《西藏一年》是一本由书云著作,北京十月文艺出版社出版的平装图书,本书定价:28.00元,页数:237,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。
《西藏一年》读后感(一):是《西藏一年》还是《江孜几个藏族农民一年》
目前,关于西藏的表述主要来自两种声音。一种是大地回春,胜利的号角已经吹响,万物都沐浴在温暖的阳光中,弥赛亚带领子民向天堂进发。另一种是阴云密布,家园被践踏蹂躏,中土处在毁灭的边缘,索伦魔君驱使着半兽人向夏尔逼近。两种对立的叙事相互交织,常常使人让人真伪莫辨。
《西藏一年》的问世,为这场持久的论战平添了一种声音。纪录片与同名的导演手记相互映衬,记录了一年之中,发生在八个不同职业的江孜藏族人身上的故事,试图反映普通藏族人的生活。作品作者宣称,这是人类学的,不受意识形态影响,独立制作的。对于西藏,作者说:“这里既不是想象中的香格里拉,也不是等待拯救的蛮荒之地”。
一年的经历,作者获取了诸多影像,也表达了她的困惑与纠结。例如对巫术治病不灵验的记述,对藏族人没有时间观念的小小抗议,对普遍酗酒的不满,对于当地包办婚姻的强烈反对,这些反映了她自己所持价值观和生活方式对当地文化的不适应。
目前,展现在观众的是两个版本,一个是BBC的以个人为主线,一个是央视版的以四季为主线。前者似乎更注重普通个体的境遇,后者似乎突出了对西藏全景的展示。而作者的初衷,是因为目睹西藏近年来巨大变化,产生了记录当下的想法。影片的放映在国内外引起了较大反响。人们问,这是西藏吗?
如今,“人类学”这个词汇就像“科学”一样成为一种修辞、一种态度,前者代表客观,后者代表正确
长久以来,西藏就以她特殊的魅力吸引着各式各样的人。对西藏文化痴迷的,远的如大卫•妮尔那样的藏学家、探险家,近的如温普林、海子这样的艺术家,当然现在最多的还是接踵而至的旅游者、厌世者。
书云就是一个对西藏文化有着强烈爱好的人。格勒在《序》中给予书云这样的评价:“书云给我影响最深的,还是她对青藏高原的眷念和对西藏文化的痴迷。”在手记中,书云描写了当年想到西藏工作而遭到家人强烈反对的往事,也回顾了自己多次进藏的经历。她说:“在这一片雪域,我看到了广袤空旷、超凡脱俗的高原。旅行指南说,西藏接近天堂,我想说,西藏就是某种意义上的天堂。在这里,自然、人类和他们的信仰和谐共存。我总在寻找西藏令我心醉神迷的原因,是因为我生长的环境——无论是家、学校、宿舍和单位——永远那么拥挤和嘈杂?是因为在商品大潮中产生的精神迷失和困惑?还是像那些纷至沓来的冒险家和探险者一样,也在寻找也许只存于心中的香格里拉?我不得而知,只是一次次回到西藏,在那广袤的高原,路走得越来越长,待的时间越来越久。”大量的关于西藏的记述,就是那些对她热爱的人完成的,《西藏一年》也在其中。
不过,在这里我要对热爱西藏的人说一句话:你们是否注意到,由于对西藏文化太过于热爱、痴迷,以至于无法得到对西藏的历史和现状的客观认识,在潜意识里把西藏幻想成一个乌托邦,或者希望它作为一个不同于现代社会的“他者”永远保持自己的光韵,而不去追问自己——西藏究竟应该是什么样子?这个,对于一个人类学家尤其重要。
无论是“立法者”还是“阐释者”,面对所研究的文化,必须时时保持理性和客观,反思自己是否存在热爱或厌恶的情绪,以致影响到对材料描述、解释的公正性。站在殖民者的角度贬低原住民的智慧,还是以朝圣者的心态赞美所接触民族的优良品质,都是不适宜的。换句话说,作为人类学者,必须克服对所研究文化的俯视或仰视。
当然,对于许多人,俯视或仰视是不可避免的。有的人正是怀着敬仰的心情,以及极大的热情投入对异文化的研究之中。有的人则是为了完成上司交给的任务,或得到什么利益,对“不发达民族”研究并写出报告。动机对分析判断的影响往往是关键的。当前对于西藏的表述中,一种是为了完成歌颂的任务记录成就,一种是为了完成诋毁的任务寻找证据,它们背后都有强力的支持。真正做到独立、客观是何等困难。
怀着极大热情去做的人,他们多多少少都受到这种热情的影响。值得一提的是,这些“热情人士”,暂且这样来称。他们多数都对以大城市和大工业为代表的现代文明对人的异化有强烈感受,对自己所处的文明的弊端深恶痛绝,而传统社会的田园牧歌式生活又激发了人们的无限幻想。这种思潮已经经历了几百年,一些偏见根深蒂固,在内心中他们强烈反对这些“纯洁”之地受到现代文明的“污染”。而且这些人往往是那些受到良好教育,对社会持批判态度的人。面对当今中国内地信仰危机、环境污染、方价高企的多重压力,兼有无敌美景、传统生活、虔诚信仰的西藏,自然更容易被想象成香巴拉圣地,成为人们趋之若鹜的地方。关于西藏几乎所有的旅游宣传和艺术创作都在大肆渲染其特有的风光、人文,共同参与编织了一个西藏的梦境。
尽管有些人宣称客观,而做到这个又是多么困难。如今,“人类学”这个词汇就像“科学”一样成为一种修辞,前者代表客观,后者代表正确。运用这两个词汇是为了自己的意见增加分量,而不去深入反思它们到底意味着什么。
“车到江孜长途汽车站,我简直不知身在何处。车站前面是崭新平坦的英雄路——江孜最主要的商业街。街道两旁,店铺一家挨一家:豪华浴室、溢碗面、东乡手抓肉、老李烤肉、江西超市、大拇指网吧、夫妻肺片、曹操饺子王、金苹果干洗店、圣佛诊所等。江孜农贸市场和工商合作社也在这条路上。旅游车、越野车、出租车、电动三轮、人力三轮、农民进城的马车,熙来攘往,好不热闹。。。。。。。新旧交替,这是自然规律,但是最触动我的,还是藏族人的变化。以前在西藏旅行时,我习惯于在颠簸的长途车上听人聊天、念经、摇转经筒, 现在,车前方安装了闭路电视,左右各一个。左面播放的是印度宝莱坞的肚皮舞:性感女人,丰乳细腰,边唱边跳,观众一个个伸着舌头,目瞪口呆。右边播放的是香港的武打片:江湖侠客,刀光剑影,血肉横飞,人们不时地发出一声声惊叹。有的孩子还模仿荧屏上的“武林高手”,嘴里发出“嗨、嗨、嗨”的打斗声。我坐在一角,闭着眼睛,心里问:我是在西藏吗?短短几年的变化让人震惊不已。”
作者以上细致地描述想说明什么呢?是表现对社会变迁的惊叹,还是暗示对往日宁静、安详西藏的追忆,对一个美好世界堕落的哀叹?
千真万确,这是一片叶子,不过我想说的是,你见过泰山吗
既然作者提出这是人类学的,我就以人类学的标准来审视它提供的文本。
这部作品为我们提供了不少很有意味的细节。冰雹喇嘛失业,乡村医生找活佛看病,包办婚姻,一妻多夫,普遍酗酒等等。通过镜头我们似乎可以看到,在这块土地上,宗教和巫术仍然深深嵌入人们的思想和生活;传统的思想和习惯依然牢固;以科学精神为代表的现代行为方式开始产生影响。
对于政府来说,女村干部的编制问题,乡村卫生所医生缺乏、医术不高的问题,大学生入学贷款难的问题,进入城市定居的农民因为缺乏技能找不到合适工作的问题,这些是任何一个国家的政府都可能遇到的,在当前中国,这些都可以通过尽快制定措施、落实政策加以解决。寺庙被盗与安装安保监控设施;小喇嘛不能遵守宗教戒律,贪恋红尘;包工头拖欠打工者工资,这些是再正常不过的事情,在任何国家都会遇到类似的事情。春耕、秋收、节庆、礼佛,这些西藏传统中典型的场景是属于西藏的,是油画般的。我本身感觉或许是因为在西藏时间久了,一切都习以为常了,景色不能使我震撼,天葬也不能提起我的好奇心。不过这些场景也是有一定价值的,至少可以让观众感到:这个,让我大开眼界;这个,我们家乡也有这事。我想说的是,从全景展示的角度,这些镜头也许有用。从展现西藏在现代化过程中的碰撞这个角度来看,这些镜头无用。
这部影片还远远不能称得上西藏一年,连江孜一年也称不上,对西藏全景来说,他只是一些破碎的印象。作者走入了定量研究与定性研究的误区,致使作品既不全面也不深刻。
作者认为这部片子代表了90%的西藏人,这根本就是一个笑话。因为从自然地理、经济活动、社会结构、风俗习惯等等各方面来看,西藏都是十分复杂的,试图以江孜几个人来代表整个西藏人是不明智的。首先影片只体现了一些农民的生活,而西藏拥有大量的牧民。不同地方的藏族人也过着不同的生活。例如,部分海拔较高地区,当地居民由于采挖冬虫夏草带来的收入,已经远远超过其传统经济活动带来的收入,他们的经济社会结构已经彻底改变。西藏城市居民,目前虽然不占多数,但是他们的数量在逐年增多,他们在总人口的比重逐年扩大。其次,在西藏这块土地上还生活着汉、回等许多其他少数民族,虽然藏族占绝对多数,但是这些少数民族所从事的工作对于西藏非常重要。例如,回族从事虫草的交易,在整个虫草的交易链条中占有重要地位。汉族从事许多技术工作和服务业也在西藏社会生活中扮演重要角色。再次,片子只选取了传统的藏族人,他们基本上没有什么文化。接受过现代教育的藏族人他们越来越在西藏发挥着巨太大作用,他们才是时代的先锋,而他们的身影也没有在片子中展现。这只是几个藏族农民以及农民包工头、农民医生、农民工、农民喇嘛的家务事。西藏的工人、学生、干部、士兵、游客他们去哪里了?作者还没有摆脱传统民族志研究一个与世隔绝部落或村庄的影响。从统计学的角度来看,这八个人对展现西藏全景的展示没有任何意义。
江孜也并不能代表西藏,它甚至不是一个典型。西藏的地理是由拉萨、日喀则若干中心城市,众多县城,以及这些城市之外的非常广阔的山川、草原组成的。后藏(主要包括日喀则地区)地区是西藏的粮仓,历代政权对这一地区的统治都较其它地方更为深入。而波密、藏北等地在历史上长期脱离西藏地方政权,有他们不同的文化习俗和历史传统。一个半农半牧的普通县或许更能代表西藏,而不是江孜这样一个有厚重历史的农业大县。
从结构的角度上来看,作者没有能体现西藏社会运转的基本情况,使读者了解西藏运转的基本机制。仅仅几个农民种粮、卖粮、打工是不能体现西藏经济、社会状况的。作为社会互动的重要一方,政府的面貌是支离破碎,模糊不清。各式各样的人,他们如何在社会层级上流动;资源,怎样被制造和流通;信息,如何传递,这些情况我们不能在作者那里得到太多。
从历史的角度来看,我们看到一个几乎是静态的西藏社会,所有人都按照传统生活,外界的变化与影响都是琐碎的,尽管有一些不适,人们还是被动接受外界的变化。这应该是马林诺夫斯基那一代人类学家倡导的,可惜在全球化的今天,那样的民族志已经意义不大了。影片中有一个场景是包工头承接第一个政府工程。我想说的是,那项工程应该属于“一江两河”综合开发。这是西藏政府二十多来在雅鲁藏布江、拉萨河、年楚河流域(相当于莱茵河、多瑙河之于欧洲,恒河之于印度)投入巨资建设的大型水利、农业发展项目,其对农业产量提高和经济、社会发展的保障,相当于再造一个西藏。(关于这一点,BBC没有指明。很遗憾,在解说上,BBC所做的只是找准一切机会攻击dang)
也许,由于影像本身的局限性,如果不配以文字分析、图标,全景展现本身就是不可完成的工作,所以那90%也就是无稽之谈。作者在定量上没有组成有意义的样本,但是在定性上也不能做到传神。事实上,只有真正理解了时代,理解了他∕他所描述的社会,才能够在人物身上去发掘。无疑,老舍通过《茶馆》做到了这一点,鲁迅通过闰土、阿Q也做到了,贾樟柯通过《站台》也做到了。当然,那是艺术表现,可以虚构。对于纪录片如何在定性上做好文章,就要看作者的水平了。
之所以有这些质疑,是因为作者打着西藏的旗号,向读者传递了一个被缩小、扭曲的西藏的形象。如果把题目改成《江孜的几个农民》,这部片子还是不错的。
总之,无论从全景展示的角度还是个体生命历程的角度都是不够理想的,因为前者只展示了一场大戏中的一个片段;后者则只将棋子现人,读者们始终不知棋盘是什么样子。
千真万确,这是一片叶子,不过我想说的是,你见过泰山吗?
《西藏一年》读后感(二):2
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《西藏一年》读后感(三):读后感
要怎么样 才算对一个地方和那里生活的人有了解呢?
我们旅行的意义 是什么?
为什么好多的人对西藏充满了向往?
和朋友约好了,打算在暑假的时候踏上前往西藏的旅程。西藏一直是让我魂牵梦萦的一个地方。最初是为了它万里无云的天 美丽的风景。后来是因为西藏的信仰,和我们生活的不一样,想去体验另一个地方的人们的生活方式。
如果不了解西藏,不了解他们的信仰,我们只能是以旁观者的身份惊讶于他们的朝圣天葬法师,了解以后,有些东西不能赞同但你能理解,理解他们的心情。
西藏一年给了我这么一个视角去看西藏,普通人的生活,在现代文明的冲击下,他们生活的变化。信仰认知和科学之间的冲突。我想提出一些问题是很好的。
但不要想着完全摧毁他们的信仰。人啊,是因为有了信仰,才会有所畏惧的。
《西藏一年》读后感(四):西藏一年 书云 2016年7月
千江有水千江月,万里无云万里天
前几天一个朋友毫无准备去了西藏,她离婚,她离职;回来之后,她和我说“我想明白了,其实我拥有的挺多的…”
我没去过西藏,短期内我也不敢挑战自己,去那片离天堂最近的地方,所以我又看了一遍这本书;第二次阅读,不是因为写的好,而是这种流水账的拍摄笔记读起来简单轻松。
在这段闷热的,压抑的日子里,读读开阔的东西,晒一晒发霉的心灵!
传说,西藏人是奉观音之命来雪域高原修行的猴子和罗刹魔女的后代;他们认为每一寸土地都早已是某一个神灵之地,有山神,水神,家神,灶神… 这和“泛灵期”是不是异曲同工呢? 这是不是可以理解为,西藏人天生就拥有一颗孩子般纯洁的心灵呢?
他们认为施舍就是天性,无论生死,所以有了天葬?
他们相信轮回,转经之路也是轮回之路,所以有了活佛转世?
他们认为罪恶即惩罚,恶有恶报,不在今生,定在来生,所以他们在那片贫瘠的土地上,一代又一代,坦然接受大自然赋予的一切?
…
那个世界太神秘,我没有能力说清楚,每次想到图片里那片蓝蓝的天,我的心向往,心中充满迷惑!
不知道今生我是否还能有缘,有体力,有勇气去到那片土地;但无论如何,心向往之吧…
摘录西藏度亡经(大解脱经),给未来的自己
“所谓死亡这件事情已经来临,你已脱离这个尘世,但你并不是唯一的一个,有生必有死,人人莫不如此,不要执著这个生命,纵令你执持不舍,你也无法常留世间,除了在此轮回之中流传不息之外,毫无所得,不要依恋,不要怯懦”
嗡嘛呢叭咪吽
《西藏一年》读后感(五):有传统的和有信仰的生活
因为要为出游做些准备
买了这本书来看
其实是女制片人的一部纪录片
又把拍摄中的一些故事和感悟写了本书
她在那里住了年
和当地人朝夕相处
以涵盖各底层行业的8个人为主线
缓缓的描述了他们的生活
他们的心中的世界
关于法师的医术和法术
关于平和坚忍的乡村医生
关于死亡
关于父母包办和法师确认的不经当时人同意的婚姻
关于一妻多夫
关于喇嘛们
关于先富起来的包工头和旅店老板……
印象最深的
一是他们的淳朴之极的完全的循着传统轨迹的生活
二是面对严酷的生活和死亡时的那种坦然接受和乐观超脱的精神
第一点是因为他们强大而相对独立的传统
第二点是因为他们的佛教信仰带来的精神气质
关于第一点
书中也描述了
就像我那故乡的村子在这3、40年经历过的
曾经的淳朴安详和看似千百年不变传统生活
在商业社会的冲击下渐渐消失
取而代之的是以价值规律和商业法则为核心“现代生活”
这是显而易见的很快就会发生的事
而关于第二点
究竟坚定的信仰能不能让他们保持对生活的坦然接受和乐观超脱
我没有那样的与生俱来的坚定信仰
很难去体会
但是
信仰战胜价值规律?
——我很不看好……
《西藏一年》读后感(六):真实的
一位朋友介绍了这本书,当时我看到书名《西藏一年》,一想法就是那片雪域和自己周围的生活环境应该有很大出处吧,那是不是很难读懂?这样对书中的内容就不抱太多的欲望,但看完一章下来,便深深的陷入其中。
书中写了几个主要的人物:饭店老板建藏、喇嘛次成,僧人次平、包工头仁青、三轮车夫拉巴,干部普赤,医生拉姆。次旦法师一家。作者对这些人物的生活、为人、信仰以及发生在他们身上的事,采用朴实真诚的叙述语言讲述出来,给人一种亲切之感。
对书中有几件事,一开始我都难以置信:让法师对一些自然想象(冰雹)念咒语,希望不会下冰雹而影响收成;人死后不是火葬而是天葬,为的是更好的走上轮回之路;次旦法师家的两个儿子考上大学却不希望邻居知道;有些地方还存在一妻多夫制。
读过之后,或许能理解这些想象吧,那就是当地当时人们的信仰。藏族人对佛的信仰是虔诚的,他们将自己的生老病死都交给佛。在我生活中遇到过这种现象:人们只有生了病后,才去求神拜佛,要是病没有治好就会把责任推到“佛祖不灵”的埋怨上。而藏族人不同,他们对佛一直是尊敬的,敬畏的,不会等到生病后再求助佛的帮助,即使求助佛以后病没治好,他们只会认为是自己做的不好,对佛不够虔诚,并不会因此而亵渎佛的伟大和神圣。
看了这本书还特地看了《西藏一年》的纪录片,通过文字和画面的结合,让我对西藏有了全新的认识,这个存在中国地图上的神秘圣地,我们应该尊重他们的生活习惯和信仰。
《西藏一年》读后感(七):西藏,天堂。
习惯在火车上看几本关于旅行的书,或许这样,能缓冲对周围陌生人类的不适应。当然,或者我本身没有什么不适应的吧。
《西藏一年》确实和以往看的不一样。过去看的只是单纯作为一个旅行者或者背包客游窜于某些城市。而这本书,是深入到藏民的生活中的记录。我想,这大概和我想要的南京行是一样的 。毕业前,一定要一个人去一次南京,在那漫游几日。不要求进入多少景点,只想在老城,体会南京城经过历史的洗礼,文化的积淀,给自己的大学一个毕业式。或许吧,一切都会实现。嘿嘿,当然西藏,也是一定要去的。我说,三十岁的时候吧,一定要束起马尾,暴走鞋,等以年轻的心态一个人从山南到拉萨。期待自己帮助自己实现的理想。
《西藏一年》读后感(八):弥补空白
这本书是在拉萨邮电局的书架上看到的,算机缘。
回拉萨前,旅程计划中有江孜抗英古堡和白居寺。但上乃钦康桑冰川时,脑子开始空白,身体在行走,却是靠的本能。头痛欲裂也不请自来。于是下了冰川后,到江孜时,只得靠在车里,只隔着距离看了一眼古堡,后来下了车,举步维艰的摄了张白居寺的寺门照片。于是,看到把焦点定在江孜的《西藏一年》时,便觉得是种天赐的机缘,正好可弥补我对江孜、对白居寺的空白。
书云的这本记录书籍,未像通常写西藏的那些书,没有过多着墨于藏地的蓝天、白云、雪山和草原,也没有吸引人的艳遇故事。她只做了一件事:记录那些最普通的藏民的生活。而我觉得,这本书最出色的,在于“忠实记录”四个字。
我们这些旅人,无论是穷游西藏,还是踹着足够多的现金去西藏包车消费的旅游者,无论是偶尔借助藏民家,还是向往背包气氛住在青年旅舍的,或者直接住三星以上藏地酒店的,带回的多是西藏的风景照,以及属于每个人眼中的关于西藏的印象。只是,我们谁也无法真正带回属于西藏的真正真实的生活。这倒无关我们的浮躁,而是注定了我们这些被工作被现实捆缚的城市人只能做西藏的短暂过客。
于是,我们带回了关于西藏的各种评价。而这些评价,有的甚至差之千里。我看到过极度迷恋西藏的,把西藏高高挂在“香格里拉”的神圣坛城般的地位;而与之相反的,也看过有人将西藏尤其是拉萨与丽江和凤凰相提并论,称其已步后两者的“商业”之路而去,再也不是大家眼中纯粹淳朴的高原。当然,也有还未去过者,一直被所谓的高旅费、高原反应和简陋条件而困住脚步。
关于西藏,在大家的眼中,有向往、有梦想、疑问、有畏惧,缺的可能真的是对于这片高原的了解。
《西藏一年》,会对于我们了解西藏的真正的真实,很有帮助。
在此,借作者书云之语应是恰当:“西藏,既不是等待世人来拯救的蛮荒之地;也不是大家想象中的香格里拉。它的独特,确实让人神往。”
《西藏一年》读后感(九):西藏
西藏自治区是中华人民共和国的五个民族自治区之一,成立于1965年9月1日。位于中国的西南边疆,青藏高原的西南部。它北与新疆维吾尔自治区和青海省毗邻,东连四川省,东南与云南省相连,南边与西部与缅甸、印度、不丹、尼泊尔等国接壤,形成了中国与上述国家全长近4000公里的边境线。全区土地面积为122万多平方公里,约占全国总面积的12.8%。
西藏既有独特的高原雪域风光,又有妩媚的南国风采,而与这种大自然相融合的人文景观,也使西藏在旅行者眼中具有了真正独特的魅力。至今,还有许多藏族人的生活习俗与高原之外的现代人有着很大的距离,也正由于距离的产生,才使西藏的一切具有了观赏价值。
《西藏一年》读后感(十):随便写点
在网上下的电子书来看的,居然缺了后三章
作者是在拍完一个关于西藏的纪录片后,写下的这本书。
人物是纪录片的灵魂。
他们选取了江孜城的各种职业的普通人作为纪录片的主角,用了一年的时间,记录他们生活中的点点滴滴。
在这里,我们看到的不是想象中神秘、壮阔的雪域高原,而是充满着生活气息的当代西藏。
书中,我印象最深刻的,莫过于央宗和她的三个男人。
在现在西藏,仍然存在着“一妻多夫”制度。
这样一件在我看来不可想象的事,在作者在笔下却并没有显得太过的突兀,不知道其他的“一妻多夫”中是否也像作者笔下的这四位。
生活的细节,作者没有提到太多。一个小插曲,为这个故事增添了那么点说不明的味道。
作者提出为央宗和她的三个男人拍合照,合照拍完之后,私下里,央宗要求单独为她和其中的一位再拍一张...
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