●一个热忱的人，无论是挖土，或是经营大公司，都会认为自己的事业是一项神圣的天职，并怀着深切的兴趣。对自己的事业热忱的人，不论遇到多少困难，或需要多少努力，始终会不急不躁的进行。只要抱着这种态度，任何人都一定会成功，一定会达到目标。 ----圣铎《要么出众，要么出局》
●高尚的仪式下也充斥着精明的算计
神圣的光环下也漂浮着卑鄙的尘埃
你习以为常，我不知所措
因为你是饕餮中的伪装者
而我是被遗弃的蘑菇汤
可悲的不是你贪婪得理所当然
而是我在遗憾与庆幸的两端挣扎不止
●我已经毁了她， 不是因为她拒绝爱我，而是因为我拒绝爱上帝，或者甚至拒绝承认他的存在。而这位“非上帝” 对我而言是很可怕的，就像他对所有无神论者而言都是很可怕的一样， 因为他们否认那种产生所有的爱的 神圣之“ 爱”。 ----尼采《我妹妹与我》
●镜子不比你更悄无声息
探险中的曙光也不比你更加隐秘；
你是，月光下的，那只豹子
只容得我们远远望着。
在无法破解的神圣旨意下
我们徒然寻找着你；
比恒河和日落之处更加遥远。
你是孤独，你是秘密。
你的脊背迁就着
我手掌慢悠悠的抚摸。你
自那已经化为遗忘的永恒之时起，
就已准许了犹疑的手的抚爱。
你在另一个时代。你是主人
掌管着一块幽闭的领地，如同一个梦境 ----博尔赫斯《致一只猫》
●我只能把自己钉上十字架。
我所做的一切都是对自己做的。如果我发起攻击，我就受到伤害。但如果我给与宽恕，我就会得救。
一切都是上帝愿我学习的功课。
功课是上帝赐予我的奇迹，以取代我所制造的、伤害我的想法。我从祂那里所学到的会成为让我重获自由的方法。因此，我选择学习祂的功课而忘掉我自己的功课。
我选择上帝的喜悦，而非痛苦。
痛苦是我自己的观念。它并不是上帝的神圣思想，而是我远离祂和祂的神圣意愿想出来的。祂的神圣意愿就是喜悦
承认自己恐惧的人，会成为别人的灯塔，因为他已脱下黑暗的斗篷，让光明照射出去，因为他的心已然透明，由此，真理乃能畅行无阻。 ----《奇迹课程》
●我们没有太多喧嚣的理由，却有太多沉默的借口。
在日记中写到:每离开一个地方，就离神圣近一点。什么意思呢？我也不知道，只是想这样写罢了。
就像我对你的想念，月色正好，我坐在咖啡馆落地窗边，满城霓虹，听熟悉的音乐。
不要去想那么多为什么，生活本身就该是这样。
●自然河山是我的毛发皮肉骨骼血脉，热爱自然河山，就是热爱我自己，热爱自然河山，就能听到天籁、地籁的内涵，就能品味造化之奥妙，明白上帝的神圣和旨意，同时能激发自己的慈悲之心，平等地对待宇宙万物，不人为地区分高低贵贱，徒生烦恼和忧愁，避免被生命的法则淘汰。 ----雪峰《修仙篇之六：培养天地精神 热爱自然河山》
●神魂迷茫在冰冷的黑暗之中，隐约间一个光点的远方闪烁，他本能地向它走去，光点越来越大，宛若通往神界的天门，温暖融化了冰冷，包裹着他将手伸向天门。
霎那间，他看到了无数，看到了童年时的小火车，看到了少年时的自制弹弓，看到了成年后的枪械装备，亦看到了那柄寒光闪闪的匕首。
一阵温暖的春风拂过他，吹走了一切往事，洗去了所有负担，携着他步入神圣的天国。
●失去感觉觉知死去后 做什么都是艺术 每一种感觉 运动状态都是神圣的
●阿比仆之蛇这只据说存在于黑暗深渊的巨兽自然不可能降临这个世界，但是奥巴尔教父身边的这只黑蛇却是拜占奥教廷神圣裁决厅黑暗禁忌魔法与炼金术完美结合的产物，这次要不是为了圣赫德韦大教堂那些美味可口的食物，他是绝对不会来此一游。看起来收获不错，阿比仆已经成功进阶到第七阶段。
【安息日的山羊】魔法阵渐渐地停止了运转，悬浮在一脸微笑的奥巴尔神父头上。此时，教堂又恢复了起初的模样，血腥的气息被消弭一空，死尸的碎块被净化，干净而又明敞。 ----《黑暗牧首》
●当你放下抗拒，臣服于当下的本然而全然临在时，一直以来被心智遮蔽的存在之门，就会再度开启。突然之间，你的内在会升起极大的宁静——一种深不可测的平和感。在那平和之中，有着极大的喜悦，在那喜悦之中，有着爱。而在最深处的核心，是神圣的、不可测量的、无以名之的“道”。 ----艾克哈特·托利《修炼当下的力量》
●如果可以，我希望自己只做一个安静的学霸，因为缺乏安全感，所以心灵全权寄托在学习上。在那个神圣的地方，我可以找到一丝满足感，我可以高傲地抬起头来，不再胆怯、畏惧，独孤求败。只可惜，我只是我，最平凡的我。
●劳动确实让人类更自由因为劳动创造价值和财富人们可以利用这些收入和报酬来生存和提升生活质量当然这是平常人的想法也是我的想法 但是区别却是我的想法则是劳动和收入报酬是神圣的东西所以应该用在神圣的梦想上。这才是对于劳动和报酬最好的诠释
●关于管理阶层如何兴起还不能确定。一个民族被另一个民族征服可能导致主人与奴仆、管理者与被管理者之间的社会划分。另一方面，与神有关的专业人员的特殊地位在人类社会必然由来已久，他们可能已经开始了广泛的职能专业化过程。后来的美索不达米亚神话解释说，众神创造人类，是让人类成为他们的奴仆，这样，人类就能提供食物、衣服和一座设施完善的神圣居所（即神庙）所需的其他必需品，供神享用，使他们不用费事亲自制造这些东西。 ----威廉·麦克尼尔《世界史》
●只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。 ----歌德
●他说他一直在研究我的灵魂，结果发现其中空虚无物。他说我实际上没有灵魂，没有丝毫人性，没有人任何一条在人类灵魂中占神圣地位的道德原则，所有这些都与我格格不入。
为了把一切都做的完美，为了使我感到不那么孤独，我还希望处决我的那一天有很多人来观看，希望他们对我报以仇恨的喊叫声。 ----加缪《局外人》
●爱因斯坦：“神圣的好奇心”是一株脆弱的嫩苗，它是很容易夭折的，现代的教学方法竟然还没有把研究问题的神圣好奇心完全扼杀掉，真可以说是一个奇迹。
●一旦我提供最神圣的东西作为一种献祭，你们 的“虔诚”，就立刻把更油脂的礼物放在它旁边 ，所 以我最神圣的东西就在你们油脂的蒸气中窒息。
(是的。我的妹妹。在你那油脂的虔诚蒸气中，在油腻的乱伦与猪油的色欲蒸气中．我最神圣的爱呛死了。) ----尼采《我妹妹与我》
●“此时在他们前方，那颗人人向往爱慕的、硕大的、通体晶莹的行星泳动着扑入了眼帘，像一枚月亮，一颗太阳，一幅上帝的肖像，圆满，完美。那是目标……胜利者进入了行星的巨大圆周，被天堂柔软的粉红色大气吞没了。他下沉、深入、蜕去了那层束缚人的“自我”之壳，融化，消失……世界缓慢地爆炸着、成倍增加着、旋转着、永不停息地变幻着。就在那里，在那沙漠天堂中，一颗新孵出的恒星闪耀着，既是流亡所，又是希望之乡；是新秩序、新生的预告者；或许还是神圣的——而动物们则将重新被命名。” ----玛格丽特·阿特伍德《好骨头》
●午后，金色的阳光，从云层中直直倾洒而下，光芒柔和，温暖。小桥，古朴，厚重。日光照在水中，水波粼粼，清可透底。
一个七岁的男孩，身上穿着一沉不变的灰色衣衫，潇洒的黑色长发，从额头上稀疏地洒下，额头饱满，剑眉星目，隆鼻大耳，下巴却很细长。依稀可以看到英武的国字脸轮廓。优雅的灰衫，这个温暖，宁静的小桥流水的画面，男孩，好似从神圣的光辉中走出一般。 ----《吴道》
●凡事从自我的角度，完全按照自己的方式去思考，认为自我预先设定的“理想状态”神圣不可侵犯，硬要把自己的观念强加给对方，要求别人也一定要接受，毫无理性地固执己见，对他人是一种伤害，对自己是一种折磨。
●神圣几何，成也是它，败也是它。
●要我说
恋爱本身就是一种莫名其妙的东西
在播撒欢乐执行本职的同时
又令人心慌
双方各种怀抱着善意
有时却又自相矛盾
我自然是不会承认自己属于最末的那一簇人
那么一定就是恋爱祂太珍贵太稀有了
是极少数人所拥有的真物
彼此的神圣
这样一想
就感觉自己好多了
说到底
人类本身就是一种莫名其妙的生物
●人生，最多是浓缩成一个神圣的游戏，让它自己展开。因为充分知道——连这个神圣的游戏也还是虚构的，还是因－果业力的组合，本身没有存在过。
假如很认真和这个游戏玩下去，也就等于又被因－果绑住，又被人生绑住了。
我常常开玩笑，把这里所谈的神圣的游戏，也称为神圣的闹剧（divine comedy），甚至，是神圣的两难（divine dilemma）。
其实没有什么两难，两难是头脑的投射，这是太有趣的一个题目。
到最后，最多像一个人走在海滩，走到最后，连人都没有，只留下脚印，甚至有一天，连脚印都消失。 ----杨定一《集体的失忆》
●倘若你们的向导是盲人却以明目人自荐，谁能引你们到达教育的故乡呢！倘若本来应该教你们说话，却纵容你们自己结结巴巴，本来应该领你们在艺术品面前入神静思，却纵容你们自己作审美想象，本来应该迫使你们倾听伟大的思想家，却纵容你们自己作哲学思考，你们中谁能对艺术的神圣严肃产生真正的感觉呢！所有这些方法只能使你们永远远离古代，成为眼前生活的奴仆。 ----弗里德里希·尼采《论我们教育机构的未来》
●雕塑的美，是一弄出来就有永恒的意思。造型艺术上，古希腊人对雕塑的偏爱，便在这层意思里。他们对恒定之物的追求完全是宗教性的。罗素认为，数学的美即在雕塑般的纯净而冷峻、静，无可撼动。这个意思给他说出来了。一个公式写下来，就像刻出来一样，简单且神圣。数学，那也是希腊人无比自豪的独特成就，甚至成为整个西方知识理想的典范。人类被抛在了一个变动不居的世界里，万物皆流、纷纭不一。寻找恒定之物并加以利用，有助于其适应、生存，这种利用久而久之便会产生安全感、亲近感、崇拜感或者敬畏感，安全、亲近、崇拜、敬而畏，以至独特的美感。我想神的发生原理也大抵如此，因而最初的宗教最需要艺术，最初的艺术也就是宗教。