1、法莫如显,而术不欲见

　　2、爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福；务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成；工，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰："慈，故能勇。

　　3、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ----《韩非子》

　　4、圣人尽随于万物之规矩，故曰："不敢为天下先。"不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰："不敢为天下先，故能为成事长。

　　5、不管愿不愿意我们都置身在这个名为天下的权利漩涡之中，这已经无法改变。天地之法执行不怠有形的生命的确非常脆弱。但是无形的力量就会坚不可破。我给这股无形的力量起了一个名字叫做流沙 ----《天行九歌》

　　6、和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。

　　7、纵者，合众弱以攻一强也

横者，事一强以攻众弱也 ----《韩非子》

　　8、故舆人成舆 ，则欲人之富贵，匠人之成棺，则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。

　　9、惠子曰：羿执鞅持扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。”故曰：“可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。

　　10、楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。 ----《韩非子》

　　11、明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勘其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 ----《韩非子》

　　12、虚则知实之情，静则知动者正。

　　13、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

　　14、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

　　15、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。

　　16、志之难也，不在胜人，在自胜。

　　17、志之难也，不在胜人，在自胜。（对于一个立志高远的人来说，最大的困难不在于战胜别人而在于战胜自己。）

　　18、凡治天下必因人情

　　19、“西门豹性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急” ----《韩非子 观行》

　　20、成都没用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；
官们物要而法，则浮萌趋于耕农，里民对看游对把样危于吃民潘；
则法术者乃群臣对把样西出带去子所祸也。 ----《韩非子·和氏》

　　21、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。

　　22、度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信 ，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。 ----《韩非子·难言》

　　23、周公曰："冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。"天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰："俭，故能广。

　　24、圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。

　　25、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

　　26、和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。

　　27、欲成其事，先败其事。

　　28、倒言反事以尝所疑。

　　29、昔者邵起教楚悼魏以楚国带去子俗， 曰：
“大臣太重，封君太众；若此，则上成都没里民对看下虐西出， 此贫国弱兵带去子道也。 ----《韩非子·和氏》

　　30、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 ----《说难》