傍晚，某帅突然发来一段话：
ldquo;小丑在殿堂，大师在流浪”，这是一句非常洗脑的话。沈巍肯定不是什么大师，而对他各种心怀鬼胎的人，却是真正的小丑。至于在网上围观“大师”，并且对其感叹者呢？不过是一帮郁郁不得志，又觉得自己有才华的人，突然发现一个不得志的流浪汉，并且他貌似真的有才华，瞬间就自动代入了。
我分析了一下，大概有三层含义：其一、大师不是真大师。其二、围观者在蹭流量。其三、郁郁不得志的失败者“人格投射”了。
一
最近“大师”这个词，很火。
可跟“家事国事天下事，事事不关心”的阿信一毛钱关系也没有。他当他的“大师”，我读我的鬼谷子。
若有人说：你看，阿信是大师。那我肯定是要怒发冲冠，火冒三丈的叫道：不带这么骂人的。这个时代的大师，要么是骗子，要么是死人。
既然那人还活着，就证明了他不是大师。
为啥大师不存在呢？
个人觉得是天时不对，比如胡适大师就曾经说过：我们（他们那个时代）不但有古书可读，又恰当西洋学术思想输入的时代，有西洋的新旧学说可供我们的参考研究。一方面是汉学家传给我们的古书；一方面是西洋的新旧学说。这两大潮流汇合以后，中国若不能产生一种中国的新哲学，那就真是辜负了这个好机会了。
各种尖锐矛盾拧巴到了一起之后，激化、碰撞、融合、进化，就容易出现新事物，新思想。战国和民国都是如此。大开大合，由乱生治、
可愤怒，可是大师的必要条件。
二
宋朝的庄季裕在《鸡肋编》中定义：京师僧讳和尚，称曰大师。这句话说明了一件事儿，从宋朝开始，“大师”这个词就是个代词，直接叫人和尚多不雅观？
这颇有点重庆人喜欢叫人“老师”的意思。十多年前刚到重庆，有一天，突然听见办公室的姑娘冲着我叫声“阿信老师”，清脆悦耳的声音让我心里美了半天。结果后来发现，重庆人见谁都叫“老师”，直到现在还是有些失望的。
人家跟你不熟，又不好直接称呼，干脆用“老师”代替了。希望重庆人能再接再厉，有朝一日叫人大师，岂不美哉？
于是网上一声巨响，流浪的沈先生闪亮登场，理所当然的成了“大师”。
他之所以能成为“大师”，其一、你不能直接叫他要饭的吧，毕竟不雅，咱们可是礼仪之邦。其二、其中有人带着鄙夷的，你一个街头要饭的居然也研究殿堂上的国学？但是不便说明，便一口一个“大师”叫了起来，大有捧杀的意思。其三、其中有人带着怜悯和同情，感慨如此有才学的人居然流浪在街头，混的居然如此惨淡。其四、其中有人是由彼及此，从大师身上看到了自己的失败与不得志，于是引出了某帅说的那句：
大师在流浪，小丑在殿堂。
三
ldquo;我沿着一条不知名的旧河道向西南方向前进，时时用指北针观察着方位，车速只有每小时二十公里，这里荒漠、沙漠交集，旧河道里布满了沙枣……成片的死胡杨树东倒西歪、枝杈张牙舞爪地剌向苍穹，使我感到一种浓重的死亡气息，其悲剧效果令人久久地震撼不已。”
流浪，是一个人的生活方式。这个词让我想起的，不是流浪“大师”的语录，而是钟跃民的“人生就是一段又一段的经历和体验。”
2008年的一个深夜，在湖南岳阳楼的不远处读完《血色浪漫》的结尾，让我久久不能平静。彼时的我也在到处漂泊，其原因倒没那么洒脱和高尚，其实是为了谋生。更庸俗的说是，为了实现一年一套房的计划。
其间，自诩圆滑的我遇到了一个人。跟那人只有一面之缘。那人家里有矿，是真有矿的那种，他家里为他今后的人生充值了很多钱。可是他却更加失魂落寞了，在饭局上，他问了我一个问题：
ldquo;你说人活着是为了什么？”
ldquo;吃饱撑的”是我的第一反应。我是个俗人，跟高雅没半毛钱关系。彼时我很想掏出手机给他计算一下，如果我一天不上班会损失多少？哪有空思考这个问题。
是的，这份庸俗给我那些年的旅途多了很多遗憾，比如虽然相距岳阳楼只有1.5公里，却没有去转转。甚至在席间，几杯酒下肚后，开始想文艺一下，于是问了一帮“庙堂”里的人一个极其无聊的问题：
故人西辞的，到底是“黄鹤楼”，还是“岳阳楼”。
瞬间就冷场了，果然没人答出来。毕竟那时候智能手机还不是很流行。此时，忽听席间有人端起酒杯说道：
ldquo;管他妈的哪个楼，咱们在岳阳，就是岳阳楼。”
众人纷纷附和道：“对对丢，明明就是‘故人西辞岳阳楼’嘛。”
十多年后，回忆些琐事时，冷不丁的想起了这个问题：人活着到底是为了什么？
你能回答这个问题吗？
人们经常会感叹，往往走着走着就会忘记了自己本来想要干什么。人生也是如是。在生活的洪流中，人们往往忘记了自己最初的理想，最初的单纯，最初的人生追求。
流浪的何曾只有大师？
四
其实，即便“某帅”没发这段话，我也想过写一下大师。不是因为想蹭流量，更不是想品头论足，是因为“大师”居然从兜里掏出来一本《战国策》。
你说看哪本书不行，居然在翻纵横家的《战国策》，而且熬夜苦读？鄙人暗道：
ldquo;某帅，这次怕是要让你失望了。”
蓬头垢面的“大师”的才华一定到达不了真正的大师水平，但是却能超过大部分浓妆艳抹的网红，这正源于他的坚持不懈的修行，一种苦行僧式的修行。
如果我跟你讲一个成功的故事，那么成功学故事中的那个“努力就一定会成功”的阿信，应该是在2008年，趁着房价不高的时候，入手很多套房，然后走上人生巅峰。
但现实世界中，一个小人物的命运怎会一帆风顺？那是童话故事。彼时在重庆的项目失败了。又或者说是项目成功了，但是阿信失败了。于是乎在重庆度过了一个让我至今难忘的春节，大年初一在石桥铺马路边一处低矮潮湿的小饭馆里吃了碗面，就算过年了。有几只老鼠来回穿行，为了装点我那窘迫的处境。
几天后，就坐上了去贵阳的汽车。半路上一觉醒来发现，汽车在遵义山上的悬崖边飞驰。这对我一个从小在平原长大的人来说，与其说是惊喜，不如说叫惊吓。
好在，陪我同行的还有两本书：其一《鬼谷子》，其二《战国策》。
无数个夜里，我跟“大师”一样在埋头苦读。我相信不仅仅是我和“大师”，无数个小人物都会这么干。
我曾经给自己洗脑道：与其等着别人培养自己，不如自己培养自己。于是不断阅读、不断实践，被现实打击的死去活来，被失败折磨的痛不欲生。
可这才是小人物们该有的人生，这才是一个鲜活的人最真实的模样。
五
大师，确实是要加引号的。他的走红，其实是移动互联网时代短视频猎奇炒作的结果，一场集体狂欢：狗咬人不会红，人咬狗就红了。
相比他的破衣烂衫，实则上那些心怀鬼胎的围观者才更像是真正的小丑。他们在戏弄，娱乐着他最真实的模样。当围观者在嘲笑利用他时，他又何尝不是在怜悯同情那些围观者。在这个戏剧化的时代，他的身上有一种精神：
其一是关系。大师跟家人的关系不好。坚持自己的生活一意孤行，这就好比是苏秦。在《战国策》里有这么一段记载，苏秦想去做个纵横家，纵横天下，四海为家时，兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！”
全家人都讥笑苏秦：你就不能干点正经事，非要去研究鬼谷子纵横学，靠嘴皮子过活？混不好，不是活该吗？
其二是模样。我一直在想如何来形容“流浪大师”的模样。后来我发现《战国策》在记载苏秦失败的文字很贴切：羸滕履蹻，负书担櫜，形容枯搞，面目犁黑，状有归色。
我相信“大师”手中的《战国策》也一定有这样的译文：破衣烂衫的他腿上打着裹脚，脚上穿着草鞋，背着一些破书，挑着自己的行囊，形容枯槁、神情惟悴，面孔又黄又黑，很显失意。
注意，苏秦身上也是带着书的，你猜有没有《鬼谷子》呢？
你看，苏秦像不像战国时代的“大师”？但二人不同的是，苏秦最终没有选择超凡脱俗，而是选择悬梁刺股，练成揣摩术后，伸了个懒腰，重新出发。被世界遗弃后，被人家嫌弃后，又微笑着去拥抱世界，继续流浪。
所以，我们不能说“大师”就是当代的苏秦。且不说时代变迁，单就目的而言，苏秦就是世俗的，是带有目的性的，他的流浪就是为了功名利禄，在他功成名就后说道：
ldquo;金钱和地位那么可爱，我怎么能忍心放弃呢？（人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉。）”
嗯，真相是苏秦根本不是大师。他就跟你我一样，是个有血有肉，唯利是图的小人物，一点也不超脱，但这并不可耻。赚钱可耻吗？你我还不一样在做？选择不同，结果不同，没有高低贵贱。凯撒是凯撒，上帝是上帝。
正因如此，苏秦坦然面对真实的欲望，他的纵横四海的流浪才有价值。哪怕是跌倒了，再爬起来，再跌倒，再爬起来……
ldquo;大师”的修行，更像是自我放逐，自我流浪，或许做不了圣贤，做不了成功人士，更成不了真正的大师。但是人生为人，能活成自己想要的模样，挺好！
同样，纵横家们的流浪，实则是一个弱者成为强者的“积弱成强”的修行，他们很世俗，因为对于纵横家们而言：
今日的流浪，是为了今后能随心所欲的浪！