《行者玄奘》是一本由昌如著作，北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：36.80元，页数：336，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《行者玄奘》读后感(一)：在路上
林亦霖
四大名著中最为熟悉的莫过于《西游记》了，小时候很喜欢孙悟空，因为他变幻无穷、斩妖除魔；渐渐长大，却喜欢上了唐玄奘——那个一心向佛的人。
历史上的名人很多，上到君王，下到侠客，玄奘却以他独特的人格魅力在宗教界占据着一格地方。他的家境尚可，却一心向佛，虽然遇到种种磨难。但始终不放弃，一直前行在求佛的路上。
佛法分为大乘佛法和小乘佛法，他想求的是大乘佛法。人们往往信仰些什么来获取救赎，他想让更多的人得到救赎。记得书中写到的，玄奘通过阅读破旧的古书来学习梵文。当有人问及他缘由时，他说想去天竺，想取经书。那些人不理解他，反而嗤笑于他。认为他过于年轻，太过幻想。可谁也不曾想到，这些所谓的幻想成为了他不断前行的动力。他想要，他愿意，他甘愿忍受着寂寞，在油灯下苦读；读着那些看似破旧但充满希望的书卷，读着那些佛法，仿佛他离自己的梦想近些、再近些，他离心中的圣地，近些、再近些。
书中一个小高潮就是悟道的辩论。这是僧侣之间的相互提问、解答。记得他人讲述的是老子的文章。然而由于学习的不精，对一些问题反而没有深刻的见解和独立的思考。那人对于“一生二，二生三，三生万物”等思想有着浅薄的见解。他点不明、道不透其中的哲理，只是在做表明的文字功夫。记得在开辩之前，有段对玄奘的描写，说他的形象一下子变得高大，让人看不透、摸不定。
这就是他日益积累的结果。玄奘讲述了自译的心静。从词语的斟酌到意义的涵盖，他都如数家珍一般娓娓道来，他对于每个字，每段话都有深刻的见解，并做了独立的思考。为什么是这个词，而非其他词，他都一一作了陈述，任凭对方的刁难。他就像一座巨塔，矗立在那里，风雨不动，安如泰山。
而后的另一场辩论，则是他对佛法的见解。求佛之人有没善报，多位重臣发问于他，并选取一些例子为难他。他反而很平和，将佛法以自然为喻，修佛就像是一粒种子，我们将其埋葬在土壤之中，只管灌溉、照顾即好。一心求善报，就像每隔几日总会刨土看其状况，哪里能让它安心成长。求佛讲的是一番心境，求的是内心的宁静。他的回答，让人们茅塞顿开。他想求得的佛法，是给予人以智慧，让人顺境时不狂、逆境时不悲，心中时时存在善念。就像他说的那粒种子一般，佛法也是一粒种子，只不过他会生根、会发芽、会长成参天的大树来庇佑更多的人。
玄奘年纪轻轻就有如此见解，他理应去见识更多的人；他应该对不同的人，宣扬佛法，让人感受到佛光。想必，这就是他愿意去取经的另一番缘由吧。
小说的结尾停留在他西行的方向；其实，他一直前行在修行的路上。对，在路上。
《行者玄奘》读后感(二)：有僧自长安来，欲向西国
大家知道玄奘都是从西游记的唐僧开始的吧，至少我是这样开始认识玄奘的
开场白永远都是：“我从东土大唐而来，去往西天取经。”
在我国，提起《西游记》里的唐僧，真是无人不知,无人不晓。唐僧的原型就是唐朝的玄奘。玄奘这位唐代高僧出生于河南省偃师市缑氏镇北约1公里处的陈河村。他13岁时跟随二哥到洛阳净土寺出家。贞观元年(公元627年)，他远游印度，精心钻研佛教经典。17年后，他回到了长安，在弘福寺、大慈恩寺等地著书译经。主要著作有《大唐西域记》、《会宗论》、《制恶见论》等，翻译印度佛经75部，共1335卷，为中印两国的文化交流做出了巨大的贡献。在玄奘故里,到处都遍布着他的圣迹。主要有玄奘故居、唐僧寺、唐僧墓、大唐三藏圣教序碑、恭陵、和陵等。当地人很少用法号称呼他,通常都称他为唐僧。走入偃师境内,求人问路若问唐僧的老家,要比问玄奘故里容易的多。人们习惯这样称呼,因为这样既通俗易懂，又能表现出家乡人的特殊感情。
刚拿到这本书的时候，真的是极其感兴趣的，不光是因为这是说玄奘的故事，更是一种情怀吧。也是看了这本书之后，才知道玄奘是出生在官宦家庭的富家子弟，真名叫陈祎。在朝廷下诏要选十四名僧人在洛阳剃度，陈祎用自己的方式争取到了其中的名额，成为了一名沙弥，在隋末时，饥荒蔓延，民不聊生，玄奘就开始了游学的生活，广拜名师。在游学的过程中，也出现了越来越多的困惑和疑问，为了去解开这一些疑问和困惑，玄奘决定去往天竺。
贞观元年（627年）玄奘与陈表结合成伴，想去请求唐太宗让他们前往西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。唐太宗贞观二年（628年），二十九岁的玄奘，玄奖为究竟瑜伽唯识学，始道途西行。
途径了很多国家，行程13800余里。玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。他以无我无人无众生无寿者相，不畏生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨，渡化众生的真实事迹。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。
你没有过所，又是孤身一人，也敢前往几万里外的天竺？
对于来自中原的玄奘来说，这是一片完全陌生的土地，从这里开始，他将孤身一人，一步步走向未知，但，这条未知的道路是通往他心中的净土......
对于玄奘这个人，我的了解不多，只是因为儿时看过西游记，但是十余年过去了，其中的剧情早已忘得一干二净。我从小读书少，没读过《西游记》原著，所以唐僧这个人在我心中只是一个神话的存在，看了书才知道，原来他是一个真实存在过的人。
玄奘有很多名字，除了还叫唐僧以外，他还叫陈祎，出生在官宦家庭。通过他的不懈努力，在朝廷下诏剃度14名僧人的时候，他力争破格剃度为沙弥，法号玄奘。玄奘5岁的时候，母亲就去世了；10岁的时候，父亲去世，10岁的陈袆被僧人哥哥带入白马寺。在佛学中，三藏法师是最高的称号，获得这个称号的时候陈祎之后24岁。可见是一个多么厉害的天才少年，在如今也会本我们当成典范来赞颂。
既然获得了这么高的称号，也不能仅仅当个花瓶啊，于是玄奘开始游学天下，广拜名师。也只有这样的好学之徒，才能得到人们的认可，最终成就自己。就这样，他成为了一名德高望重的高僧，与此同时，他的疑问与困惑在内心越积越多，直到没有人能够回答他的问题。玄奘是那种不得到答案会辗转难眠的人，所以他选择去天竺求学。从此便开始了他的取景之旅，造就了《西游记》。
作者记录这些时运用的不是死板的语言来介绍，而是以小说的方式来表达。说是一本真人传记，却让人看得神乎其神，仿佛是一本公路小说，十分生动。虽然是小说，说中不乏那些大道理，也就是玄奘所真正领悟到的那些。这些大道理如果只是摆在那，肯定没人会去看。但是把这些道理随着一个人的一生不断走下去，那么这些道理在得到证实的同时，本人们所熟记。
很佩服这位作者，能够如此生动的描绘出一个人的一生。在此同时囊括万千佛法、佛理、修心智慧、人生真谛。可以说是一本极其接近经典的一部小说，但是还是差一点意思，此书并不是十分完美。作者完成这本书的过程断断续续，而且他之前又不是专业的佛学中人，所以能写到这种程度已经很不错了。
这本书有热闹可看，更有许多我们需要掌握的做人的道理。玄奘刚好可以拿来检视自己，虽然说我们很难达到他的这种境界，我们也不需要到达这种境界。但是做人的基本道理都是想通的，古代如此，现在如此，将来亦是如此。
《行者玄奘》读后感(四)：与佛有缘的人
最初知道《行者玄奘》这个书名的时候，以为是写玄奘西去取经的故事。抱着看《西游记》同人小说的心态开始阅读这本书，翻看到作者介绍内容的时候时候发现是以《慈恩传》为框架写出的小说。因为作者昌如是一名佛家居士，这本书写的又是玄奘法师的故事，所以在书中会有佛经的内容以及释疑，许是前辈高僧讲解的内容，抑或是作者自己对于佛经的理解和阐述。
“......舍利佛，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利佛。若有善男子、善女人，闻是经受持者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
……祎儿还在念诵着，已经快要读到尾声了，陈慧吃力地张开嘴巴，念起佛来。长捷法师立即合掌跟进，帮他助念。祎儿诵完经，也跟着助念……
父亲终于去了，他是念着佛号去的，死时面色安详，身体柔软，一直安静地坐在旁边助他念佛的陈祎不知不觉已是泪流满面……
出现在这段故事中的祎儿，此时还是只有10岁的孩童，此前他还经历过母亲的病逝。作为自幼饱读诗书并且时常念经参禅的小孩子，面对父母相继病逝的现实，没有同普通人那样痛哭流涕，反而是为父母诵经祈福，希望能够通过自己诵读的《往生咒》可以让双亲早日登上极乐世界。
从陈祎小时候就可以看出同其他孩子不一样， 是一个于佛有缘的孩子。说他与佛有缘，小小年纪便有机会接触佛法；说他与佛有缘，虽从小生活在父母身边，行为举止却像极了很早就出家为僧的二哥长捷法师；说他与佛有缘，以“童行”身份在净土寺安顿下来之后，他认为抄经、读经就是个修行的过程，甚至是一种习修禅定的方法；说他与佛有缘，可以凭借一句“意欲远绍如来，近光遗法”而获得度僧考试资格，最终凭借出色着实的经学底子为自己争取到了皈依佛门的名额；说他与佛有缘，他可以独自在峨眉山的九老洞中迷路的时候发现六卷梵文版的《放光般若波罗蜜经》。
先后在洛阳、长安、益州（成都）、峨眉山、荆州、苏州、相州、赵州等地四处参学、求证，足迹遍布大半个中原，后辗转回到长安。这期间随着玄奘法师对于经书的研习越来越深入，他渐渐意识到在中原的经书不能满足自己的求学欲望。由于翻译的原因，同一本经书流传到中原地区，哪怕是同一时间段的两位高僧大德同时翻译，往往也会因为对佛经的理解不同，导致2个版本的内容大相径庭。
书中主要线路是讲玄奘法师离开长安“私渡”西去前的经历，还有一条辅助线路隐含在里面：长期的佛道相争。书中对于令佛教几乎惨遭灭顶之灾的周武帝灭佛这一历史借由智实法师临终遗言提及过。佛教寺庙侵占田地且不用上缴赋税，寺庙中有相当一部分行者或者是沙弥是为了躲避战火、赋税徭役而离开世俗社会，有的甚至为了躲避仇家追杀才进入佛门。真正为了学佛、弘法的佛子并不占据大多数，所以才会有“当一天和尚撞一天钟”的说法吧。
从统治阶级的角度来看，佛教的兴盛既占用了农业生产的耕地，又减少了适龄人群参军打仗、农耕生产、繁衍人口的数量，还因为这部分不用上缴赋税而导致财政收入的减少。唐代诗人杜牧在《江南春》中曾说过：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。也是从侧面印证了佛教在南朝的繁荣昌盛。佛教宣扬的不是人人向往的长生之道，这就人间帝王的愿望相违背，加之与统治基础稳健与否的土地、人口与赋税都被佛教侵占了，遇到狠一些的皇帝，就只有灭佛这一条路可选了。
原本不是很看好自己能读完这本关于玄奘、关于佛学的书。但是读完第一页之后就彻底摒弃了我之前对这本书的看法，书中虽有涉及佛理佛法之类宗教的内容，但绝不是干巴巴地一味说教。通过玄奘法师成长的经历将佛教中的一些道理通俗易懂得传达给读者。这是一本可以让读者沉静下来的历史类佛教小说。
《行者玄奘》读后感(五)：汝有般若舟，慈悲度一切
付汝般若舟，慈悲度一切。普贤行愿深，广利无边众。
——佛偈
对于普罗百姓而言，知晓唐僧，三藏法师的可能为数众多，而且基本我们所知的法师模样，估计十有八九来源于明朝小说家吴承恩的那部《西游记》。带着太宗的任务，被皇帝称为御弟的三藏法师，在能力通天的孙悟空，勤劳肯干的沙和尚，插科打浑的猪八戒帮助陪同下，骑着白龙马，一路历练九九八十一难，方取得真经回还。这大概才是我们想象中的法师模样吧。可小说毕竟是小说，经过了一系列的艺术加工制作，虽然大体事件上所差无几，可真实情况又是如何呢？
看到这本北京联合出版公司出版，由佛教居士昌如所著《行者玄奘》，就毫不犹豫地选择了它。作者在本书中共写了27章，从玄奘法师的出生、出家、受戒再写到各地参学的经过，最终止于河西的祁连山边。本书其实并没有详尽地去写玄奘法师的西行游程如何的艰苦，但是花了330页的篇幅，细致地描述了他的出生，出家以及最终坚定西行求法的成长过程。所以此书虽然名为《行者玄奘》，但是在本书中，更多的是法师西行前的准备过程，而非其西行之路程。
可能是由于作者是佛门居士之故，书中所用字词多属佛门专业之语，比如“檀越”、“沙门”、“挂单”诸词，看的时候往往需要结合作者的注释方能弄懂，因此看的速度相对来说比较慢，不过却也因此对佛门之词有了一些初步的了解。另外一个比较困难的地方，则是作者在书中引用了佛教中的诸多经文典籍，比如《百喻经》、《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗密经》、《维摩诘所说经》、《妙法莲华经》、《楞严经》、《长阿含经》、《涅槃经》、《放光般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》等等诸经，大概数了一下，有几十部之多，当然，相比于玄奘法师从天竺取回来的1335卷经文来说，这些经文典籍似乎只是沧海一粟。
对于以上诸多经文典籍，对于非宗教人士的我来说，可能只听过《般若波罗蜜多心经》一文。其缘由说起来还与老哥有关，少时家中悬挂了一个风铃样铜钟，上面正是镌刻着《心经》一文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……
可今日在本书中，再次看见了此经，才明白这是玄奘法师青年时期所翻译，而且一直以来我只看个开头，却不知道此经全文仅260字，从七个“空”字接了十九个“无”字，高度凝练了佛学真谛，诠理深奥而又微妙。不过真正吸引打动我的不是经文本身，毕竟非宗教人士，嗯再三强调了自己的身份。所以身为凡夫俗子的我，其实非常感兴趣的是此经的由来。
昌如居士在这里可以说是博览群书，而不为群书所惑。在述及《般若波罗蜜多心经》也即我们俗称的《心经》由来时，他结合了《大慈恩寺三藏法师传》中所描述的：初法师在蜀见一病人，身疮臭秽衣服破污。悯将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧乃授法师此经。其中的法师救一病人，因而得此一经之说，并采用《敦煌遗书》中《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》里认为此病人乃僧人之说，其中的详细片段，描述西行之艰难亦采用了其中之言。如此一来，既遵从于事实的真相，又适度进行艺术加工，多了几分传奇色彩。而本文题目，恰取自此胡僧赠予玄奘法师的贝叶经上所写之佛偈：付汝般若舟，慈悲度一切。普贤行愿深，广利无边众。我想，玄奘法师最终能定下西行求法之志，不是因谁赋予了他般若舟，而恰是因为他本身足具般若舟，兼具慈悲心。因此才有为了利无边众，而发愿西行之举吧。
从文中所描述的一些事情就能看出端倪。
其一、三四岁时的陈祎（此处法师本名，亦有争议。昌如居士在此与钱文忠老师所取不同，他取了美好喻意，示字旁的祎，而非表示祭服的衣字旁的袆）阻止了小姑娘的采花之举，希望留住此花，给别人看。慈悲之心从小即具。
在父母过世之时，小陈祎守在床边，为父母诵读的皆是《佛说阿弥陀经》，他希望父亲能和母亲去同一个地方。慈悲之心不仅是对待花草，对待父母。包括后面的众生，此时的陈祎，后来的玄奘法师，皆一以贯之，慈悲度一切，广利无边众。
其二、灵岩寺里僧人赠送《阿弥陀经》，长老与陈祎的对话，无一不显示出彼时尚是稚子的陈祎聪慧过人。那时候的他就明白了“念念为自己，还是念念为众生，这便是凡夫与佛菩萨的区别”。在与长老告别之时，长老又送了一部容易看懂的经书《百喻经》（由一百篇寓言小故事来阐发佛教的深刻理义之经书）给小陈祎。而此经书中的一些内容，昌如居士在书中也几次三番提起，并详解了其中几个小故事。不仅对于佛门子弟，我想对于普通百姓来说，同样具有对现实生活的指导意义。
我想我在此再细致的描述，也不及昌如居士在《行者玄奘》里的系统而详尽。对于我们看上去很熟悉，实际却所知不多的玄奘法师，与吴承恩《西游记》里描述的那个唠叨啰嗦，不分青经皂白，不分是非好歹，遇事只知道呼唤徒弟帮忙的三藏法师——唐僧师傅不同，这里的玄奘法师，聪慧、慈悲、坚忍、好学而博闻广识，还有诸多的优秀品质，期待你能通过本书一一发掘，昌如居士在此将还原一个真实历史中的玄奘法师给你。
《行者玄奘》读后感(六)：乱翻书 ｜你让我想起我最壮丽的梦——《行者玄奘》
文/尘桥
知道这个人是从《西游记》，那个叽叽歪歪，有着三个各具特色的徒弟保护的，仿佛温室里精心培育的花朵，吸引着前仆后继的妖精却不自知，给徒弟带来无数麻烦却不自知，做事的磨磨唧唧让身边的人包括自己一次又一次陷入一些小小的争纷。那个时候的我是孙悟空的粉丝，有时候还喜欢猪八戒，沙和尚也挺好，唯独不喜欢这个瞻前顾后的左顾右盼的和尚，遇到危险就喊悟空，唯独那句“贫僧来自东土大唐”说的响亮又骄傲。
然而，事实不应该是这样子的。去掉那些奇幻的绮丽的作家们赋予的色彩之后，这个在神话故事里却有现实原型的人物，该是怎样的风姿。
到了某个年纪突然明白孙悟空不过像是儿时的一个梦，打破天，戳破地的不合时宜的梦。更多的人把这个梦埋在了心底，不再想起。《西游记》在成人世界里以管理学的皮囊横空出世，让人啼笑皆非。或许他只是简单的想把这个神话，留在这个现实的世俗的社会里，在现代化的语境中。悟空是年少轻狂时的一场梦，我当然记得前不久，我是说一年前我读过的《悟空传》，而玄奘是我能想象到的最壮丽的人生梦——执著如一。前者夸张，后者我不知该如何与之相处。我数次梦到过，站在巨大的十分高的地方俯瞰着整个城市，人口的流动，房屋的风化，整个社会的运转，小小的细菌，巨大的气流，千奇百怪的声音，而我总能够看到另一个我，在城市里生存。梦再大，等醒来，只剩一个微弱的声音。
《行者玄奘》这本书讲述了玄奘从出生到出家再到西行的人生路途，作者以玄奘的经历为主线，结合时代背景穿插进一些佛经和佛经的故事，一个灵动的小沙弥和历经世事却又保留赤子之心的玄奘法师跃然纸上。既然依旧是在纸上，那么这个人物又被作者赋予了怎样的色彩？饱读佛经，饱读诗书，沉着，冷静，悲悯之心，质问，叩问，思考，辩才。有些深入浅出的故事自然是能够读懂的，也有一些完全不解其意的经文，其叩问，其疑问总是呼之欲出，却总是在生活中得到一个否定的答案。饱学之士的用心的思考，身体力行的追寻，追寻一个在现代人看来是虚妄的东西，我曾想倘若这个人去做官肯定能够造福一方，就如同过去的那些大诗人一般，可他没有为官造福百姓的理想，如果没有工业革命以及工业革命后科学的发展，其理想立意之高是试图从本源来解放全人类的。但是，即便有了科学的发展，玄奘的存在依然有着深远而又厚重的意义。
总有人试图以已经有的较过去优越的条件来衬托自己，玄奘的路程在现代社会多少时间可以到达。无论你能够用工具把时间缩减到多少，一步一步走的人依旧是少数，当然玄奘的西行本身不是目的，而是途径。又有人说，玄奘要取的经书通过互联网传递不过分钟之内，但是，无论形式随着科技的发展被设计的如何便捷，内容的掌握才是核心所在，玄奘去取经，不是单纯的取这一个动作，而是取求得真理。这是一个把周围的环境围绕自身的目标，做到最好的僧人，是因为遇到经书译本的问题并且在此处已经无法得到教导了，才选择去远行。与世界那么大，我想去看看不同的明确的远行的意义——去天竺求得佛经。这样的人无论在何处何时选择哪个方向，想必都能够窥见真理，不必说过目成诵的天赋，也不用说被教育的和天性中的良善，更有柔软又坚固的心。
大漠，风沙，战乱——却让这场梦更壮丽，仿佛一切景观不过是映衬这个西行的人。我在历史中见过这样的人，这样的梦。历史上的英雄如恒河沙数，被埋没者，像金子一样闪耀的被筛选出来的也数不胜数。然而，我知道的。电影中的人是主角，是那一方天地的宠儿。而现实中，没人知道下一秒钟会发生什么，那战乱，沙漠，河流都是危险的未知的恒梗在目标途中的重重阻碍。
你给我的启示：
——一种方法：在现阶段拥有的条件下，先做到能做到的最高处。
——一种态度：不仅是不卑不亢，而且要去请教任何有可能优于自己某一部分的人
——一种执着：选定一个领域，一个目标，执着如一。
不是说广博多学不好，而是我以为我的天资和专注力能够支撑我在某一领域去学习或许要达到某种程度都要很久很久，我不能再浪费这些时间了。而我所信赖的，无论哪个领域，只要做到一定程度，就能够窥见的事实真相，我以为那些都是有联系的，一个维度的东西。《西游记》中唐僧实质上是佛祖转世，但也算是个人类，佛是没有神通的，人也是没有神通的，这个人类在西行的过程中像是一个累赘，不断的被抓住被救出，又像一个用来展示其他主角力量的道具。然而，只要一想到没有那些徒弟，只有人类在西行途中，山，水没有好恶之分却又险峻湍急之形容，孤狼，沙漠虽没有精怪的威胁，但来自大自然的危险也是存在的。这样想着，是不是心中能溢出一些骄傲？为人类总是有人心甘情愿的自讨苦吃，总是有人愿意探索这个世界的真相，总是有人能够有这种天赋，总是有人能够。我曾觉得不能做什么的情况下，有什么悲悯之心甚至会导致危险，就像遇到灾民之后的玄奘把自己粮食都给了他们，而灾民要吃白龙马，玄奘不愿意，但最后还是把马儿给了灾民。这个玄奘实质上与唐僧有了一定的重合，如果我是灾民，我肯定要叫这位师父菩萨心肠了，如果我是陪伴唐僧的小白龙，真是叫苦不迭，这就是人们说的屁股决定脑袋了，想了想还是觉得自己有些讽刺。玄奘对人类的态度是爱的，如他爱其他生灵一样。我以为这种爱是悲悯之心的源头。而悲悯之心的存在不正是能够让人类于广阔的世界守望相助的一个重要因素吗？
《行者玄奘》读后感(七)：【拾光书屋（书评）】一路向西
子非鱼，固不知鱼之乐也，而子非玄奘，却知玄奘之心也。
---致知者昌如
小时候，我们每天都在荧幕上看到身穿袈裟，手持禅杖，口中念念叨叨的唐僧，那是一个被妖魔鬼怪抓去煮食却依然镇定自若的唐僧，那是一个被美女妖怪诱惑却丝毫不为所动的唐僧，那是一个舍弃高官厚禄却甘愿西去求佛普度众生的唐僧。那时候的我就十分好奇，虽然说唐僧乃金蝉子转世，但今生今世已然是凡人，安能不受世间诱惑，忍耐七情六欲，在这西去的路上毅然决然地走下去。带着疑惑不解以及好奇的心我看到了这本《行者玄奘》，当我看完了这本书后，我心中的疑团也就解开了。
此书乃佛学居士，素食者昌如在修炼感悟的同时以同理心揣测佛法大师玄奘的心理写作而成。西去19年，一个孤独行者玄奘到底经历了什么？求真苦旅中本心是否曾经动摇过？在迷茫与困惑中玄奘是如何找到答案坚定自我的？此书不仅是西去旅行记，还是玄奘成长记，更是佛法修炼记。
玄奘出生官宦之家，母亲早逝，其父耿直正派，心忧天下，因爱护百姓得罪其他官僚往往不得志，于罢官归家路上被贼人杀害，10岁时被僧人哥哥领到寺庙中，从此爱上佛法。随着年龄和见识的增广，玄奘心中的疑团越累越多，现有的佛学知识很显然已经满足不了玄奘了，早已听闻天竺小乘佛法能普度众生，解人谜团，于是玄奘决定不辞辛苦西行取经，孤身一人，这又谈何容易呢？不过史料中记载的玄奘果断勇敢，坚定执着，而他也不负众望，经历千辛万苦终于取得真经。
最喜本书行云流水般的记述方式，既无像流水账般的成长记那么不禁推敲，又不像佛教授法那么枯燥乏味，不知所云。而是以第一视角玄奘的行为和心理变化来表达对佛法的理解参透合心境变化。在这里面，玄奘不是我们印象中普度众生，以天下为己任的大师，而是一个懵懂，钟爱佛法，渴望解开心中疑团的小和尚而已。他要面对的也不是神通广大的妖魔鬼怪，而是普普通通的凡人，要将生涩难懂的佛法发扬光大就必须将佛法翻译成通俗易懂的意思，而且不能脱离原文意思太多；抓捕他的人也不是要吃他的肉长生不老，而是玄奘无证西行取经早已大唐触犯法律，一个没钱没途径的小和尚只有将心比心，情理交融地说服这些阻挠者；再也没有白龙马，没有帮忙挑担的沙僧，独自一人穿过荒漠，身处异国，抢劫盗窃不说，每日夜深人静时，一种荒无人烟的孤独感袭来陪伴她的只有佛经……
世间修佛者不计其数，可又有几人能参透佛法中的蕴意，鲜有安贫乐道者已经可以算是大修为了，更何况还有耐不住寂寞，诱惑的芸芸众生。而当我看完《行者玄奘》后我才真正理解佛法遁入空门的不易与艰辛，烧香拜佛不是佛法，只是求佛者渴望得到一份心安；打坐念经不是佛法，只是小和尚惧怕主持的威严。真正的佛法是由心而生，正如李修缘所说；“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”当然，佛法无大小之分，佛性无贵贱之分。每个人不同的经历有不同的做法，素食者佛性不一定高，希特勒不就是典型的素食杀戮者吗？白丁里也能参透大佛法，“菩提本无树，明镜亦非台”的弘忍大师不就是蛮荒之地的白丁吗？因此，佛法的最高境界即无规则，无约束，随“心”所欲，心诚则佛至。
《行者玄奘》读后感(八)：真实的玄奘和西行
八十年代出生的孩子，想必都如我一般，对西游记肯定是如数家珍，倒背如流，其中的头一号主角—大唐高僧玄奘，在三位武艺貌似高强的徒弟附送下，前往西天取经的传说也是着迷到不行。
看过不少有关西游记的影视或文字小说，这大概是第一本以玄奘为主角的作品，在昌如笔下的玄奘，不再是遥不可及，荣耀加身的大唐高僧，而是一个天性聪慧，敏感多情，心怀众生的普通人，他究竟为什么会走上西行的路，中间又经历了什么曲折离奇？玄奘的故事在昌如的笔下缓缓拉开了序幕，不如和我一起去看看这传说中的大唐高僧究竟有何前世今生的故事，就在这本叫做《行者玄奘》的书里。
玄奘原本并不叫玄奘，而是陈祎，这个名字的主人如名字一样，有一股读书人自带的儒雅清净的气质,他和父亲一样志不在做官，而且虽然成长在官宦家庭，这一家子似乎都对为官并不热衷。父母双亲的接连去世，家里的家境难以维持，窘境之下已出家的二哥带着他进入佛门之地，成为一名俗世僧人，并且因为其聪敏早慧，破格选拔为正式的十四僧人之一。不得不说，玄奘的确好学又聪慧，小小年纪便已然精通佛经。后来途径一系列变故，玄奘从洛阳流落到长安，这个大唐国都的繁盛地。
有才华的人从来不会被淹没，在扬道抑佛的当时长安城，玄奘依然还是凭借着出众的才华获得了荣誉和赞赏，并且被赏识邀请担任皇家寺院的主持，但玄奘荣誉和政治向来不感冒，他一心追求的就是去西方，追求自己心中的佛。
虽然在计划路线和准备出行的过程中，遭遇了诸多困顿，甚至还有政治上的阻扰，但这些都不能成为组织他寻找真经的理想。他偷偷地出发，踏上了一条属于自己的西行之路。
这么厚实的一本不仅情节特别真实，非常到位地传递了玄奘的前世之变。玄奘的故事才刚刚开始，这本书还只描述到西行的开端，之后的一系列故事，肯定会在后续情节中展开吧，取经之路的大幕已缓缓打开。
这本书不止在情节上异常丰富，并且在用词和语句的考究上同样出色，从书中不难看出作者有丰富的佛教系统知识的积淀，他对佛教经典的理解，用简单易懂的故事带出来。而且虽然是一本小说，作者对于文字推敲和注解严谨的认真程度，非常体现作者的用心。若问作者昌如何许人也，只知其长期研习佛法，自己就是一个长年修行佛法的居士也。
脱离书本来看，玄奘又是一个什么样的人呢？在我看来，起码有以下几点值得我们学习和深思。
其一，便是其从小就知道自己想追求的是什么，或是自己的兴趣点在哪里？真可谓是“立志深远”。对于佛学的孜孜不倦的追求就如同玄奘一生中的指引命运的烛光，照亮着他前行的路。
其二，便是惊叹于他的聪慧和敏感，他从小与佛法经书有缘，体现在诸多方面。如目前去世时那个有预知的梦，如从小对于经文的超高领悟能力，如对佛法的个人感悟的深刻和新奇。
昌如笔下的玄奘，比西游记中的玄奘更加有了人情的色彩，和更加深入人心的丰满形象。这是我们心中最贴近真实的玄奘。
《行者玄奘》读后感(九)：一念菩萨，一念众生
一念菩萨，一念众生
唐太宗贞观628年，从长安走出一位青年，“冒越宪章，私往天竺”，出玉门关，一路西行至西域诸国，只为觅得佛学宗义，释疑虑，福苍生，孤身行走5万余里，途经56国110城，取回经文1335卷。19年后归于长安，于大慈恩寺潜心译注，世人尊称“三藏法师”。他不但成就了人类史上难以逾越的徒步修行之旅，也成为了佛学发展史上里程碑式的人物。
昌如作为佛教居士，二十多年前读到《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》后，便以《慈恩传》为框架，历经廿载，终成《行者玄奘》一书。作者在本书27章中，以生命为坐标，以执学为经纬，“意欲远绍如来，近光遗法”，着力描绘了这位孤独行者的求真苦旅。出身于官宦世家的陈祎，自幼便慧根初显，遭家庭巨变后随二哥出家修行，11岁时争得机会破格剃度为沙门弟子，法号“玄奘”。自此负笈游学天下，广拜名师，研读各种佛学经著，不停地质疑、辩难，声名日上，胸中的疑惑却越聚越多，无人能解。隋末唐初，天下大乱，面对生灵涂炭，百姓流离，他发下重誓：“弟子玄奘，祈请十方三世一切诸佛，慈悲护持，令诸灾民平安度过人祸天灾，离苦得乐。一切罪责，皆在玄奘一人，甘愿为此承担一切果报！”
佛不东来，我便西去。长安西城北侧的开远门是踏上“丝绸之路”的起点，它通向遥远的西域。他渴望西行，除了对佛教经典的释疑，还把它当作一剂良药，解除一切众生的苦难，来医治千疮百孔的社会创伤。
佛陀告诉人的法是什么？是无穷无尽的慈悲，是无拘无束的自在，是刚正不阿的骨气，是众生平等的胸怀，是无与伦比的智慧，是真实不虚的存在。这，也是玄奘心中毕生孜孜不倦的追求。他知道做到这一切很难，但他不怕，他还年轻，他要去寻找最真实、最原始的佛学义理，他要救众生摆脱业网缠缚，从此处处莲花开。
为此，他少年初成，在作者平和、悲悯的笔触下，一步步地向前，脚步虽赢弱却不失坚定；内心虽困惑但道心稳固。拒绝青梅竹马的爱情，拒绝高官厚禄的显赫，拒绝如日中天的荣耀，也拒绝万人膜拜的鼎盛。他固执地不肯停下来，即使在饿殍遍野的黄土高原，即使在荒凉冷寂的莫贺延碛，他一个人在自己忠于的路上，前无通路，后无归途。
《行者玄奘》读后感(十)：佛心之外更有人心——行者玄奘
去年陪家人去北京的时候拜访过京城西直门西北七华里处的万寿寺。说起来这只能算得上一处皇家庙宇，老皇帝费尽心思地从各处佛祖菩萨道场请回真身供奉，整日里香火不绝，配合着环境清幽，倒也染上点小仙境的意思。家里面人除了我姥姥信佛之外，也没有别的人执着于此，只是老人家开心，便陪着逛了逛，又求了个一家平安的签子。
你说佛祖是什么呢，说的深点，恐怕又要牵扯到人类要不要有信仰的问题上了，其实还是老话说的在理，信则有不信则无。还记得后来听姥姥一次烧香说的，拜一拜求个心安，家里人真的健康才是好的，又不差这几根香。
受老人影响，对于这些虚无缥缈的事情向来都会尊重，偶然间见到此书，总觉得是种佛性之中的缘分吧。玄奘，法相宗创始人，俗家姓名“陈祎”，被人尊称为“三藏法师”，而我们更熟悉的可能就是唐三藏这个名字了。作者昌如，作家的身份之外本就是个修佛之人，有关于他写过的其他佛理文章我也看过一些，所以看他写玄奘，总会字里行间藏着些佛性和哲学的东西，而另一方面，又不会如同经书里那样诘屈聱牙，令人头脑发胀，理不出头绪。
能施所施及施物，于三世中无所得。 我今安住最胜心，供养一切十方佛。--布施偈
本书是由昌如法师结合《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》中玄奘取经的真实历史，又取自《慈恩传》中的故事架构写出的故事。主要记述了从陈祎少年时代因果结缘偶遇佛学开始，到初入佛门聆听教诲，又至一心向佛，希望去佛教起源之地求取真经得成正果的大愿。
起初以为是本带有演绎性质的人物传记，可不曾想第一章起便给了我震撼。看到玄奘在莫贺延碛里的幻觉，挣扎，天人交战，有秃鹫追逐，又有黄沙漫天，四下无人的苍凉和巨大的孤单感在一刻间令人感同身受，向来觉得为了信仰而活着的人总是会怀着无比强大的使命感和荣誉，可在旁人见不到的地方，在大多数时间里，他们都是孤独的，因为在他们的朝圣之路上没有同路，也难有归途。你以为他们有很多路可以选择，但是在他的四周有很多看不见的墙，最后只有一条路可以走。
肯定会有很多人像我一样难以理解他对于一心向佛的庄严，也许这就是冥冥中宿命的意义，从他在幼年时刻便随着辞官归隐的父亲兄长念佛，到11岁起入寺受学，13岁时剃度出家，或许从他第一次捧起经书的那刻，他便已经见到了真佛。也无怪乎，他会在见到莲花绽放的时候阻止了为他采花的姐姐，他说，“开得好好的，留给别人看吧。”
隔着一本书，隔着一千四百年，可能我一辈子也读不出他在想些什么。我看到的只有他在面对被战火波及的无辜人流露的悲悯，只有他在为了灾民不死杀了白马取肉的果决，只有他在与师父论争佛理的执着，只有他踏上去西方的路时立下的宏愿。
也许那个长老说的明白，当陈祎问他什么是菩萨，他说，你就是菩萨。——菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。
神不会去救任何人，能救你的只有你自己，如果你死了，改变不了任何事情。但只要你活着，就可以改变一切。世上有佛也好，无佛也罢，总归还有这样的真佛子走在前方，为我们点亮慈悲的灯。