本人吧。大概每一个喜欢奇幻的人，都不得不被托老圈粉。你根本想不到，这是一百多年前的作品，这神话，放到今天依然美的让人心惊肉跳。
最后说一个托老的故事。托尔金的妻子于1971年11月去世。托尔金在伊迪丝位于牛津沃夫寇特公墓的墓碑上刻上“露西安”的名字。托尔金于21个月后的1973年9月2日去世，享年81岁。他与妻子合葬，名字旁刻有“贝伦”。
《精灵宝钻（精装插图本）》读后感(九)：美好与堕落；命运与抗争
读完《精灵宝钻》的时候觉得很悲伤，这个故事从一开始的至高、至美，一直讲到后来的黑暗与毁灭。故事的主题之一是堕落，无论是维拉、迈雅、精灵，还是人类、巫师、霍比特人、矮人，这些种族（可以这么说吗）都有高贵的本性，但也都有可能堕入黑暗。在托尔金的故事里，堕落似乎都是从美好中产生的：米尔寇在和谐的大乐章中想要创造属于自己的事物，为自己被指定演奏的部分增加光彩；费艾诺铸造了至美的精灵宝钻，也因为精灵宝钻的诅咒而导致后来亲族之间互相背叛、杀害的种种悲剧；努门诺尔的人类不满自己的“必死命运”，向往不死生命和西方的维林诺，结果导致了世界的重塑；在霍比特人的故事里，矮人王因为阿肯宝石变得疯狂；至尊魔戒引导了众多心灵堕入黑暗……堕落源于贪婪，源于超越本性应有的占有欲，源于对绝对权力的渴望，这大概就是托尔金所说的另一个主题“机械”（或“魔法”），绝对的控制，用强权压迫别人的意志。
精灵宝钻的传说有命定的悲剧感，所有故事从伊露维塔和众维拉合奏大乐章的时候就已然确定。但精灵和人类做为伊露维塔的儿女，他们也创造了属于自己的史诗，那是维拉们也无法确知的。就像费艾诺发下了精灵宝钻的诅咒，之后精灵杀害精灵的惨事就已在预料之中，但费艾诺选择坚守誓言，并且为自己加上命定之事：“我们即将创下的功绩，将成为歌谣的题材，直到阿尔达终结。”这些传说和历史或许并不完美，其中伴随着背叛、杀戮、乱伦等等罪恶。双圣树被毁之后，世界上再也没有至善至美的光，光明如太阳都只是“次好之物”，因为太阳之下必有阴影，但这就是太阳的美。大地再也回不到创世时的至美，但这就是阿尔达的命运，“被伤毁的阿尔达”也有其哀伤之美。而《精灵宝钻》中精灵与人类在命定下所创造的史诗，也有恢弘壮烈的悲剧之美。
《精灵宝钻（精装插图本）》读后感(十)：自觉的灵托尔金《论童话故事》
何为童话？ 童话故事的边界极远、极深又极高， 万物都在其中：各种各样的鸟兽、无边无 际的海洋、不计其数的星辰、既令人无限 沉迷而又时刻能陷人于危险的美，还有锋利如刀剑的快乐和悲伤。关于童话王国， 人们心中总有许多疑问，却又难以言说， 似乎一旦问出太多问题，那神秘世界的大门就会永远关闭。但每一个心中对奇境有 所向往的人，总会想要知道一些基本问题 的答案，比如：什么是童话故事？其起源是什么？功用又是什么？ 通常人们对童话的理解太狭隘了，它并不只是关于仙女和精灵的故事，它是整个奇境世界，除了小矮人、巫婆、侏儒、巨人或恶龙之外，还有海洋、太阳、月 亮、天空，还有大地以及出现在这个大地上的所有东西，包括树木和鸟类、流水和石头、酒和面包，还有我们这些凡人。对童话故事的定义不应依赖于对于精灵或仙女的定义或历史描述，而是依赖于奇境的 本质：危机四伏的奇幻世界本身，以及围绕这个世界的氛围。奇境无法用语言完全 捕捉，因为不可描述性本就是它的特征之 一，尽管它是可以被感知的。它包含种种成分，但任何分析都未必能发掘整体的秘密。合理的定义只能是这样：童话故事就 是利用或者围绕奇境的故事，无论它本身的意图是什么——讽刺、探险、道德、幻想。但尽管故事中常有讽刺，但有一点很 重要，故事中的魔法应当被严肃对待，既不能嘲笑，也不能加以解释而使其消解。童话故事的历史很可能跟人类语言的历史一样复杂。独立创造、继承和传播这 三点在一个复杂故事网的产生过程中起到 了明显的作用。其中创造是最重要、最基 础，同时也是最神秘的。继承（时间上的 假借）和传播（空间上的假借）都最终指向一个最初的创造者。童话故事不是对现实世界中美丽与恐怖的简单复制、再现或 者象征性的解读，而是利用其中的元素进行再创造。在幻想之中，奇境诞生，而人则成为“亚造物者”（sub-creator）。上帝创造“第一世界”，童话奇境就是人类创造的“第二世界”。为抵抗发生在这个“堕落 的”第一世界的罪过，需要在“第二世 界”里复原人类已然丧尽的天良。在我们的历史中，童话总是与儿童联系在一起。尤其在现代文学中，童话故事已经降级到“幼儿文学”一类，就像破旧过时的家居被扔到游戏室里一样。这主要是因为成年人不在想要它了，而不管这样做 是否得当。近年来许多童话故事的确为儿童所写，或者为儿童所改编，但就像音乐、诗歌、小说、历史或科学读物也有为儿童改编的版本一样，童话故事并不独属于儿童。艺术和科学在整体上层次并没有被降低，童话也一样，一旦与成人文学和艺术失去了关联，它也失去了价值和潜力。