《我们》是一本由尤金•扎米亚金著作，江苏凤凰文艺出版社出版的精装图书，本书定价：42.00元，页数：256，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《我们》读后感(一)：自由与幸福，孰重孰轻

　　乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，自由平等、没有压迫，犹如陶渊明塑造的世外桃源。理想虽美好，现实很骨感，乌托邦只能是种不切实际的追求。而且这种社会科技高度发达，生活水平不断提高，看起来一派和乐，其实徒有其表，内里充斥着各种弊病，人类的精神并没有得到真正的自由。 于是不少富有洞见的作家，怀揣对未来的憧憬，根据自己看到的社会问题，着手创作反乌托邦文学。这本由尤金•扎米亚金写作的《我们》便极具开创性，不只与乔治•奥威尔的《1984》和阿道司•赫胥黎的《美丽新世界》并称“反乌托邦三部曲”，其写作风格更是对这两部作品产生了直接影响。作为第一部反乌托邦小说，书里针对着集权主义的种种弊端，想必也是与当时俄国所处的动荡环境有关。 作者抛弃过往的写作手法，选择以笔记的形式，采用独特的第一人称视角，讲述来自未来社会的故事。在这个攀上了“人类文明最高峰”的大一统国，所有公民一律授以编号，“施恩主”则是父亲一般的存在。飞船设计师、数学家Д-503是书中的主角，他对大一统国与施恩主深信不疑，为了讴歌大一统国的美好和伟大，特地做起了笔记，如实记录下见闻和所思所想。 生活在这里毫无秘密可言，所有建筑物都由玻璃制成，未经允许不能有一丝遮挡，一道玻璃绿墙甚至隔绝了树木与其他生物。人们必须穿着统一的制服，遵守固定的时刻表，思想行动上必须保持高度一致，工作、生活有着一系列的科学标准，唯有听从指挥才能拥有幸福生活。整个国家几乎丧失了人性，犹如一台被操控的机器，按照给定的程序运行着，数字化让一切变得更加理性，个人意志也完全埋没于集体意志之下。 不过，随着女主I-330的出现，Д-503原本坚定的心开始动摇，逐渐唤醒内心对情欲的渴望，他不可救药地爱上了I-330，想过与她一起反抗理性、追寻自由。Д-503的种种变化足以说明人性并未泯灭，只是被牢牢压制住，扎根于意识的最深处，让人察觉不到它的存在。一旦时机来临，人性便会像烧不尽的野草，拼命冲破束缚的枷锁，恢复旺盛的生命力。 暂且不论乌托邦的理想社会是否可行，毕竟这是备受争论的话题，但正如封面所说“世界上有两个乐园——没有自由的幸福，和没有幸福的自由。”社会矛盾的根本问题被一语戳穿，自由与幸福似乎从来不对等，犹如失衡的天平，一头重一头轻，就看我们如何取舍。

　　《我们》读后感(二)：太平犬or乱世人？

　　我很喜欢本书封面上这一行小字：世界上有两个乐园——没有自由的幸福，和没有幸福的自由。一针见血地点名了古往今来一直存在且无法被根除的社会矛盾——自由与幸福的对立处境。

　　为何人类历史上总是战乱不断？为何每一个看似稳固的政权到最终总会分崩离析？因为人类的个性是复杂的，一旦允许复杂的想法存在于人类的内心，并且任由其自由发展与行动，便会有可能造成无法挽回的后果。毕竟，人类都是有私心的，更多人追寻为自己谋求幸福的方式，而不是将集体放在第一位。

　　那么人类有没有可能组成白蚁那样的简单高效的社会呢？每一个人都听从最高级领导的指挥，只会安分的做对整个社会有益的工作，不谋求私利呢？

　　这本书就为我们描画了这样的一个社会，但与白蚁不同的是，每一个人的生活都被严密地监督了起来，不但住房是透明的，可以随时被外面的人看到，而且私下交流需要向上级汇报和备案，所有人都遵循泰勒工作法勤勤恳恳地工作，任何私心都会被认为是对集体的神亵渎。绝大部分人都彻底的失去了个性，连姓名都只是英文和数字组成的代号。他们甚至被圈在围墙里，走出墙外的行为会被认为是古怪的。

　　在这样的环境下，人类不但会失去探索与认知的本领，连情与爱都只是机械式的，完成任务般的表达。所幸的是，这样的社会中依旧有异数存在，主人公就很幸运地遇到了革命党，可惜他并没有珍惜革命党带给他的改变当前生活现状的机会，而是选择了回到以往麻木无趣的生活中，令人忍不住再次想起一句话：宁做太平犬，不做乱世人。主人公正是选择做太平犬的那类人的写照。

　　这本书的很多语句值得人细细思索，可惜，或许是作者的文学水平不高，也或许当时的苏联不太崇尚美妙的文字，整本书读来有些枯燥，悬念与冲突也显得十分突兀。整本书采用笔记体形式，因此显得故事情节太弱了，故事推进速度又太慢，很多絮絮叨叨的描述与说明只给人一种反复强调的累赘感。与同样被评为反乌托邦三部曲的另两本书《1984》和《美丽新世界》相比，阅读起来有些艰难晦涩，或许了解苏联政治和历史的读者在阅读这本书时可以品味到更多东西。

　　我没有看过其他版本的《我们》，但总觉得这个版本要是能补上一篇针对苏联时政的前言或后记，或许能减轻读者在阅读这本书时遇到的迷惑，也或许前言和后记都只是多余，我们需要的是对作者背景更详细的了解与感知。

　　《我们》读后感(三)：《我们》：后来发生了“苏联文学”

　　《我们》：后来发生了“苏联文学”

　　这个标题，套用了一部苏联小说的书名《后来发生了战争》。它的作者写过著名的《这里的黎明静悄悄》。

　　扎米亚金的小说《我们》太难读，而在阅读时，我更在内心里纠结着一种艰难的选择。

　　因为，在扎米亚金的作品之后，还有伟大的苏联文学。那么，选择题就是，你是否愿意选择《我们》这样的俄罗斯文学，而情愿去放弃包容着《静静的顿河》这样作品的苏联文学？

　　《我们》是作者写于1920年的一件作品。那时候，离十月革命才不过3年，革命的风暴还没有尘埃落定，扎米亚金就在小说里预示着专制体制所带来的可怕的后果，的确有一种超前的精准性。而作者在小说里所批判的专制体制，究竟是沙俄体制，还是他在布尔什维克政权建立后感受到的体制之弊？如果他的小说真的能阻挡住专制体制在俄罗斯的建立，那么，我们是否愿意看到，本来应该发生的苏联文学，被扎米亚金这样的作品所代替，或者扎米亚金的作品能否代替苏联文学？

　　我的答案是，我宁愿要《静静的顿河》，也不要扎米亚金的作品。

　　扎米亚金在《我们》里设想了一个千年之后的时代，而在那个时代到来的时候，人类曾经经过两百年战争，城市与乡村发生激烈交战，最后，城市取得了胜利，把乡村里的人，都赶到了城里，然后在城乡结合部建成了巨大的城墙，城墙里的统治者施恩主高高在上，发号司令，他的理论是，自由不会带来幸福，而现在专制的体制，能够给予市民以幸福，那么，还要自由干什么？

　　用小说里的话来说，就是：“因为他们（指专制体制下的人）都捍卫着我们免受自由之苦，而这就是我们的幸福。”（P65）

　　小说里的施恩主在召见男主人公时，苦口婆心地对他说，现在他的国家，正打造了一个美好的天堂，如同人们所渴望的天堂一样，看看人们对幻想中的天堂是如何设定的：“天堂中的人已经抛却了欲望，摒弃了贪婪，忘记了爱情，在那里只有天使、神的仆役，他们都被摘除了幻想（也正因此，他们才是神圣的）”，而当下的制度正是建立起了这样一个天堂，一个没有欲望没有幻想的天堂，那么，还有什么不满意的呢？

　　这位施恩主的振振有词的自辨确实蛊惑人心。在他的国家里，每一个人都没有名字，只有代码。全体公民过着集体生活，统一听令，不得有异端思想，是凡提出异见，则施以酷刑，焚尸化骨。大家住于透明的房子中，没有隐私，没有秘密，但人的性欲望如何解决？这个国家制定了一部《性法典》，“按照这部法典，每一个号码，都有将其他任一号码当作性产品使用的权利。”那么，如何进行这样的配对呢？小说里写道：“先是在性管理局的实验室里对所有号码进行仔细的检查，以确定他们血液中荷尔蒙的含量，再根据得出的数据制定性日程表。然后根据这个表，号码们就可以针对在哪个日期和哪个号码进行性活动提出申请，申请通过后，每个号码会得到一个粉红票券的小本子。”（P23）

　　这里的设定，可以看出，写于1948年的《1984》也沿袭了下来。相对于《我们》中的透明房屋，《1984》里是无所不在的监控，同样，两书想象的未来，男女之间都只能有性关系，而不能有爱情联系，因为爱情属于个性的自由维度。两书都有谋反的情节，最终都难逃专制领袖的黑手。

　　《我们》令人阅读困难的原因，是它是以一本手记的形式来构建全书的文字的，近乎是一部日记式的文体，这样，全书的视线是单一的，而日记的随意的表达形式，又让全书可以信马由缰地任性而为，充斥着单一视线造成的大量的盲点与迷津，根本难以在读者的头脑中复原出一个未来一千年后的社会架构，这样，作者书中的大量的片言只语，便成为唯一可以识读的原始材料，这样的阅读是最为痛苦的。因此，能够把小说读通、关系理顺，就是一件相当繁重的阅读任务了。

　　在小说的安排下，“我”是一架飞船的第一设计师，这一飞船的目的，是把地球上业已推行的标榜着幸福的“专制体制”传布到星际空间中去。“我”的正常性伴侣是一个代号为O的胖女孩，女孩对“我”有意，而“我”却对她没有特别的好感，而且，在小说里，我们看到，O女孩与 “我”交往的同时，还有一个性伴侣R先生，这样， “我”与R先生、O女孩建立了三角型的性关系。后来O女孩发现自己怀孕了， “我”感到生育是危险的，劝她不要生下来，但O女孩不合时宜地产生了对孩子的“幻想”，执意要生下来，这是严重地违背体制要求的，于是， “我”不得不把她托付给反政府的武装，这就是小说里的“靡非”叛军。这些叛军，是当年被押往城市的部分人员，中途逃掉，滞留在围墙外面，形成了一个团体。他们生性追求自由，意图推翻专制的巨墙内的施恩主帝国。

　　这样，小说里便产生了一个墙外与墙内的两股力量的尖锐对立。I女士是叛军的一员，她与 “我”为此进行了思想交锋，当 “我”听说I参与的行动，是反抗施恩主时，大惊失色，问道：“这不是一场革命吗？”I女士承认这就是革命。 “我”不解地问，革命早已发生了啊，前一次的革命，应该是“最后一次革命了。”（P183）。 I女士说，为什么要有最后一次革命呢？革命是没有终极的，正如数字一样，是无限的。

　　而后来施恩主在召见 “我”时，则直揭发出I接近 “我”的动机是：“为了利用您”。而纵观前后的情节发展来看，I女士突然对 “我”主动靠近，显然更多地看中的是“我”的身为飞船设计师的身份，因为叛军的一个主要反抗使命，就是夺取飞船，破坏帝国的殖民计划。

　　如此看来，I女士主动靠近 “我”，是有着一种强烈的色诱的动机的。 “我”也就在I不断施展的个人魅力之下，成为她的俘虏。一开始的时候， “我”对她是厌恶的，并没有什么好感，当她首次约 “我”到她家去的时候，我拒绝了她的留下来的约请，但后来I女士把 “我”带到一个荒废的古堡的时候， “我”终于拜倒在她的风情万钟的魅力之下，从此死心踏地成为她的忠实恋人。这种恋恋不舍的情感，可以称之为欲望，也可以叫作是幻想，这两种东西，都是违背现行的体制要求的，所以， “我”惊愕地发现自己生病了，而这个病的原因，就是因为自己有了“灵魂”了。“我”的突出标志，就是希望与心爱的人一起，“只有跟她在一起时，只有当她在我身边和我并肩而坐时，那才是节日”。（P145）

　　在一个剥夺了灵魂、扼杀“我”的存在、而只有“我们”的存在的体制内， “我”的这种状态是不容于现实的。出现这样的心态，就应该向当局坦白从宽。

　　可以说， “我”就是在I的色诱下，一步步走向了反体制的阵营，但是，他的行动暴露，当 “我”主导着飞船驶入星际的时候，早就有政府人员潜伏在飞船上，破坏了 “我”所参与的叛乱行动。于是 “我”及I统统被捕。 “我”被实施了摘取“幻想中枢”手术，从生理上，站到了体制这一边，而被抓回来的I女士则受尽了酷刑，而此时，已经“无欲则刚”的 “我”不会再迷恋于I女士了，则漠然地看着I女士承受着酷刑而不为所动。

　　那么，叛军的秘密，是被谁揭秘的呢？那就是 “我”所住大楼下面的值班老女人。这个女人在小说中，最后被证明是对 “我”有着那么一种非分之想，暗中期待能够填一张表，名正言顺地与 “我”性生活一次，但她一直吞吞吐吐，经常出没在“我”的家中，从而发现了“我”的手记中记载的叛军计划，最终告密，导致“我”与I女士的反叛计划全部失败。小说里有一段描写真令人匪夷所思。当“我”回到地球后，前去向老女人兴师问罪，手执扳手，欲取她性命，没想到这个老女人竟然顺竿爬蛇，自己脱掉了衣服，愿意被“我”强奸，令“我”狂笑不已。从这个角度上讲，小说的情节设置，写出了专制体制下的各种怪味人生，但却明显不符合人性的基本合理度。这也是讽刺小说最容易走上的邪路。

　　小说想表达的主题，专制体制是扼杀“我”的存在的，而倡导一种没有“个性”的“我们”。小说里写道：“我们”是上帝创造的，而“我”则源自恶魔。（P134）实际上，在《我们》之后的苏联文学，恰恰是一种倡导“我们”意识的文学体系。这本书里超前地预言了前苏联文学的存在模式，不能不佩服作者所拥有的洞若观火的敏锐眼光。但“我们”是否就不应该存在，是否就没有价值，这恐怕并非是一个简单的命题。人类的集体主义的生存趋向，源自于进化史的抉择。对于人来说，“一盘散沙”是必然走向毁灭之途的。即如中国而言，当民国初年，国学大师在比较中国与西方的差异的时候，就是认为中国缺乏“我们”意识，只有自私的个体，只有个人生活，没有集体生活，从这个意义上讲，扎米亚金的《我们》一书，还带有鲜明的西方文化传统的性质，当这种文化传承，触碰到布尔什维克倡导的体制的时候，必然会产生抵牾与磨砺，从而形成一种强烈的反弹诉求，在二、三十年代出现了一系列的今日称之为“白银文学”的反体制作品。苏联文坛经过残酷的整肃，终于迎来了所谓的“社会主义现实主义”文学品种的勃兴，这种文学品种，曾经在世界上产生过强烈的影响，直到今天，它依然散发着黄钟大吕、大音希声的魅力。值得注意的是，在前苏联即将瓦解前，那种与扎米亚金所讽喻的个体声音再次强盛起来，像《断头台》里对集体主义的死亡预告，反映出苏联倡导的文学体系开始了分崩离析，而确实在随后的几年中，在小说里透露出的不祥之兆拉动的社会现实的破裂情势下，前苏联终于轰然倒塌了。如果我们追溯起来，我们会发现，苏联的早期岁月与末日时光里的文学作品，都涌动着如出一辙的痛斥集体主义、张扬个性自由的浓烈思潮，而唯有中间段里留存下来化石般的苏联文学，用众口一词的腔调，歌颂着集体主义的力量，它们像木乃伊，也像琥珀，忠贞地记录着曾经存在过的一种思潮与国家意志，让我们怀念与怀旧。

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　　《我们》读后感(四)：人类是理性的

　　这本尤金扎米亚金的《我们》可以说是反乌托邦三部曲的老大哥，这本书直接影响到了后续两本《1984》和《美丽新世界》的创作方向。这三部作品有一个共同点，就是用及其现实的东西反映一种自由的缺失，看似完美的世界却没有自由，就好像一个机器一样洁身自好地生活。这种所谓的无忧无虑，其实是剥夺了人类的灵魂，这种生活当然有人能够受得了，一种是遭受过极大现实打击并站不起来的人，另一种就是天生就生活在这种世界上的人。

　　记得有一个做电影制片的朋友跟我说过要拍一部乌托邦电影，她给我讲什么是乌托邦，把她心目中所向往的那种美好一一说给我听。结果我听得急起鸡皮疙瘩，这样的世界不就是自欺欺人么，听完之后我立刻带着我的思维逃离逃离了这种束缚住自由的世界。在书中一切都是透明的，就像是在几十年前，我们国家还很少有城市，大都是农村，家家都不锁门。那个时候是因为物质上的贫穷，别人偷也偷不去东西，但是在书中的那个世界则不然，他们的思维被困在了这些透明的房间，更是没东西可偷。

　　书中把这种逃脱束缚叫做理性，这样的世界是不可能一直长久不衰的，定会有人站出来寻求自由。如果与书中的情节对比，我们现实生活中的战争看似是必然的，人们都是为了追求自由而战，所谓的和平其实不存在。人类就是这样的高等动物，只要思维上是自由的，他就可以去做一切自认为是正确的事。在电影中机器人都能叛变的，更何况人类，怎能甘愿平庸。

　　这本书可以说是经典中的经典，虽然在故事趣味性方面后两部作品略胜一筹，但是这种表达已经堪称完美。书中所描述的世界十分具有画面感，乍一看其实这一番和平的景象很美，只不过它所牺牲的东西实在是太多了，以至于不值得如此。三部曲的故事背景都不同，但是原理都相同，最终也都有人会发现问题并尝试改变这个世界，冰冷的世界才的以生的气息。

　　人类最需要的是自由，这种自由不仅仅是逃脱他人的束缚，更是从自己的思维牢笼中解脱出来。与其生活在这样一个无忧无虑的全透明生活，倒不如让我回到落后的村落，因为这样至少我是自由的。

　　《我们》读后感(五)：本书公码的x能力

　　【写在前面】

　　○标题中“公码”对应人类中的“男性”，这个词应该更符合书里面号码们的形象

　　○并不想因为这篇书评收到乱七八糟的豆油，之所以写这篇书评，纯粹是这本书看到第44页我还是提不起劲，想给自己找个乐子。

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