1、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
2、History is not the soil in which happiness grows. The periods of happiness in it are the blank pages of history.
历史不是幸福生长的土壤。历史书中的空白页是人类的幸福时期。 ----《历史哲学》
4、通常的人当他可以为所欲为时就信以为自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中。
6、精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承当死亡并在死亡中得以自存的生活。 ----《精神现象学》
8、反驳一个原则就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因为它仅只是共相或本原或开端。如果反驳得彻底，则这个反驳一定是从原则自身里发展出来的，而不是根据外来的反面主张或意见编造出来的。所以真正说来，对一个原则的反驳就是对该原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只注意了它自己的行动的否定方面没意识它的发展和结果的肯定方面从而错认了它自己的话。 ----《精神现象学》
9、哲学史的本身就是科学的，因而本质上它就是哲学这门科学。 ----《哲学史讲演录》
10、精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。精神是这样的力量，不是因为它作为肯定的东西对否定的东西根本不加理睬，犹如我们平常对某种否定的东西只说这是虚无的或虚假的就算了事而随即转身他向不再闻问的那样，相反，精神所以是这种力量，乃是因为它敢于面对面地正视否定的东西并停留在那里。精神在否定的东西那里停留，这就是一种魔力，这种魔力就把否定的东西转化为存在。而这种魔力也就是上面称之为主体的那种东西；主体当它赋予在它自己的因素里的规定性以具体存在时，就扬弃了抽象的，也就是说仅只一般地存在着的直接性，而这样一来它就成了真正的实体，成了存在，或者说，成了身外别无中介而自身即是中介的那种直接性。 ----《精神现象学》
11、存在的就是合理的。
13、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。
14、真正有价值的悲剧不是产生在善恶之间，而是出于自与两难之间，是两种合理性的碰撞。
15、追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。
17、文化给人各种不同的观点，如果不从坚实的基础出发，就只有由主观的喜爱来作决定；这中间是存在着危险的。 ----《哲学史讲演录》
18、凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
19、有教养的人善于从好的观点来处理一切，使一切变好，对一切持一种基本的观点。 ----《哲学史讲演录》
20、真正的哲学思想从巴门尼德起始了，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。 ----《哲学史讲演录》
21、人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。 ----《哲学史讲演录》
22、知识不仅知道自己，而且也知道它自身的否定，或自身的界限。知道自己的界限，就意味着知道牺牲自己。这种牺牲就是这样一种外在化过程，精神在这种过程中，以自由的偶然的事件的形式，表现它成为精神的变化过程，把它的纯粹的自我直观为在它外面的时间，把它的存在同样地直观为空间。精神的这个最后过程，自然界，是它的活生生的直接的变化过程；自然界，外在化的精神，就其〔在时空中的〕实际存在来看，无非是永恒地放弃或外在化它的持续存在的过程和重建主体的运动。 ----《精神现象学》
23、没有人能够替别人思想——如没有人能够替别人饮食一样。 ----《小逻辑》
24、在死东西的领域内是矛盾的东西，在生命的领域内就不是矛盾。 ----《黑格尔早期神学著作》
25、熟知并非真知。
26、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神情趣的满足上得到表现。
27、单一性就是使其自己运动并将其自己加以区别的那个思想，就是固有的内在本性，就是纯粹的概念。那么因此，理智性就是一种形成过程，而它作为这种形成过程，也就是合理性。 ----《精神现象学》
28、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
29、哲学时常被人视为是一种形式的、空无内容的知识；人们完全没认识到，在任何一门知识或科学里按其内容来说可以称之为真理的东西，也只有当它由哲学产生出来的时候，才配得上真理这个名称；人们完全没认识到，其他的科学，它们虽然可以照它们所愿望的那样不要哲学而只靠推理来进行研究，但如果没有哲学，它们在其自身是不能有生命、精神、真理的。 ----《精神现象学》
30、欧谛德谟当另一些人说他说谎时答道：“谁说谎，谁就是说不存在的东西：不存在的东西是无法说的；因此没有人能说谎。” ----《哲学史讲演录》