《知行合一王阳明（1472—1529）》是一本由度阴山著作，北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：36.00，页数：308，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(一)：心学传奇--度阴山《知行合一王阳明》

　　这么厉害！心学到底是什么学问？“知行合一”是理论与实践结合的意思吗？孔孟程朱之外还有这样的圣人吗？这是我刚接触王阳明和心学时的疑问，很遗憾的是知道王阳明还是从当年明月的《明朝那些事儿》开始的。

　　作为改革开放的新生代，从小不读四书五经，甚至连三字经百家姓都只作课外读物背不出三句，于是对于中国古典文学有着天生的距离感，上学后多少也在语文课上学一点古体散文诗词，但是欣赏起来总有点吃力，对于古典文学有点敬而远之。

　　直到央视《百家讲坛》播出，易中天钱文忠等人把古文化用现代语言重新演绎了一遍之后，像我一样的普通读者眼前一亮，原来古文化也曾光辉灿烂，古文学也同样博大精深，只是缺少了引路人和好的载体。

　　几年前当年明月的《明朝那些事儿》以幽默风趣的语言风格一时间在图书市场所向披靡，无需考证无需引述，只需要一点史实加一点故事再加一点想象力，原来历史可以这么写，我们这些不读史书的人也可以在看完后对明朝历史侃侃而谈，这是古文化在现代语境下的重生。

　　几年后度阴山以类似的笔法，摒弃枯燥乏味的古文引述，使用简单通俗的语言，把王阳明的生平以编剧的手法写了一遍，加上一点点玄幻一点点添油加醋，把王阳明生平的大小事件写的生动活泼，更厉害的是把心学理论的诞生和发展融入其中，把心学这门看似高深的哲学高度提炼，简单化拟人化，让人一看就懂，不至于半途放弃。

　　即使在这个资讯发达的电子时代，如果简单把一种理论以书面的方式写出来，例如把爱因斯坦的相对论或者马克思的资本轮简单的书面化，估计没有多少人会去买来看这种书，更不用说是用古文撰写的中国古典哲学理论了，度阴山和当年明月们就解决了这个难题，他们就像是翻译家和小说家的结合，把晦涩的古文学用现代语言翻译过来，语言上幽默诙谐一点，内容上不失其精髓，这样问题迎刃而解了。

　　“心即理，知行合一，致良知”，王阳明的心学伴随着他的建功和悟道成形发展，他一生的事业都建立在他的心学基础上，这样的哲学家找不出第二个，我们也可以理解成理论结合实践，虽然这只是心学的初级解读，不过作为理论指导，对于我们的生活和工作都已经足够了。

　　度阴山想必已经领悟了心学的要旨，能把王阳明和心学用这种方式写出来不就是最好的知行合一嘛，作为历史书或者哲学书都可以算作王阳明心学的引领之作，书本是传播知识的载体，无论多么高深的理论，能够让普通人看明白的书就是最好的书，这点上，度阴山显然已得心学真传了。

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　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(二)：我心光明

　　心学的巨大吸引力应该是来源于王阳明的军事成就支撑，就如同儒家的魅力肯定不是思想本身的魅力，而是孔子自身的经历为其背书。有句话说，你失败的时候，说什么都是错的，你成功了，放个屁都是金玉良言。看完全书，确实没看出心学的理论有多么石破天惊，倒是王阳明的军事思想，很有现实参考性。

　　我心光明，这句话是他的弟子问他对于战争和杀戮的看法。翻译成今天的话就是，你做什么不要去理外面的标准，follow your heart。更文艺一点的说法是，一个人的成功，就是按照自己的标准过完一生。完全不用理这个标准的对错。王阳明每次的行动，都是以这个为标准，但有点吊诡的是，标准本应该是明确的，这句话就不是——我觉得是光明的，就是光明的。

　　知行合一，读完这本书，看到他的我心光明我更加明白了知行合一的重要性。你去理会他的我心光明思想是没有用处的，去体会他的致良知也是无意义的，关键是你将他的思想与他的行动联系起来，理论联系实际去理解。这样就比较好理解他的思想或者说看法，即是，人应该有自己的想法，然后遵从内心想法去行事；如果不能方方面面兼顾，那就两害相权取其轻，两利相权取其重。

　　我心光明的一个用处就是在战争中，兵不厌诈。不去在意过程和细节，只要认为哪一个目的是对的，那么手段是不被考虑的，读到这里觉得好真实，我就不相信很多人可以站着挣钱、可以友善的完成原始积累。

　　“道理大家都懂，但是具体怎么做呢”，以前我们每次总是以这句话来搪塞任务。我觉得从这个侧面也可以看出王阳明的厉害。不仅知道大道理，还知道具体怎么操作，能不拘细节，搞好封装。

　　所有的愤世嫉俗者，曾经都是一个完美的理想主义者，只是在遭受现实挫折后，不能接受，转而走向另一个极端。这是一种选择，另一个选择就是，当发现现实之所以叫现实，理想不可能与现实等同的时候，抓大放小，按照自己的标准，抓住主要的做好，而对次要的放任，这何尝不是一种大智慧。王阳明每一次都没有巨细无遗的制定目标，而是定了一个大方向和一个核心目标，完成它们就可以了，无关紧要的，无谓浪费精力！

　　一本传记是许多人的一次舞台表演。有一个观点是：屁股决定脑袋。在什么地方的人，思考的出发点一定是基于他的位置和利益的。多少人在一起对付完共同敌人之后，同室操戈，不是因为有仇，只是时间变了，双方的角色变 了。想起了一句电影里面的台词——我跟你没有仇，害你只是我要完成我自己的目的而已。突然觉得人心之间的斗争真可怕！

　　一个系统里面，每个人都有作用，但每个人的作用是不同的，如果抓不住关键人物，就会被表象拖着走。记得书中一个细节就是，王阳明被阻隔回京，大家都在怪罪太监，却忘了，如果皇上真要让一个人回去，太监是没有那么大的权利和胆量来阻挠的。以前看一篇文章说，太监的高福利是有对负的外部性进行补偿的成分，因为大部分的所谓对下面忠诚的陷害，都是皇帝给太监弄的锅让他们背，而皇帝对效忠皇帝的忠诚的陷害，看似不合情理的表现下，其实就是，大家的目的不一致。只要目的不一致，挡路的，都要清除。这是皇帝的逻辑，也是大家的逻辑！

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(三)：如何定位王阳明的心学----读度阴山《知行合一王阳明》有感

　　如何定位王阳明的心学

　　----读度阴山《知行合一王阳明》有感

　　《知行合一王阳明》这本书前半部分通过描述王阳明一生经历，向我们介绍了作者心中的王阳明其人和他的 “心学”理论。依度阴山之见，王阳明心学的核心在于“心即理”、“格物致知”“知行合一”，人们找到自己内心的良知，并遵从良知去做，就可以达到知行合一，最终成为圣人。书的后半部分，是度阴山对王阳明“心学”的总结归纳，分别论述了心学的作用以及如何做到知行合一。看到后半部分的时候，我也在思考，如何定位王阳明的心学。

　　如何定位王阳明的心学，我们可把它与辩证唯物主义做一些对比。

　　从对待物的态度来看。唯物主义说，世界是物质的，物质是客观存在的，是不以人的意志为转移的。王阳明说，物我合一，心外无物。看起来，王阳明是纯粹的唯心主义者。但是物我合一，心外无物，并不是王阳明心学的中心。王阳明的心学是把良知，即意识，放在了中心位置上，认为良知是与生俱来的，所有的道理都在人的心中，物是其次，物来则照，物不来也不必向外寻找；马克思历史唯物主义是将中心放在了客观事物之上，认为物质基础决定上层建筑，物质决定意识，意识只不过对物有一定的反作用；唯物主义的“知行合一”，是指人的认识和行为应当统一，王阳明的“知行合一”，是说人的良知和行为应当统一。两种理论都主张实践出真知，唯物主义说，实践是检验真理的唯一标准，王阳明说，格物致知需到事上练，光知不练就成了陆九渊的枯禅。两种理论有很多交差，也有很多不同。而关键的不同在于，它们立足点不一样。

　　再从两者的作用来看。

　　唯物主义更能揭示事物的本来规律，以安全工作为例。唯物主义可以告诉我们，春节快到了，各个领域的安全生产事故一定会增多，因为人流物流在这段时间会急剧增加，人们着急放假的心态会分散人们在安全生产上的精力，这些都是可能导致事故发生的物质基础。唯物主义还可以告诉我们，怎么才能应对这样的情况，要总结以往的经验教训，要加强监管（实践），还要通过实践不断完善措施。唯物主义说的是“是什么，为什么，怎么办”，是方法论。

　　王阳明的格物致知、知行合一，则是提醒人们，要去做，和要去做什么？还是以安全工作为例。王阳明说，当我们知道春节期间事故会增加的时候，我们的良心告诉我们，要采取措施避免伤亡流血，保护群众的安全，如果我们觉得事不关己、觉得采取措施麻烦，这就是不正确的意念，要想办法去除并且动员自己换位思考深恶痛绝，而我们的智慧告诉我们，应该加强监管，良心和智慧结合起来，就是我们的良知。知道良知怎么要求的之后，我们只需要按照良知的指引，去做，就行了。王阳明强调的是，要端正态度，要做。

　　因此，王阳明心学对我们的指导意义，更多的在于它告诉了我们“只有建立了正确的价值观，人们才会全心全力去做事，才能执行合一、求真务实”。王阳明心学的价值定位便在于此吧。

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(四)：《内心强大很重要》

　　王守仁，自号阳明子，所以世人亦称阳明先生，所以也叫王阳明。 王阳明是我最佩服的人之一，他是政治家，军事家，书法家，文学家，思想家，精通儒释道三家。一生主要成就是平定赣南匪患，平定宁王朱稹濠谋反，是心学之集大成者，因军功被封新建伯后改为新建侯，死后从祀孔子庙，真正实现立功立言立德真不朽的圣人。当年明月称他为“大明王朝第一牛人”。 本书记叙了王阳明的生平，并加入了作者的一些看法，在人物经历上笔墨较为客观，属于传统的记传类，在故事描写上文字较为生动，但比较《明朝一哥王阳明》还是在故事性上差了一些，本书也浅谈了心学。 简而言之王阳明之所以能取得如此成就除了自己天赋高之外，就是心学的实际运用。援引书中一句话“心学本身是教人要有强大自信的一门学问。” 王阳明内心强大，不为外物所动，所以遇事从不慌乱，在纷杂的外界条件之下，才能准切的判断事务的要害，一击即中。所以才有赣南剿匪的神速，才有平定宁王谋反的从容。 书中写到王阳明平定谋反时，在捷报送来之时正在和学生教课，听到大婕之后还能继续平淡的讲课，真正做到了不喜形于色。这就是内心强大的镇定。内心强大，相信自己，所以在大家都不看好的时候，坚持自己正确的见解。 王阳明也提到了知行合一，何谓知行合一，知道就去做，才是真正的知道，否则就是不知道。也谈到做事情要遵从自己的良知啊，随着善心去做遍不会担心会做错，也不会担心做不好，想想确实如此，事情没做好，一是因为自己的私心，想偷懒，想耍滑；二是自己内心不够笃定，做起事情来便慌乱了手脚，也容易被外物所左右，还是内心不够强大。有时，不去想着把事情怎么做好，而是先盘算起得失来了，我这样可能会吃亏，也有时因为一点变故无法接受，自己内心阵脚大乱，所以才会昏招跌出。 所以，我认为王阳明之所以有所成就，聪明只是其中一小部分原因，因为这个世界从来不缺少聪明人，更多的是他内心的光明与强大。因为光明才会为大众所想，不辞辛苦，不几个人名利。（但他为大众谋幸福与黑恶势力作斗争也很讲究方式方法，并不是一个墨守成规的老夫子）因为内心强大，才会不为外物所左右，才能抵住流言蜚语，抵住诱惑，才能成其大才啊！

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(五)：心学

　　正如作者度阴山所说，王阳明的心学在人际交往关系中是非常适用的，但要放在科学技术方面，还是存在短板的。就如王阳明说，孝敬父母是不需要向别人学习的，只要遵从自己的良知就可以做的很好。但如果是造火箭什么的呢，你难道也只能遵从自己的良知而不外求造出来吗？如果从哲学的角度上来说，王阳明的心学应该属于唯心主义哲学。这也就不难理解为什么王阳明到现在也不怎么红了，因为现在的中国是遵从以马克思的辩证唯物主义的。

　　现在我身在机关单位，人际关系复杂，但我为人处世仍有很多不足之处，需时时自省，达到知行合一。

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(六)：心怀理想，活在当下。

　　“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明无愧圣人之称。世人无非唯物或唯心，前者多，后者少，我想做个唯心的人，可能是装清高，也可能仅仅是因为喜欢“心”这个字，但无奈大多时候只能唯物，所以始终为理想和现实的抉择困惑。直到初探阳明心学，才理清头绪。阳明心学主张“致良知”：凡事以善为本，明辨是非善恶。继而“知行合一”：行动要和良知相符。而王阳明这个集哲学家、政治家、军事家为一体的行动派和大多数其他圣人不同，更强调“心即理”“事上练”：对一切事物有了清晰的信念就要践行，自己认为是对的，就施行，错的，就摒弃。 做个有理想的实用主义者，即使面对多骨感的现实，也要怀揣丰满的理想，知行合一，活出尊严。

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(七)：王阳明心学初探——知行合一篇

　　知行合一是王阳明早期的哲学思想，给后期致良知提供了理论基础，同时也是王阳明整体理论的基础，但却是王阳明哲学体系最高层次的精华，是一种大圆融大通透的境界。

　　在龙场悟道以后，王阳明基本没有再提及“知行合一”学说了，导致后期王学对知行合一少有能参透领悟的。

　　对于“知”与’行”很多人的理解不同，有的人认为“知”先与“行”，比如先了解一个地方再去旅游；有的人认为“行”先与“知”，比如只有你切身的去做了，才能懂得其中的道理；大部分人都觉得“行”的价值高于“知”，因为我们都是实用主义者，不能用于实际生活的“知”是毫无用处的。

　　造成知行不合一的观念有很多，很难一一罗列出来，比如说有人说，我种一棵树，如果我不去学习此种树木的生长原理我就不能把树木养大，所以我要先去了解，然后再去种植树木，这样知行不是合一了吗？

　　这种观念是不对的，其实知行还是合一的，因为你在了解树木的过程，需要去找资料，阅读。而找资料、阅读的过程就是知行合一的，至于种植，其实属于另一个知行合一的范畴，那个范畴，你没有触及，并不能否定你之前的行动，知行不合一。

　　王阳明则在《传习录》里则说，未有知而不行者，知而不行，只是未知。

　　“知”是感觉的一部分，是意识层面的，“行”是物理层面的，想法的产生其实已经包涵了“行”的意义，所以知行是合一的。《大学》里说：如好好色，如恶恶臭。好色是一种感觉，好好色则是喜欢美好事物的行为，如果我们没有看到美好的事物（好色）就不会产生美好的感觉，所以“好色”这种知与“好好色”这种行是共存共亡的。反之，有臭豆腐在我们面前，但是这个时候，我们正好鼻塞，“恶臭”就不能被我们感知到，那么恶臭的感觉和对恶臭的反应我们都不会产生。

　　类似关于这种言论的故事充斥在王阳明的文集当中，比如孝与悌，比如食（食之美恶）与行（行之险夷）。比如我们要去杭州，我们必须知道存在“杭州”这个地方，这个“知”是意念，是行动的第一步，也是王阳明知行合一理论的处级概念，“不行不足以谓之知”（答顾东桥书）。

　　通过一段时间对王阳明的了解，我觉得自己已经有实力提出自己的学术理论了，这个理论呢，暂时我把它命名为“不知与不行合一”。不知道和不行动也是一体的。比如说我们都知道有杭州有西湖，不管是从读书，交流，看电视等等何种途径得知的，那就能说明我们就真的知道西湖了吗，能身临其境的感觉到西湖了吗？显然是不能的。我们要去游一遍西湖才能知道，所以如果我们没有去游玩，便是不行，不行又怎么知道西湖的美呢，当然也是不知的，所以“不知”与“不行”也是一体而二相的。这是王阳明“知行合一”的另一重意思。相对于第一层意思又进了一层。

　　说到这里很惭愧，本人现有的极大多数知识都来自于书本和网络，身体力行的事情少得可怜，当然了这读书也是行的另一种形式，只是比较粗浅。

　　知行合其实一种纯理论的概念，没有任何可操作性，但是如果想把知行合一引导到“善”的方向，则需要长时间的修心，这也是王阳明后期提出“致良知”的原因，只有我们修好了这颗心，我们所有的行为都将引导我们成为“圣贤”，而我们每一个人，原本就是圣贤。

　　王学的人经常说的一句话就是，路上走的每一个人都是圣贤。

　　王阳明之所以提出知行合一的理论，是因为很多人的行为都是糊里糊涂的，虽然他们也是一种知行合一，但是因为知的不到位，导致了出现了各种荒唐的行径。《传习录》卷上:“世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察也,只是箇冥行妄作。传习录王阳明提出知行合一说主要是为了让世人更加清楚，自己的心和自己的行。

　　关于如何培养明确的“知”，来指导正确的“行”，就需要引入“致良知”这个概念了。

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

　　孔子的正心和王阳明的致良知有异曲同工之妙。只要你做到了致良知，那就能从心所欲，不逾矩了。

　　:本人初学王阳明心学，多有不足之处，欢迎多多指教批评，互相交流，互相学习。

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(八)：力行：知行合一

　　知行合一，不悔当初，是在去年列为的我的N大人生信条之一。当时对自己的要求是：行动要遵从内心的良知，并且不后悔～。然而，有限的理解造成在很多事情上出现了问题，现在也在反思中。靠一厢情愿去行动，绝非知行合一。

　　这本书以传奇小说的形式讲述了阳明先生的一生，寓哲学思想于政治大事中，通俗易懂，但是终究是二手三手史料，对于阳明先生的“心学”的理解只能建立在前人已经建构起来的思想体系之上，终觉浅，而要得知此事尚需躬行。以下是读书时的审问：

　　其一，我觉得它并不能算是绝对的唯心主义，因为阳明先生的“心学”的最高境界是实践，到现实中做有意义的事情来唤醒自身的良知，这和陆九渊、朱熹的理学有根本的不同，也是它具有强大威力的根本原因。

　　其二，《大学问》。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”阳明先生认为良知自存在于人心，与生俱来，不必外求。而那些杀戮同类、残害飞禽走兽、践踏草木瓦石的人不是没有良知，是良知被遮蔽了，所以要明德～光明自己的良知。而良知不是说有就有，必须要事上磨练，要亲民。而明德和亲民的准则就是止于至善～按良知的指引做事。以上是阳明先生对于《大学》的考问。那么问题又来了：按先生的说法，人做事，在内心，自有一套与生俱来的善与非善的标准。然而，我们这种分辨是非的能力怎么能是一种天生禀赋呢？师长告诉你要孝敬父母爱护兄长，你才知道有一种德性叫孝悌，君王告诉你作臣子要君君臣臣，尽到臣子的本分，你才知道有一种德性叫忠诚，试问乳臭未干的孩童尚未经过启智，他便知道何为仁义礼智信吗？这种良知难道不是经过后天的教育，逐渐在心中养成的吗？然而，不能否认，一个能够辨别是非善恶的大人依然行恶，是由于良知被遮蔽的缘故，因此需要我们经常拷问自己的内心，是为格心也，而让自己的良知正常工作，那就能做到定、静、安、虑、得，助你做成一切事，是为知行合一也。

　　其三，阳明先生一生都在践行“知行合一”，他的学说帮助他实现了人生理想，“立德，立功，立言”，他均做到了，而反过来，他的一次次实践，南赣剿匪、平定宁王以及广西戡乱的成功，又佐证了他的学说，为“心学”赢得了极大的口碑与众多门徒，自成一派，甚至引起当时正统思想“程朱理学”的恐慌，而现在“心学”也发挥着影响力。可是，“心学”对他的这些留名青史的丰功伟绩又有多大贡献呢？在阳明先生在创立心学之前，我们就能看出他是成大事之人，如有名的“格竹”事件，还有他对儒释道的钻研，可见他身上具有成为成功人士的宝贵品质～阳明先生是一个坚持不懈、锲而不舍的人，如果他想做，一定会做到。那么可见，“心学”为他行事提供一套基本准则，占据了道义制高点，但是是否可以产生效力，还需要有实力的支撑。

　　其四，阳明先生是忽视外在的规范作用，认为所有的规范都在我心，外在的规范作用不重要吗？或者说太重视内在好不好？万历皇帝时期首辅大臣杨一清在反对重用王阳明的原因上，我是比较赞同这种说法的：杨不是世上所传言的嫉贤妒能，而是恐惧王阳明的学术思想会把皇帝带入万劫不复的深渊，因为朱厚熜本来就是我行我素的人，如果灌输这种思想，后果不堪设想。朱厚熜不仅是他自己，更是大明帝国的皇帝，这个身份不允许他做自己，身为皇帝必须遵循理学规范，在规范作用下，成为圣君。人生在世上，有多重角色，角色的扮演为他一生立下多种行为准则，难免有时候要做不可不为之事，因为我们不能忽视在社会中扮演的角色，我常常跟学生说：“第一，我是人，第二，我是我自己，第三，我才是你们的老师。”所以请不要把老师当做神，不要把老师放在道德的最高点。过去我是推崇要去做自己的，因为我不想到老了，活的像很多人，唯独不像自己，我想活的像自己一些。然而，做自己想做的事，走自己想走的路就是做自己了吗？站在讲台上的那个老师是我啊，公交车上的那个乘客是我啊，回到家的那个姑娘是我啊，出门看世界的行者也是我啊，这些都是我，只不过是我的不同面而已。我不能改变我的多重角色，那么我便接受它，做最好的一面，便是最好的自己。

　　知行合一，我是深深相信这四个字具有无穷威力的，也必是此生坚信不疑的人生信条之一，然而能坚持不懈做到这四个字怎样去实践这四个字，这是需要穷尽一生去追寻的，我还需要修炼，致良知的道路，任重而道远。然而若是此心光明，亦复何言？

　　附摘录如下：

　　《王阳明：知行合一》度阴山

　　1.知，良知，是每个人内心与生具来的道德感和判断力

　　2.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平～张载

　　3.虽小技，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也～孔子

　　4.何为第一等事？读书做圣贤

　　5.最好的教育是引导，不是强制管束

　　6.养生之诀，无过一静。老子清静，庄子逍遥。唯清静而后能逍遥也。

　　7.虔诚的坚持唯一志向，是读书之本；循序渐进，是读书的方法

　　8.杰出人物必定有传奇跟随（哈哈哈哈哈）

　　9.九华山

　　10.佛教是逃兵的避难所

　　11.放弃才是得到。

　　12.我只对自己的心俯首听命。

　　13.佛道二教本身没有问题，有问题的是弘扬佛道二教的那些人

　　14.学习的目的是涵养身心

　　15.外部环境是一种作用力，不过有正推力（顺境），也有反推力（逆境），而很多时候，反推力才是人类前进的最直接、最有效的动力

　　16.抱负是一个人活出价值的发动机

　　17.切勿受到不利环境的影响，也不要让坚定之心有所动摇。要避免灾祸，就要守护内心的光明，尽管表面上可以屈服。采取这种态度，再大的灾难都是浮云。有时候，人必须隐藏他的光芒，以便在当时的困难处境之下仍能让他意志占上风，内心深处必须意志坚定，并且要一点都不流露在外。如此，就能在困难中坚持

　　18.险夷原不滞胸中，何异浮云过太空；夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

　　19.人的力量永远来自心灵，当你的心灵产生力量后，外界的环境看上去也就没有那么险恶了

　　20.所谓人人怕死，怕的并不是死，而是对生有所眷恋

　　21.圣人之道，吾性自足

　　每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配自己，我才是自己的主人。

　　22.人人都有尊严，不可侵犯

　　23.心即是理。

　　24.宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。让父母心安。

　　25.心灵自由，自己能支配自己的人。

　　第一，立志。第二，勤学。第三，改过。第四，责善。

　　26.朱熹是通过经书得到天理，然后去实行，陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行。二人虽然在得到天理的方式上不同，可都认为“知行”是有先后次序的。王阳明认为，知与行是合一的。知是行的开始，行是知的成果。真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践，才能更深刻地体会这一道理，两者不可分，知行合一。

　　27.致良知

　　用心

　　28.一个内心强大的人一定是做事的人。一个没有人欲的人必是内心强大的人。内心强大的人心如明镜，来了就照，去了也不留。

　　29.触之不动-第一阶段。面对什么样的处境都应宠辱不惊，不因得失而动心。

　　静心～事上练

　　30.不要迷信自己的经验。世间一切瞬息万变，拿从前的经验对待新的事物是胶柱鼓瑟。

　　庸人一挫就馁，才胜便骄

　　31.人在世唯一可以仪仗的就是自己。靠山山倒，靠河河枯。你越仪仗什么，那个什么就会越让你失望

　　32.如果一件事太顺利，那么就要小心

　　33.人面对事情时，如果有侥幸心理，必定失败

　　34.是否用心

　　35.心学最高境界是实践，到现实中去做有意义的事，以此来唤醒自己的良知

　　36.人人都有良知，与生俱来，不必外求。良知被蒙蔽，光明自己的良知。

　　止于至善，就是要按良知的指引做事

　　37.人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。

　　人只要时刻格心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

　　38.什么叫作修身呢？这里指的是要为善去恶的行为。我们的身体能自动地去为善去恶吗？必然是起主宰作用的灵明想要为善去恶，然后起具体作用的形体才能够为善去恶。所以希望修身的人，必须首先要摆正他的心。而心的本性是性，性天生是善的，因此心的本体本来没有不正的。是意念产生后，心有了不正的成分。若是产生一个善念，就像喜爱美色那样去真正喜欢它，若是产生一个恶念，就像厌恶恶臭那样去真正讨厌它，这样意念就没有不诚正的，而心也就可以得正了。

　　39.人最难看破的是生死关，在生死一线时，人人都求生而惧死

　　40.说服对方的成功率，在于见什么人说什么话的能力

　　41.致良知：按良知的本能（能分是非善恶）指引去为人处世

　　良知；则是除了关于道德的善恶之心外还有关于智慧的是非之心

　　真正的自信就是相信自己的良知

　　42.超狂入圣，狂，就是在相信真理的前提下时刻坚持真理、践履真理，其他一概不管

　　43.天理，是有良知的大多数人对一个道理达成的共识

　　44.朱厚熜:大礼仪事件

　　45.绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先恶了，一旦如此，就是丧失良知的表现。那么，不要先以恶意去推测别人，该如何防止别人的恶意？

　　他把别人当成骗子，就证明他也是骗子，他总是防备别人，心力交瘁，偶一疏忽，骗子就乘虚而入

　　46.心学无非是让人认可自己的良知～圣人行事如明镜，物来则照而已，世间任何事都不要强求

　　47.无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物

　　48.靠一厢情愿去行动，就不是知行合一

　　49.政治无非是处理各种关系的一种能力，政治没有是非，利害即是非。

　　50.一个人如果在年轻时代不释放自己最本真的性格，他这一生将是不完美的。因为人到中年，就必须负起社会所赋予他的责任。这个时候，就需要内敛，有时候应该委曲求全，有时候应该忍辱负重。

　　尽可能在良知的指引下创造引以为傲的人生价值

　　51.人活在世上遇到不公正待遇时如果不争，就是伤天害理

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(九)：过誉的一本通俗读物（含全书概括）

　　第一次听说王阳明是当年追当年明月的文（其实是在地摊上买了一大本明朝那些事合辑）看到说阳明先生的心学好像很小众很牛的样子

　　然后就想起来，我航有一栋办公楼叫知行楼另有一栋食堂叫合一楼加起来不就是知行合一吗，不就是阳明先生的思想言论吗！

　　于是翻出王守仁大作传习录拜读，终于因为古（人）文（生）修（经）养（验）太过浅薄，浮皮潦草并未留下多大印象

　　这次被人安利了度阴山的这本畅销书《知行合一王阳明》终于可以愉快的读完

　　以下是此次阅读经验给我留下关于阳明先生的印象

　　希望阳明先生泉下有知，不被气死

　　心学看起来玄之又玄，其实其与程朱理学的“存天理去人欲”外不过两句话：

　　致良知（知行合一，止于至善）

　　无恶无善心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物

　　当然在解释这两句之前先得为程朱理学的存天理去人欲说两句

　　这句话看起来特别没有人性，人欲都（此处有重音）要去

　　其实就是特别没有人性

　　尤其是朱熹老人家又特别要求刻板

　　就如同小乘佛教的规矩一般

　　我不是说小乘不好啦

　　人生是需要一（很）些（多）规矩

　　尤其是一心求道/佛的人

　　但是你自己说一套做一套就不对了对不对 - 这里一次念不对断句的都是歪果仁

　　好了人身攻击省略五百字

　　存天理去人欲里的天理是正义，人欲是私欲

　　所以粗浅理解下来就是不要瞎作

　　每天好好过日子，严于律己宽以待人就是圣人的道路

　　当时除了程朱的“理”学外，还有一个“心”学的陆九渊

　　基本区别就是朱熹论理，陆九渊论心，尤其喜欢静坐见心

　　王阳明的心学与程朱理学不通的地方也在于

　　他的理都来自于心中的神明——良知

　　只要心没有被俗世蒙蔽，我们的良知都知道做事的理在哪里

　　甚至通俗意义中的坏人，良知也并不是完全泯灭，总有可以唤醒的角落

　　阳明先生虽然现在被后人归在了“陆王学派”，可当时他可是尽力把自己和陆九渊撇清的

　　为什么呢？

　　因为陆九渊的“吾心即宇宙”颇有一点消极避世的味道

　　常常陷入坐枯禅，自己高兴了就完了

　　而王阳明更强调心上的道理（良知）要在事上练

　　不练不知道心是不是稳定，良知是不是一直光明不被蒙蔽

　　这就是“致良知”，也就是“知行合一，止于至善”

　　至于后面那句“无恶无善心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”没什么特别好解释的，字面义

　　都是一些花架子，背下来就可以了

　　谈论王阳明的时候可以拿出来抖一抖

　　阳明先生的理论说完，循例该提一提先生的生平

　　简言之

　　【天生聪颖，心性不定；三十而仕，仕途坎坷；善于攻心，主要剿匪；无心官斗，醉心讲学；体弱多病，死于异乡】

　　王阳明年少顽皮，不循规蹈矩，念书思路跳出了程朱理学

　　青年心性不定，对佛道及兵法都有钻研并来回跳跃

　　于27终于通过会试，步入仕途

　　在经过工部、刑部后，于兵部任职时因进谏刘瑾一事被下锦衣卫大狱，在1507年释放，贬至贵州龙场驿站

　　在这里王阳明悟道

　　青年时期在兵法颇有心得，后来被屡屡派去剿匪

　　当然都是那种钱少活多离家远，位低权轻责任重的活儿

　　为了他人所不能为之后也在中央捞不到什么赞赏

　　就更别说提官拔爵了

　　谁叫他摊上了一位无能的大老板明武宗朱厚照呢

　　后来朱厚照终于把自己折在了玩乐中后

　　即位的弟弟朱厚熜也并不好

　　虽然看起来年幼老实，实则阴沉任性

　　只能说好的老板都是相似的而不好的老板你永远不知道在哪里会又坑你一道

　　比如去了悍匪横行的江西，平了山贼平宁王

　　去的时候是巡抚江西南赣，平了宁王却惹怒朱厚照，取得胜利后即被弃之不用

　　朱厚熜想启用王阳明（1521），却搞不定身边大臣杨廷和

　　杨廷和的主要阻挠动力来自学术偏见，这可是一个朱熹忠实门徒

　　比如又去了边疆广西，平定异族和睦友邦

　　可功劳又在政治风波中惨遭抹杀，还险些被削爵

　　之后就在郁郁回乡的水路上去了

　　王阳明流芳的是哲学言论，而生前的政绩全在剿匪上

　　江西和广西三场战役，还是颇可以看出他的章法

　　对待江西山贼首先招降一些不稳定分子，又用十户法发动人民内部力量揪出所有内奸，首战告捷后即大肆庆祝麻痹松懈剩余坚固抵抗分子的防备

　　平定宁王战役中，在宁王积极出击安庆、南京的时候，抓住宁王“志大才疏必瞻前顾后”的心理，攻其大本营南昌引得宁王仓皇回守，把宁王困住又免去了一路的老百姓无故遭殃

　　最后到达广西的时候，从史上安南叛乱次数和当地士官任命情况的资料得出推断出，这个地方适合当地人管理而不是外来命官

　　掩卷回想阳明先生这一世

　　最不易是坚定的信仰

　　坚定的信仰撑过顺景逆境

　　坚定的信仰让心学得以传播

　　日子好不好过最后只得自己一颗心来评判，与他人都无关

　　而阳明先生的“致良知”这一精髓——

　　纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(十)：没什么标题

　　没读过什么书，以下内容均属胡扯，请谨慎阅读。

　　以前对于王阳明的认识来自于高中政治课本的唯心主义，那时候觉得唯心主义是错的唯物主义才是对的，毕竟怎么可能先有我们自己的认知才有世界万物呢。只是现在随着年纪的长大似乎觉得唯心主义和唯物主义并不是不可调和，世界上除了少数非黑即白的通用真理以外，更多时候人们都是拿着自己心中的度量衡去感知世界的。

　　可是王阳明提倡的知行合一到底有多少人可以做到呢？在自己所爱的事情我们可以知行合一，但是在很多时候理智也替我们做着选择。比如我知道荒淫无度不读书很快乐，但是我也想进步。荒淫无度是我的内心，但是我还要必须要进步。

　　知行合一在大多数没有统一的标准的时候很管用，但是有统一标准的时候似乎就没那么管用了。当然我这种想法也已经违背了王先生的思想。。