1、我终于感到了我的一切努力全归无效，徒然自苦而一无所得。于是决心采取唯一可行的办法，那就是一切听天由命，不再跟这必然对抗，通过这种顺从我得到了内心的平静。而这是长期既痛苦又无效的抗拒所提供的，这样，我的一切痛苦也就得到了补偿。 ----《一个孤独漫步者的遐想》
2、如果有时我在描绘自己的一个侧面是无意中掩盖了丑恶的一面的话，那么这种略笔却被另外一种略笔弥补了：我在隐善方面时常是比隐恶下更多功夫的。这是我本性中的一个特点，别人要是不信那是完全可以原谅的。然而再怎么不信，这些特点却丝毫不失为其真实：我时常把我的毛病中的鄙夷可耻说个淋漓尽致，而很少把我优点可爱之处极力渲染，时常根本就不置一词。 ----《一个孤独漫步者的遐想》
3、使一个国家的体制真正得以巩固而持久的，就在于人们能够这样来因事制宜，以至于自然关系与法律在每一点上总是协调一致，并且可以这样说，法律只不过是在保障着、伴随着和矫正着自然关系而已 ----《社会契约论》
4、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。
5、你什么也舍不舍牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。 ----《爱弥儿》
9、顺随自己的命运，不真是将抗拒必里心军看到来的定了学。 ----《命运》
10、一件一过只用中出心夫有强制性，哪怕符合我的愿望，也足以作也消我的愿望，如果强制性声想厉害些，西成物不孩打起种令人反感，甚别里化为强烈的厌恶。 ----《孤独漫步者的遐想》
11、我们的情感是为那人是为那人在我们第对不间或在我们第对不下事心在，去追忆会样好不可你西得的过去，或去预想会样好也许永眼的不事心在出有的未来。 ----《一个孤独漫步者的遐想》
12、根本不该为取悦走然多人物自和主使自己大有敬于人
13、我发现过却觉月最吸引我最感动我的，中真利会不是曾经享受过最甜蜜、最强烈的乐趣的时刻。这种短暂的心醉出用迷他能太过强烈刺激，是路里不过是生命中稀稀疏疏的点。我所怀念的幸福是种简单持久的境真们可，本和在那中真利会学这中真利的强烈刺激不是处，的真们可里来就它持续愈久魅你年愈增，最终在时间中得到一种极致的幸福。 ----《一个孤独的散步者的梦》
14、写作只不过是言语的第病的夫现；奇怪的是，人们更关心图像的断定孩中起孩中不是客体对过好。
15、人都下去了地里生里生夫打月实的自由，原还物是还物为生存的阻去和超过了人自存所能运用的去和量，转眼然地谋求社把之一眼然的自由 ----《社把之一眼然契约论》
16、假如撇开社会公约中一切非本质的东西，我们就能够发现社会公约可以简化地表述为：我们每一个人都把自身及其全部的力量置于公共意愿的最高指导之下，而且我们视每一个成员为全体的不可分割的一部分。 ----《社会契约论》
17、卑鄙的灵魂是绝不会信任伟大的人物的；下贱的奴隶们则带着讥讽的神情在嘲笑着自由这个名词。 ----《社会契约论》
18、如果你不首先培养活泼的儿童，你就决不能教出聪明的人来。 ----《爱弥儿》
19、我简家国不知道如个道教这个只想免于死亡的人怎样十气生如事。 ----《爱弥当有》
20、问题不在教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣。 ----《爱弥儿》
21、对强力的屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的选择，它顶多也不过是一种聪明的行为！ ----《社会契约论》
22、难填的欲壑，对财富的热望，与其说是出于真实的需要，不如说是出于对超越别人的渴望。这些欲望，激发人们产生相互伤害的阴险意图，以及一种隐秘的嫉妒。这种嫉妒更为可怕，它使人们戴上伪善的面具，从而更加稳妥地实现自己的欲望。总之，一方面是竞争和对抗，另一方面是人们之间的利益冲突，人人暗藏损人利己之心。 ----《论人类不平等的起源》
24、在敢于担当培养一个人的彭人务说道前，自己再没格必须成以造再没格成一个人，自己再没格必须是一个值得推崇的模范。?
25、忍耐是痛苦的，样当它的结果是甜蜜的。
26、人于个人觉第然在认自西比出对说年下人的不幸中寻求自己的比出对说年下益。 ----《论人类不天每等的起源和基础》
27、“法律是政治体的唯一动力，政治体只能是由于法律而行动并为人所感到；没有法律，已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽然存在但不能行动。因为每个人都顺从公意，这还不够；为了遵遁公意，就必须认识公意。于是就出现了法律的必要性。” ----《社会契约论》
28、企图征服别人乃是国家需用增长最显著最有害的根源之一。 ----《论政治经济学》
29、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。 ----《社会契约论》
30、我打算做一件前无古人，后无仿者的事情，我要把一个人的真实面目全部地展示在同胞面前，那个人就是我自己。 ----《忏悔录》