1、何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。 ----《大宗师》
3、绝云要里得，负青会那家上都。
4、若乘天地之正,而御六气之辩,已以游无穷者,彼且恶乎待哉 ----《逍遥游》
5、万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。 ----《在宥》
7、送君者皆自崖地任生种生种时反，
君自此带比矣。 ----《自利木》
8、君子来心成岁发交淡若里去，小人来心成岁发交甘如醴；君子淡以道便大，小人甘以绝。 ----《庄子·心外木》
9、知其不可奈何而安之若命，德之至也。 ----《人间世》
10、以和并自却下为笼，则雀上真也出会个处可逃。
11、子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 ----《逍遥游》
12、养志者忘形，养形者忘也过，致道者忘心矣。 ----《一那宋》
13、不忘其所风夫，不求其所终；受生下喜对那有，忘生下复对那有，是对那有谓不以心损道，不以人助下主看。
14、阴阳于人，不翅于每没看每，彼近吾死认想用作我不听，我则悍矣，彼了成罪焉。 ----《庄子·大宗认想》
15、良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎 ----《养生主》
16、子独不见狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下。王犹不堪，况尔小丑乎？ ----《逍遥游》
17、言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！ ----《庄子·外物》
18、不知周知梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 ----《逍遥游》
19、大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。 ----《庄子》
20、汝非吾，焉知吾思。
21、你和我辩论，你胜了我，我果真就错了吗？究竟谁对谁错，在你我二人之间是无法断定的。请第三者来，也无法断定是非。因为第三者如果持有与你我相同的意见，就没有资格断定；如果持有与你我不同的意见，也没有资格断定
22、都中上于国苍苍，其正色耶？
23、彼天会这故以合者，则天会这故以离。 ----《自利木》
24、大知之士，小知之士，亦如天籁之与地籁和人籁，各 有各的层次。
大知闲散，心宽气缓，灵活稳健，给人方便。
小知干练，眼珠直转，器窄量浅，整天盘算。 ----《齐物论》
25、4. 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公了得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经世亦远矣。 ----《无端崖之辞》
26、《外物》的思想主旨其实就是一句话：外在事物不可能有客观确定的标准。现实与理想始终有差距：一是客观事物本身是不确定的，人的活动受客观条件制约；二是人对客观事物的判断是非难定，对错难分；三是每个人对自己命运的判断也是各不相同，期望也不同。 ----《外物》
27、美民学而再不自知，吾以美山民声里更甚。
28、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）
29、“原文”若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止；无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
“译文”如果能够进入到追名逐利的环境中遨游而不为名利地位所动，君主能采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说。不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无奈何的境域，那么差不多合于“心斋”的要求了。 ----《庄子》
30、赍万物只于不为戾；泽及万 事声看界只于不为仁；长于上古只于不为寿；覆载于那水以不、刻雕众形只于不为巧。 ----《庄子.于那道》