《昨日之前的世界》是一本由[美] 贾雷德·戴蒙德著作，中信出版社出版的平装图书，本书定价：69.00元，页数：408，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《昨日之前的世界》读后感(一)：为了解决当下问题

大部分人对社会的认知是发展的，向前的，也就是说现在比过去好，我们努力做到进步。确实，在个人短暂的一生中看到的，意识到的大部分事物是一个方向的发展，一个维度的走。树木一年年长高，人的年龄一年比一年大，今年的欲望清单多了些物品，今天学到些东西又进步了。
我们学习历史也是这样，原始社会发展到封建社会到现在的社会，野蛮的社会发展到文明的社会。生活中社会中也是什么东西都要增长，GDP增长、物价增长、就业增长，一旦停下来就要恐慌了，不进步就会毁灭的。这是教育人活着的动力，希望，进步的希望，一步步变好实现的希望。
但是如何评判好坏、进步与否呢？按年龄、按房子的积累高度吗？30年前的社会和今天比吗？这样我们确实是在进步，30年前还吃不上什么肉，现在什么肉都有了。如今交通、通讯、医疗等等是多了许多。
再问个缘由，为什么会出现这些，更确切的是为什么需要这些？进步的必然吗？
如果我们在一个更大时间范围上来看，把各个阶段的事物特点罗列来看，把事物的出现的始末展示出来又会如何呢？
前两天小聚时友人谈到中国养活了13亿人是多大的进步啊。可是想想为什么会出现13亿人？假如没有13亿人我们社会又会是什么样的呢？单单从这件事来看，确实是伟大的，可是把其他事情、发展的契机等等比较来看这就不一定是好的选择、进步的事。
看我们的自然界，我们的空间，大多是闭合的圆，循环的线，周而复始，相互制约。没有独立的事件，都是相互影响。
所以昨日的世界并不能说落后，我们也不能标榜自己是文明的社会。以前饿死现在车祸死，还是死亡并没有改变其本质。按现在的标准去评判过去显然不合适。
其实我们都在解决问题，产生的大部分都是在解决自己的困境中出现，为生存斗争。
我倒觉得社会是在呈现正弦余弦函数走，起落起落。我们划分的一个个阶段、历史时期都有其特点，有好有坏。看过去找一些解决之道值得一试。

　　《昨日之前的世界》读后感(三)：有趣，但不如《枪炮》深刻。全面描述原始社群的生活。

《枪炮，病菌与钢铁》作者的新书。英文版2012年出版。仔细论述人类在社群组织方面的各种尝试和得失。
总体来说，这本书跟《枪炮病菌与钢铁》一样有趣，但是不如《枪炮》深刻。基本的作用是比较全面地描述了原始社群的生活。没有工业污染，生活方式非常健康，民主，貌似是许多文艺青年的梦想。不过现实很残酷，这样的生活跟现代社会的生活没法比，充满了危险，饥一顿饱一顿。
作者的一个基本的观点是目前社会形态依旧落后的许多部落的人们的智商并不低，为什么他们的社会会落后在《枪炮》一书中有详述
基于上述判断，作者认为原始的部落对解决人类各种问题（育儿，养老，争端等）的各种尝试都值得研究探讨。
以下是书中各章的主要内容：
在原始的社群中，陌生人往往是敌人，陌生的地方不能随便进入。第二章说原始社群如何处理争端：一个新几内亚的儿童不慎被汽车撞死，死者和司机的部落都陷入紧张中，最终通过补偿死者家属实现了和解。原始的社群生活中，每一个人出事都有族群来帮忙，每个人都有义务帮助族群中的其他人。
原始社群中发生了争端，如果是内部的或者相邻族群之间的，考虑到不能解决的话会有家族、族群之间的争斗出现，往往会坐下来面对面谈判。处理的原则是受害者要得到赔偿。美国有些州也在推广这个经验，让罪犯与受害者面对面沟通，愿意坦诚面对受害者的罪犯往往事后改造比较好，再犯也比较轻。
原始族群之间的战争是常态，一般的年均战争致死率是一站、二战期间各交战国的数据的数倍。许多学者故意无视各种证据说原始的族群爱好和平。原始族群在和平降临后很快就会喜欢上和平，因此少量的警察就可以让新几内亚的原始族群停止战争。
对待儿童的态度与部落或家庭的资源有关，畜牧部落手中没有什么资源，对儿童非常宽容，由着小孩玩，有的部落甚至任由儿童玩火、玩刀；农业和牧业的部落则如果儿童随意玩弄庄稼牲畜，可能会造成比较大的损失，因此对儿童有比较严格的管教。
对待老人的态度，原始社群也有所不同，当然还是要看社群面对的自然环境了。老人在社群中能有很大的帮助：照顾孙辈（这样他们的父母有更多的时间去狩猎采集耕种），老人比较稀有，也是社群中的活字典和图书馆。但是许多原始社群无力抚养老人，会采取一些现代社会无法接受的手段来对待老人。
原始社群面对的致命危险有很多，因此在现代人看来他们比较的神经质，比如有的社群的人坚决不在一棵枯死的树下睡觉，因为他们的社群经常有人被倒下的树砸死。另外，原始社群的人死于谋杀的比例要远远高于现代社会。受到现代国家管理后，谋杀的比例大幅下降了。
原始社群基本都出现了宗教。形式各异，不过有一些共通之处。作者认为宗教是人类大脑分析事物原因的产物，有解释、安慰自己和他人、把成员组织起来、为战争解释等七大用处。
原始社群的语言的多样性大大高于现代社会。语言多样性的关联因素一般认为有三个：生态环境、社会经济、历史因素。比如生态多样性显著的地区的语言多样性也显著。一个地区资源越丰富，居民就不需要与其他地区交流，就越有可能使用独有的语言。
原始社群比较难得到盐，饮食普遍低盐。有些基因可以让人的肾脏截留更多的盐，在低盐的环境中是有利的基因，但是到了不缺盐的现代社会，这些基因让人对盐敏感，食物中的盐多了之后更容易得高血压。
让人易患糖尿病的基因，在饥饱不定的年代，可以让人在有食物的时候吃下更多，挨饿的时候能坚持更长的时间。

　　《昨日之前的世界》读后感(五)：带感的好故事

      昨日之前的世界,我们能从传统社会学到什么？ 普利策奖得主 <枪炮,病菌与钢铁>作者新作
      不到24小时看了半本书.不是我速度快,而是作者是个很会讲故事的人.图文并茂.
      人类学和社会学研究以横向比较的方式探讨传统社群生存方式对于当下现代人生活的意义.作者自我暴露的生活感悟与研究心得发人深省.作者的写作很系统.每一章节,发现问题,对比现状,探讨因果,分析得失.
       序言的学术味很重,至少,认识一本书,要先从作者的序言开始.了解它的结构和写作目的.这之后才能更好的理解作者想要表达的意思.
作者说,他自己在写这本书时已经75岁了.的确是位值得尊敬的老学者.在序言中先了解整本书的结构之后有助于我们更好地理解书中的具体内容.
       书的可读性很强.作者把自己丰富的学术经历写成了一个个有趣的故事,用一个个鲜活的情境带动读者和他一起发现问题,思考问题,进一步解决问题.这些问题都是在作者本人亲身体验过传统社会与西方现代社会之后对比思考的结果.发人深省.
        面对现代人类生活的种种问题,他是个会从历史中回望的人.在正文中被分别写在五个部分的思考,最终都整理到他专门写的"尾声"里.高龄74的老者,还有如此细致的构思,让人佩服.总分总的结构也很清楚.
由于在图书馆借的书快到期,我集中用了2天半的时间看完了这本书.最大的体会就是,学术专著还是要一气呵成看完的.收获是个整体效应.丰富的人生,丰富的体验,才能写出这么好的书！.

　　《昨日之前的世界》读后感(六)：【笔记】学习或采用另一个社会的做法并不简单

7p 现代工业社会不但没有传统社群的文化习俗多元，而且倾向于极端和狭隘。
44p 拥有市场经济的大型社会则对陌生人以礼相待，因为他们可能是商业伙伴、顾客、供应商或雇主。
61p 对传统社群来说，这个世界的人不是朋友，便是敌人和陌生人。
72p 对传统社群而延误，关系的修复比什么都重要，不想现代社会总是要确认哪一方有过失，并使其接受惩罚。
85p 调解是一个用人性、人道的方式解决争端的好方法；但从国家角度来看，调解的结果可能因为保密而无法成为判例，也不能起到教育作用。
86p 马克·格雷迪：如果国家要强行修补人与人之间的关系或情感，人民的自由也就受到威胁。
93p 不管在国家司法体系还是传统社群中，权贵人士都享有特权，但至少国家有能力保护弱势的一方，传统社群则做不到。
93p 国家司法制度不是免费的午餐，为了达到“减少私人暴力、使人民守法、保护社会大众、犯罪矫正与罪犯改造、惩罚威慑”的目标，个人目的、关系修复与当事人的感受就无法成为其着眼点。此外还有：补偿不足、审理耗时、律师费高昂、缺乏协调机制…
105p 所谓战争，是敌对的政治实体间不断出现的暴力冲突，其杀戮行动得到了政治实体的批准。
106p 对传统战争的描写主要有一个问题，也就是观察本身会干扰到被观察到现象，也就是海森堡测不准原理。因此除了除了现代人的亲眼观察和考古学证据，还有艺术史。
134p 对热衷杀敌的人来说，战争就是生活中的一环。我们虽然不该有渴望复仇之心，但还是无法假装这种情绪不存赵炜。即使无法复仇，我们也必须了解这种情绪，深入剖析。
153p 大多数的狩猎—采集族群很少体罚小孩，农业社群会适度地处罚孩子，而畜牧社群对孩子的处罚最为严厉。
168p 爱是有限度的，人不管做什么事，不会时时刻刻都着眼于让自己的基因与文化得到最好的传递。所有的人（包括老年人在内）不只是希望亲人过得好，自己也想要过舒适的生活。
185p 社会应该利用老人的长处，看他们喜欢做什么事，而不是强迫他们加班或者退休。反过来说，老人也应该好好思索自身的转变，想办法发挥自己的能力—人际、监督、管理、顾问、教学、统筹、拟定策略和跨领域整合，而把抱负、竞争、体力、忍耐、专注和思考来教给年轻人。
203p 神经质的人，能够意识到可能会发生的危险。当然我们对危险的认知常常也只是自己的看法，不见得符合现实。
214p 对大多数传统社群而言，环境带来的危险并非人们最主要的死因，只能排第三，比不上疾病和人类暴力。然而，环境危险对人类行为的影响是最大的，因为人类很容易看出环境危险的因果关系。
230p 为什么饥饿这个因素不受重视？因为在大多数情况下，没东西吃会导致严重营养不良，在饿死之前就可能死于其他原因。
251p 对有宗教信仰的人来说，质问宗教的功能不但没意义，而且可能触怒他们。
261p 我们现在所谓的宗教，也许是大脑寻求因果关系解释及做出预测的副产品。仪式能在我们面对不安和危险时帮助我们克服焦虑。
283p 宗教功能随着时间递变： ①解释； ②消除焦虑； ③予人慰藉； ④标准化组织； ⑤使人民顺从； ⑥对待陌生人的行为规范； ⑦发动战争的理由。
302p 科学家的确已证实，双语的学习与使用对推迟阿尔茨海默症等老年痴呆症有帮助。原因是积极用脑且注重身体锻炼的人得此症的概率较低。而双语者与数独迷不同的是，他们时时刻刻都必须进行语言的练习和转换—一天到晚地动脑用脑。
317p 健康四宗罪：盐、汤、油、懒。
329p 我们每日所吃的盐，12%来自自己添加，12%来自新鲜事物本身，75%是在食物加工过程中加进去的(工厂&餐厅)。
348p 意大利人健康窈窕，不只是因为饮食组成，也因为他们常边吃边聊天，一顿饭吃很久。

　　《昨日之前的世界》读后感(七)：昨日的昨日

豆上写的“平装”其实是“精装”，我拆开书封看背后的时候觉得很漂亮~整本书的装帧还是不错的~~~
贾雷德-戴蒙德的书此前没看过，这是第一本，内容基本是以人际关系等各方面来描述的，其中我对我三、四章战争的部分很感兴趣，所以先从这儿开始读的~
至于其中理论部分我没有强求理解和深析，只是先从一个个小故事开始跳着看的，想要抓住文案中所写的那段话中提及的内容和想法，即“戴蒙德希望通过本书告诉我们：现代人的生活方式并不是不合理，也不是提倡我们要复古，只是告诫我们也许现代人选择的生活方式并不是最好的，我们还有很多地方可以借鉴传统社会。”
我喜欢这种思维方式，不否定也不肯定一切，有时间再将这本书从头好好细读一次，因为这本书挺有趣的~

　　《昨日之前的世界》读后感(八)：从旧时吸取有益

找了好久终于在新开图书馆找到~~
本书的作者经历颇为有趣，该书主要讲述作者通过在原始传统社群的经历与现在西方文明的比较去发觉前者对后者的益处以及后者相对前者的不足。讨论涉及的方面基本囊括以及分析传统原始社群日常生活的各个方面：（主要）人际社群酋邦种族关系，教育，宗教，经济，饮食，还有老人的对待。
人口是一个很重要很重要的因素，决定着人际关系，经济方式，以及上面所说的方面。
传统社群，人口少，主要有三种角色：陌生人，敌人，朋友。同族人彼此熟络，关系紧密，一致对外，即使发生不愉快的事情，诸如意外伤亡，妻子通奸等等，当事人都会以维护关系为重要前提而共同协商妥善处理。而食物资源等等，都会互相帮助，分享。但是，某些种族即使看上去已经与新人很熟络，但是不会主动当他是好友并为他设想。
对外上，假如违反事先约定俗成双方心知肚明的界限的话，两方会对彼此格杀勿论全民出击。当然，平时大家都会在通过彼此的领地前会稍稍通知，以免产生错误的杀害，同时也会礼节上邀对方下次回访。发生战争也有几种原因：复仇（主要），憎恨的传递性（AB敌对，BC好友，A也会攻击C），意外事故（误入生地）等等。
当处于外面地域时，他们都会有一种作者称为"有益的神经质"的东西——对一切可能发生的危险都万分警惕，例如"树枝事件"。
对待老人，有几种态度:当宝，放任，杀害。老人，即使在现在，也是有价值:经验，保存信息，技巧，照顾小孩。
而小孩，他们则是极大的锻炼他们的独立性，少理，自己走，还有可以触碰现在看来是危险的工具，以及自己与小伙伴制造玩具。
宗教，我认为是一种解释一些科学无法解释的问题而应运而生的，交给一种超自然力量去解答。以及抚慰，团结，战争的发起。
最后一章，作者还给出了我最近在研究的营养学：过量盐，糖而引起的心血管疾病以及糖尿病。[表情]
总的来说，现代W（western）E（educated）I（industrized）R（rich）D（democracy）文明可以借鉴的有
1 发生意外时人们的协商（修复式正义）
2 对下一代的独立性教育
3 健康的饮食
4 有益的神经质
5 某种行业的退休的自愿性（施特劳斯80岁仍有巅峰作品《最后四首歌》）

　　《昨日之前的世界》读后感(九)：传统社会的生存性智慧

无论从哪个角度来看，贾雷德• 戴蒙德的名字是和《枪炮、病菌与钢铁》这本书紧密联系在一起的。这位加州大学洛杉矶分校的地理学教授以对人类文明演变发展的独到观察和颠覆性见解而声名远播，他的写作横跨历史学、人类学、语言学地理学、遗传学、生理学等众多领域，行文明晰流畅，博学而不乏幽默自嘲，深受读者欢迎。
戴蒙德常年留着浓密的络腮胡，常常让人以为他是一位经验丰富的旅行背包客，而非一位严谨出色的学者。在过去的五十多年里，超过一半的时间他都在全球五大洲游走观察各类文明的兴衰，而对他有特殊感情的巴布亚新几内亚地区更是做了超过三十多年的田野式观察。毫不夸张地说，戴蒙德扮演着传递不同人类文明形态间资讯和信息传递的信使角色。
2012年，戴蒙德的新著《昨天之前的世界：我们能从传统社会中学到什么？》出版（下文简称《昨日世界》），再次向我们展示他眼中的传统人类文明，及其蕴含的文明智慧，以及对当下这个动荡不安对世界所能唤起的有益启迪。这本书的内容和观点多有创新，同时也掀起了不少媒体与学界非议。笔者以为，知识界理应给予这位七十多岁，依旧著述不缀的智者以由衷的敬意：如若戴蒙德失去对这个世界的好奇和探索，人类对于文明图景的认识和理解，恐怕还需补上更多的课。
              一 为什么研究传统社会：戴蒙德的奇妙漂流记
1937年戴蒙德出生于美国波士顿。父亲路易斯•戴蒙德与母亲弗洛拉•卡普兰都是躲避为纳粹暴政而移民美国的东欧犹太裔，前者是一位优秀的儿科医生，后者则是一名出色的钢琴演奏家和语言学者。
在母亲的熏陶和培养之下，戴蒙德对艺术、写作和阅读有着天然好感。父亲的言传身教则让他成为一名狂热的科学爱好者。而作为家庭的长子，他还得耐心回答他那些有着同样好奇心的弟妹，后者都很崇拜他们这位博学的哥哥，而这
“促使我发展出一种贯穿我终生的爱好——帮助我自己，同时也能唤起其他人对这个世界的了解。”
在哈佛的四年本科学习，除了完成生理学的专业课程外，戴蒙德还涉猎哈佛的人文社会科学与地理环境课程。待其毕业时，他已经掌握了七种欧陆语言。随后，他前往剑桥大学攻读生理学博士学位，期间他热衷效仿十九世纪英国贵族绅士喜好的欧陆游学之旅（Grand Tour），用以观察欧洲的风土人情，练就了善于陌生人打交道的本领。获得博士学位后，戴蒙德早早进入了专业领域。作为一名青年生理学家，他的早期研究是“具体而细微”的：洞悉解胆囊细胞膜上的转运通道的功能。凭借聪慧和努力，他很快在这个领域崭露头角，成为圈内知名学者。
处在事业上升期的戴蒙德不久出现了智识上的迷茫：对他而言，细胞与分子生理学虽然有趣，却似乎不足以满足他更加广阔的求知欲与好奇心，他曾如此评价当时的心态，“学术生涯要求我在剩下的生命里专注于写作有关胆囊与相关器官的学术论文，成为某一专门领域的所谓权威专家……这样的期待值与我之前的经历背道而驰……我乐观地相信，同时追求多种兴趣不但是可能的，而且异常刺激。”
1964年一场巴布亚新几内亚之旅让戴蒙德悟出了新门道。从童年开始，戴蒙德就是一名狂热的新英格兰地区野鸟观察爱好者。而新几内亚异常丰富的鸟类世界着实让他兴奋不已。他不仅沉迷于当地丰富多彩的鸟类、精妙复杂的热带生态，而且把他在欧洲游学练就的交友功夫神奇地转化为对当地土著人生活的无限着迷。他仔细观察他们的生活习俗，了解他们的族群交往，认真思索这些被视作落后愚昧的人类文化与他熟悉的西方文明之间到底有何关联，又有何种的不同。这种人类学学者早已习以为常的田野调查方式，激活了作为自然科学家的戴蒙德，运用他的生物科学知识来思考人类物种、生态环境、地理气候、以及地球上各类文明兴衰变迁的大胆想像力。
   之后的岁月里，这位以胆囊和野生鸟类研究蜚声学术圈的天才学者开始“不务正业”，积极为各类通俗杂志和媒体写稿。他的文笔生动，趣味横生，很受公众欢迎。这种尝试点燃了戴蒙德的创作激情，他认为给公众写作能够把许多原本局限于专业的知识和观察方法传播给更多的人；写作过程汇中不断碰撞遇到的新的未知领域促使他向其他专业人士虚心讨教。爱打交道、讨人喜欢的戴蒙德成为许多科学圈的座上宾，声名也愈加广泛。
1985年得益于麦克阿瑟基金会的丰厚资助，戴蒙德得以心无旁骛开展专题研究，每年五万美元的支票让他游走于世界各地的原始社群部落，观察形形色色的人类面孔。1992年戴蒙德的文明三部曲的第一部著作，《第三种黑猩猩：人类的身世与未来》出版。在该书中，作者展示了人类是如何从灵长类动物，能够演化成能够学习语言何应约，并逐渐对自身历史和地理产生意识，进而理解天空和其他物种的有智慧的群体。作者同时指出，随着人类不断脱离自然动物的特征，对自然的毁灭能力也在与日俱增，众多导致人类社会面对自然灾害、疾病瘟疫、人性堕落的失败原因在农耕社会与工业社会沉淀。人类如果要避免发生自我毁灭的悲剧，就必须以一种重建人与自然生态和谐相处的意识开展行动。该书旁征博引各类典故，娓娓道来而又不失科学的严谨，马上迅即公众和有识之士的侧目。并赢取了英国皇家学会最佳科普著作和《洛杉矶时报》最佳科普图书奖，也奠定了戴蒙德擅长“讲故事”的公众印象。
《黑猩猩》的出彩之处很多，譬如他把人类的配偶制度形成和性行为的进化演变，用相当通俗的语言写出。一些充满“性困惑”问题的提出看似令正派人士不屑一顾，仔细追究起来还真的充满知性上的乐趣。戴蒙德之后还推出过一本名为《性趣何来》的科普小册子。据说由于美国书店经理人缺乏对本书的了解，该书经常被列为成人色情读物，对此戴蒙德竟也表示极大的宽容，并深感欣慰。
让戴蒙德真正赢取国际声誉的著作，自然要属1997年出版后赢取包括普利策奖、英国皇家学会科普读物金奖在内的《枪炮、病菌与钢铁——人类社会的命运》。他在书中大胆提出了以下问题：究竟是为什么不同的人类社会与文明后来有着不同的发展轨迹？究竟是什么决定了今日西方世界的主导地位和那些被边缘化的人类社会之命运？人类历史有着怎样的偶然性和必然性？而这对我们理解人类社会的未来命运，又有怎样的意义？对此，戴蒙德通过对过往一万三千年五大洲所有人类社会的历史做了全景式描绘，提出了在基于地理环境决定论上的各文明碰撞交流的若干规律。该书的影响达到什么地步？据说出版后世界顶尖大学的人类学与地理学专业迎来了一轮申请高峰，人人都想成为人类文明的占卜师，未来的戴蒙德先生。
2005年，戴蒙德推出文明三部曲中的第三部，《毁灭：社会如何选择生存或是灭亡》，他在书中再次抛出事关人类社会存亡的核心问题：为什么有些文明会因为成员的破坏导致分崩离析，而有些文明则能保存生态上的平衡？为什么十六世纪格陵兰岛上的维京人短时间内消失殆尽，而北极圈的因纽特人却在同一时间段内开始繁盛？为什么古代玛雅人热衷砍伐森林，导致文明颠覆的生态大灾难？为什么资源极度匮乏的南太平洋复活岛，部落居民仍然以互相残杀嗜食同类这样的行为为乐趣，最终导致整个岛屿文明的彻底毁灭？在他看来，政治动荡、气候异常、贸易减少、战争频繁和生态破坏是这些社会崩溃的核首要原因，而当今的世界依然有可能重蹈覆辙。世界范围内的环境恶化只能由人类社会共同承担，每个人头顶都面临着复活节岛神秘石雕布下的命运诅咒。
三部曲奠定了戴蒙德的国际声誉，同时也把他塑造成一位媒体宠爱的知名舆论领袖。他的文章，评论和游记不再是罗列人类文明的起伏跌宕，向公众兜售惊险刺激的冒险纪实，而有了更多折射现实社会政治的内容。这让戴蒙德很快就卷入到美国政治学术圈司空见惯的口水仗之中。譬如有媒体评论就认为戴蒙德的书中完全忽略人类文明中的伟大人物及其事功，把人类贬低到与动物世界相提并论到地位。有人讥讽戴蒙德的著作愈来愈充斥着老学究式的教诲与自以为是的聪明。更有左派学者指出，戴蒙德在刻意迎合大众文化对于学术问题的消费与追捧，在一种遥远，连有记载历史都无法覆盖的时间区域内给公众现身说法，根本上并非一种真正的严肃思想，倒是知识炫技的作秀成份更为明显。
不管批评是否真诚与否，戴蒙德对此的确有所意识和加以改进，尽管他从不公开回应这些批评。
《昨日世界》与之前戴氏著作有较显著的区别，比如他有意识地不再提出所谓创新思想，也避而不谈文明兴衰的因果规律，只是有选择地叙述传统社会的某些智慧与经验；侧重强调过去五十年间在新几内亚的崇山峻岭和南太平洋密林群岛之间穿梭游历的个人故事，个人经验和个人感悟，并由此催生一位七旬老人重温人生黄金岁月的无限感慨，比如这段文字：
   “宽达1700米达赞比西河直落108米……瀑布怒吼，如万马奔腾，岩壁漆黑，下方河水滚滚，像是地狱的入口。我看着眼前的奇景，不敢上前一步。”
“一个22岁的年轻人，脚底帮着绳索，头朝下，就这样纵身跳下……他肯花钱追求这种刺激。如若让我抵押全部家财而能幸免一跳，我都愿意……但是，想起自己曾经在英国乡间奇异洞穴的种种冒险，才恍然大悟自己也曾经是天不怕地不怕的人物啊！”
《昨日世界》讲述的也正是作者对青春壮年期奇妙漂流之旅的一场乡愁般的文字怀念，批评家们大可不必吹毛求疵。我想，每一位拥有探险精神和好奇心的读者，都会对作者满怀敬意：有谁不希望，逝去的昨日美好能重新再来一遍呢。
        
二．向传统社会学什么：风险意识与养儿育女
   《昨日世界》中，所谓的“传统”社会专指公元前3400年以前，与我们所理解的传统有很大的区别。戴蒙德所说的传统社会即原始社会。“本书的传统社会指过去和现在人口密度低、人数从十几个到几千个的社会，以狩猎采集或耕种、放牧为生。
戴蒙德认为，传统社会之所以重要，盖因传统的生活方式塑造了我们现在的样子。从狩猎采集向耕种的转变只是一万年之前前的事；第一个金属工具七千年前才问世；第一个有国家形态的社会5400年前才出现。所以说，现代社会只是人类历史长河中极小的一部分。全世界现在依然有数十亿的人，部分地过着传统的生活，我们现代人的身体和社会习惯其实更适合传统社会而非现代社会。
传统社会究竟有哪些值得我们学习的呢？通读全书，简而言之，大抵有风险意识与养儿育女两种经验可取。
首先是传统社会与现代国家的异同。传统社群与现代国家一样，都要划定清楚的界限，互不侵犯；但这种边界具有弹性，互惠的另一面。传统社群基本都属于可辨别的人群，而对超出地理空间之外的世界一无所知。
传统社会的边界观念引出了如何解现实争端的章节。戴蒙德详细论述传统社会解决争端的方式。他以一位属于新几内亚某部落的司机撞死另一个部落的孩子的交通事故为例，说明传统社会解决冲突的核心诉求并非在于分清责任，而是让双方社群都能迅速进入和解状态，毕竟有形的边界依然存在，维系基本的人际互动始终要紧。
如果谈判和平解决失败，在缺乏国家与司法机器的干预下，小型社群之间就会迅速演变成血腥的暴力冲突。作者同样以他熟悉的新几内亚高地达尼族部落间的纷争为例，来阐释传统社会的战争观（其实用“冲突观”更合适）。戴蒙德指出，传统社群交战的死亡率奇高，远超上世纪两场人类历史上最血腥的战争。
戴蒙德随后讨论了传统社群所面临的危险，以及如何应对风险。作者通过一次搭乘部落族人的惊心动魄之旅，以及不经意闯入陌生部落产生的恐惧后怕等体验，告诉我们应培养一种积极的“神经质”思维，这样对于处理危险事态颇有益处。传统社会认为，很多小事或是小征兆虽然不见得带来大灾难，但在人的一生中也许会出现几千次这样的情况，如果不予理会，，最后可能还是有很大的伤害，甚至断送了性命。
戴蒙德发现，新几内亚人喜欢通过闲谈来缓解和应对生活中的种种危险，因为他们的生活危机四伏，所以只能借助不断的说话来交换信息，了解彼此的世界，随时应对外部的风险。作者由此阐发：与传统社群比，现代社会的人对于危险的感知和反应都不够理性。这就像传统部落的捕猎师来到城市穿越繁忙的马路，他会怕得要死，徘徊十分钟都无法迈步，而城里人会轻易完成。
戴蒙德对传统社会的理解，和社会学家对于后现代社会面临的风险挑战有很大的共通。德国学者乌德里希•贝克提出所谓的“风险社会”理论，意在提醒现代人要树立一种把高风险和大危机视作新常态的思维；所谓的现代性，并不仅仅教会人们享受物质丰裕带来的感官愉悦，也同样能把核电站爆毁与高致命性病毒这样的危险元素引入日常生活。但是话说回来，谁又来培养我们的危机素养和反应技能呢？
积极的交流能缓解危险感和焦虑症状，这是古今共有的认识，剩下的事情在于如何实现。在传统小型狩猎－采集社群，语言的普及率很低，平均使用人数只有数百人到数千人。在传统社群互相叠重的区域，人们虽然往来不便，但是学习语言的能力要求很高，许多人能使用两种和两种以上语言。新几内亚地区通行的语言有一千多种，占世界语言总数的七分之一，可谓真正的众声喧哗。这里的人们数千年以来除了小范围的冲突战争外，大体平安相处。戴蒙德就此认为，语言的多样性缓解了冲突带来的紧张
作者这里又触碰到现代社会的敏感议题：一个社会的语言环境，究竟是追寻多样性是同一性。保守派人士认为连英语都无法掌握的移民将损害社区的稳定持久，而多元主义者坚持语言的多样性除了能让民主更有活力，对人提升认知能力也有帮助。自然，新几内亚这样的语言天堂绝不可能作为多元主义样本复制回美国；但是既然连脸书（Facebook）掌门人扎克伯格来华访问时，都能用一口流利的汉语征服中国政商学三界，很难想像不懂用汉语来和中国领导人寒暄的美国总统能够应付新型大国关系。如此看来，驾驭语言的技巧，我们要向传统社群多多取经。
如何向传统社会学习养儿育女之道，这是戴蒙德在《昨日世界》中心之念之的话题。非洲部落谚语有云：养育一个孩子，得用上一整个村庄。这说明小型社群与现代社会两者之间在育儿观念上有很大差异：小型社群里每个人都会共同担负照顾孩子的责任，他们将分担孩子的饮食、游戏、安全以及必要的惩戒。而现代社会则把承担孩子教育的功能划分给了不同的组织和阶段，这当然部分释放孩子父母的体力消耗。游乐场和学校替代了陪伴和共处，但这并没有减少父母们的精神焦虑，愈来愈多的育儿和智力养成活动，正在弱化父母塑造孩子身心健康的能力。
传统社群就没有这样的焦虑，他们并不体罚孩子，给他们足够的时间和空间戏耍游玩，不介意年龄性别上的差距，鼓励孩子向成人学习，去尝试风险。戴蒙德发现，传统社群中成长起来的青年，具有普遍的情绪稳定，自信、以及突出的自主能力，这和接受的抚育方式密切相关。但同时，戴蒙德也不得不承认，传统人群中经常上演的杀婴、难产致死、放任儿童性接触等，都是现代社会所无法接受的。作者只能这样自圆其说：你看，狩猎－采集族群养育子女的自然实验能够持续那么久，可见自有我们参考的地方。
《昨日世界》还探讨了有关饮食、宗教，与赡养老人的话题，但这些都不是戴蒙德所要表达的主题。笔者借用英国作家西蒙 温切斯特的刻薄评论来概括这些内容——“少吃点盐；不要好战，要和平；好好对待你的奶奶……早知道戴蒙德的结论如此单薄，我就不读这书了……好在每一页都很有趣！”
三．从传统社会领悟什么：生存性智慧的养成
《昨日世界》好读好懂，也不好操作，毕竟传统社会有太多的陋习和行为，是现代人无论如何也不能接受的。很多知识精英也不买帐。他们揪住戴蒙德的个人经验不放，围攻他的行文要么过于宏大叙事，要么就过于浅显，没有知性上的深入启迪。总之，戴蒙德太依赖于他的新几内亚丛林经验，令人生疑。
那么问题就来了，究竟是知识还是经验，哪个更值得我们从传统社会中领悟呢？
在西方思想史研究中，有一种得到公认的分类体系：人类社会主要有技术性知识与实践性知识两大块；前者要求知识的明确化和体系化，后者则要在历史和社会演进中逐渐成形。近代西方文明的崛起与科学理性占据绝对主流的潮流，与技术性知识的广为接受不可分离。
实践性知识，由于其发展与特定的人群、地理、环境、社会与文化形态更为依存，往往并不能够为现代社会所接受。于是，实践性知识又被称作“默会知识”，一种凭借个体感知而存在的经验集合。
对国人而言，理解“默会知识”颇为晦涩，不适合中国的话语情境。笔者推荐邓正来先生身前所提出的“生存性智慧”概念。所谓“生存性智慧”，即指一种以人们在生活实践当中习得，应对生活世界各种生存挑战的“智慧”。显然，这个概念的提出，很大程度上在于挑战西方式的唯“知识导向”的话语逻辑。中国传统文化中所谓的“默会”与“意会”其实能更好地解释不确定所带来的风险和机遇。更进一步说，“生存性智慧”其实就是一种有独特个性的“地方性知识”。
以“生存性智慧”的视野反观，阅读戴蒙德的著作或能增添些别样的意味：在以西方经验和维度为参照的现代世界，人类文明发展的多样性究竟意味着什么，那些看似微不足道的传统社会的经验与智慧，能给当下危机四伏的西方社会以怎样的启迪。而对于当下中国读者尤为紧要的是，当你体验过异质文明带来的冲击并且缓过神来后，作为个体的人在多大程度上去评判它们对你所曾施加的影响和改造：是坚持文明间和而不同，抑或固守文化例外主义论，还是拥抱所谓的普适价值观？这些问题超越了《昨日世界》的思考范围，但对我们当下的中国却是避不开的话题。
无论如何，思考这些问题所引发的适度焦虑，将有助于我们更好地生活。或许我们当下所选择的并不是一条最好的路，也不是唯一可选的一条路。人类社会的未来充满了不确定，因此我们要时时懂得回头。

　　《昨日之前的世界》读后感(十)：天然的状态是身体最本真的诉求-《昨日的之前的世界》读后感

  《枪炮、病菌与钢铁》的作者普利策得主贾雷德·戴蒙德Jared D深入新几内亚的部落里探究传统社会的生活，从地盘的划分、战争和和平、对待老人和儿童的做法、危险与应变、宗教信仰语言和健康五个方面与现代社会进行对比，认为我们可以从简单的原始的传统社会可以学到以下几个方面：
   一是感激现代社会带来的科技、文明与便利，并非一味地批评；二是饮食少盐少糖少油保持原来风味，吃的慢，多吃果蔬粗粮，多动，注意防止多糖多油多盐懒得的活杀手，杜绝饥荒优胜劣汰的节俭基因在多余的饮食过程中引发糖尿病和肥胖等疾病的危险（比如皮马印第安人与瑙鲁人面对油炸食品和糖类发胖，前者从含有丰富的纤维质、低脂的食物转变为商店的食品，后者由于遗传基因的因素再加上白米和肉类为主食的习惯，两者都糖尿病盛行）；三是让孩子学习双语或多语，多种语言多种思维的形成；四是保持与婴儿或孩子的亲密，别为了所谓的独立和方便与婴儿保持距离；五是学习新几内亚传统社群的危机意识，日常生活中的危机比如车辆、投机等也会给现代社会带来冲击；六是思考宗教对于生活的意义；七是针对老年人问题，新几内亚人老人担任照顾小孩的责任，现代社会应努力提高老人的地位，而对待儿童的问题上，在儿童安全范围内放其出去玩（其受到环境的制约），鼓励其走出电脑室内，多运动。
  以上是这整本书的概要。事实上，贾雷德·戴蒙德是个演化生物学家、生理学家与非小说作者。作者在新几内亚多次调研，主要是研究新几内亚的鸟类生态与演化行为，这本书是其在这个过程中通过思考所形成的附属产物。事实上，生物的演化，传统社会到现代社会的转变是具有一定的规律的，同时是需要一定的时间进行过度的。在近几千年的社会过程中，瑙鲁人和皮马印度安人在落后的科技和生产条件下，面对突如其来的自然灾害（尤其是饥荒），优胜劣汰筛选出具有节俭基因的人。遗传学家詹姆斯·尼尔（James Neel）提出节俭基因型学说，在荷尔蒙胰岛素将肠胃的多余食物转化为脂肪储存的学说的基础上，认为如果人类只摄入一点的食物，则一点点血糖升高便会带动胰岛素分泌，但是当其摄入过多时，则其会转化为脂肪，以提高在饥荒时期保命的机会，但是当人类一下子从传统社会跨越到食物充足的现代社会，节俭基因没有成功地过渡，面对摄入过多食物的情况下，胰脏不停地分泌胰岛素，直到有一天无法分泌，肌肉与脂肪细胞产生转化阻碍，导致糖尿病的产生。这在自然条件优劣的欧洲社会不明显，但在皮马印第安人与瑙鲁非常明显。
   之前看英国BBC纪录片对50个国家进行饮食排序，利用疾病等各方面的数据采用专家打分法进行排序，得出以下结果。瑙鲁、英国、美国、巴西排名靠后，这几个国家都是美国饮食的典型，油炸类食品，尼克松时代政治的产物-以主食变身的膨化食品、罐头食品。中国排名中前，中国人以米饭为主食，难消化的精米这是难消化的，患糖尿病比例高，但是由于中国人同时也摄入大量的蔬菜，所以排名较前。同时，以泡菜、海鲜为主的韩国，以海鲜为主的日本（但是喜酱，心血管疾病比例较高），某一非洲贫穷国家（具体忘了）以粗粮为主，法国虽摄入动物内脏肉类过多，但由于红酒、餐点小巧、午餐时间长的特点排名靠前，这些都是有值得学习的饮食习惯。而以地中海的希腊饮食的伊卡里亚岛(Ikaria Island)长寿岛排名前三，自给自足的果蔬蔬菜、肉类（少红肉）、牛奶、红酒，其中大量的果蔬、橄榄油和必不可少的红酒成为其的特点；而排名第一的竟然是冰岛，主张天然蒸汽的饮食，保持原样的肉类食品（甚至生吃羊头等肉类），奶酪、水果以及以粗粮为主的饮食习惯。
  从中可以看出，越接近原样的天然食品、以果蔬为主的习惯、以鱼类奶酪为主的肉食、以粗粮为主要主食，是饮食习惯的四大主要特征。
  事实上，科技等社会产物的发展确实是方便了我们的生活，拉近我们的距离。只要我们愿意，有足够的空间，就可以去超市购买一个月的罐头、主食等。更甚者，我们可以连门都不用出，坐在家里，不动，面对着电脑进行办公；饿的时候动动手指，就可以订阅全城的外卖、水果，甚至等待几天后到达的澳大利亚的奶酪、法国的红酒；空虚的时候，看电影、游戏、与另一半球的人进行交流，甚至如同日本一部分宅男，买一个产品，就可以跟虚拟的人谈恋爱，解决精神需求。不过正如同贾雷德·戴蒙德所倡议的，或许在高速发达、追求便利和速度的当今，适时地摆脱科技和超市的依赖，吃新鲜的原汁原味的视频，走出来互动，与人结伴，走近大自然，也是让身体和心态进入正循环的一种方式。