我的生命有没有终极关怀？

　　信仰就是终极关怀最具体的表现。每一个人都是一个信仰的核心，就像在夜空中的星星一样，他的光明不一定被你看到，但是他一定有光明。

　　“您怎么证明您所信的是绝对的呢？靠你的生命。用生命来证明，这是唯一的途径，可以使您的相对真理成绝对真理。所以，为什么我们尊重一个人以他的生命做为见证，所表达出来的信仰的呢？原因就在这里。当然，您用生命表达出来的信仰，不一定是我要接受的，因为对我来说可能不够开显。寻找真正的信仰并不是要我们离群索居，离开这个世界去隐居起来，而是要我们在人的世界里面活的像一个神，像一个佛一样。这是很难很高的理想，但是能不能做到呢？可以做到。假如你问为什么要做到的话，最后答案只有一个，因为我是人，所以我应该做到，因为做到这一点的话，就是生命的提升、转化、精华的完美表现。”

　　【正文】

　　物质生活富裕之后，心灵世界日益空虚。这是现代人面临的挑战。美国自一九七○年代以来，出现一股宗教信仰的热潮；不过，信徒增加最快最多的，并不是传统的宗教，而是新兴宗教。所谓传统宗教，主要是指存在至今超过一千年，具有完备的教义、仪式、戒律与学理，又有著名的圣贤、高僧，以及教堂、寺庙为之张目者。这样的宗教已经形成制度，与社会的调适也有一定的原则；不过，同时也可能缺少活泼的动力，未能响应新时代的人心要求。

　　所谓新兴宗教，则是一、二百年之内出现的，其教主有些仍在人间。我在一九八五年底赴美开会时，遇一位四十多岁的女士自称教主，相询之下，得知她住在德州南部乡下，为该乡唯一的大学毕业生，暇时常以《圣经》、《易经》、《老子》混合的说法，为乡民解惑。几年下来，乡民捐献盖一教堂，每周聚会，请她主持证道，她乃成为新兴宗教的教主。

　　由此可见，新兴宗教在教义上常是折衷的，以此响应现代人对知识的渴求。不过，最重要的却是“灵异事件”。一个人能否为信徒治病，就成为关键了。由于现代人的疾病有身心两方面。在身体方面的毛病，医生可以开药方，同时病人自身也有一定的复元能力，教主在两者之间扮演的角色是什么？是连系，也是协调。

　　他让病人随便服用无伤大雅的药，或一些维生素。病人若是未能痊愈，结果或是死亡，或是自怨命薄；反之，病人若是碰巧痊愈就会大声歌颂教主的法力无边了。更要紧的是，教主在心理方面可以提供充分的资源，使病人由经典中取得改头换面的力量。由“身心医学”的角度看来，心理可以影响身体，其中妙用是无穷的。(哲理名言 www.wenzhangba.com)

　　然而，真正令人担心的，倒不是新兴宗教的救人事迹，而是它过于偏重灵异事件，对信徒可能产生误导作用。所谓灵异事件，又称奇迹，超越一般认知及常识之外的状况。于是，人们在现世的苦难有了解脱的希望。虔诚的信仰加上欲望的成分，使宗教的俗化性格日趋明显。

　　宗教是为了回应人间苦难才出现的，但是，回应的方法主要是超越的或出世的，否则宗教又何异于政治？政治的困境不必我们多加批判，我们只能说它无法真正安定人心。相对于此，宗教的效用大不相同。

　　但是，奇迹可靠吗？只要是真正发生的，就不能算是奇迹。譬如，某地长期荒旱，乡民请来法师祈雨，祈了一个月，终于下雨。试问，若无法师祈求，在一个月之后“也会”下雨吗？理论上应该如此，法师带给乡民的心理安慰大于实质改变。不过，如果真的相信此一奇迹，然后在耕种、收成、生儿育女、考试、念书等事上，也都如此盼望，就有迷信的意味了。因此，我认为：迷信是信仰加上欲望。

　　人当然不能没有欲望，但是满足欲望的途径却不是宗教所能提供的。欲望为人情所不免，并且总是大同小异。既然如此，谁的欲望该当得到满足呢？是比较虔诚的信徒，还是比较努力工作的百姓？也许正是因为竞争激烈，人间的失败者太多，所以他们需要宗教的安慰。但是，仅止于此，其它的必须靠社会上公平的游戏规则，否则大家都搞起改运风水、奇门遁甲，人的理性岂不荒废了？理性并非万灵丹，但是至少它可以弄清楚前因后果，承担起应负之责任，同时对于过度玄妙之事，采取顺应的态度，是即所谓乐天知命。

　　现代人相信宗教，能否同时摆脱迷信心理呢？方法大概只有一端，就是减少欲望。欲望是一切苦恼的来源，并且即使得到满足，又会生生不息，亦即使人越陷越深，实在有违信仰的本旨。