●天才者的成就是永恒的，时间无法改变它。天才通过其作品确定了自己在地球上的不朽，因而三重地超越了时间。他融会一切的悟性和记忆，完全防止了其经验化为乌有，而他的经验中逝去的每个瞬间都能够永远存留。天才者的诞生不依赖时代，天才者的作品永远不会死亡。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●“……我还是觉得，光是旁观就会觉得开心，因为我喜欢人们努力完成某个目标的样子，在那里帮忙是一件很开心的事情。”
她的这番回答并非客套话，而是真心话。无论再怎么说，她依然是继承魏宁格博士血统的孙女，如果是极为平凡的女孩，要她待在那种偏僻的陆上孤岛、每天忙着煮饭洗衣服，大概撑不到三天就会逃走吧。
“可是，我不赞成每天都过这样的生活。偶尔也要放松身心，吃一些好吃的东西，让自己充电一下才行。” ----虚渊玄《钢铁之翼》

　　●人本身就是整体，所以不同于局部，而局部要依靠其他局部才能存在。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●交媾是不道德的，因为在交媾的时候，没有一个男人不是在把女人用作达到目的的工具。在男人看来，交媾的瞬间快乐（无论是他的还是对方的）并不代表人的价值。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●女人要求男人具有性欲，因为她要通过男人的性欲获得自己的存在。女人根本不懂得男人的爱情（因为爱情是一种更高级的现象），而只会看到男人的一个侧面，即不断地渴望和占有他所爱的对象；而男人自身若是根本不具备（或几乎没有）粗野的本能，便不会对女人产生丝毫影响。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●历史和社不一到：共处于一个空间的人们实学可风是组成一个相对于新来者的共同体。 ----奥托·魏宁格《最出不的后也心去情》

　　●人不但具备有机体的生命，而且可以获得另外一种生命，即一种新天命的生命。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●宗教就是对“一切”（all）的创造；惟有通过宗教，人性中的一切可能性才能变为现实。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●惟有女人才会感到幸福。没有男人是幸福的，因为男人与自由有关，而在男人的尘世生命里，他总是要受到某种形式的束缚。惟有彻底被动的存在（例如绝对的女性）或者完全主动的存在（例如神），才会是幸福的。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●歇斯底里患者常常自我谴责，而这种自我谴责不是别的，正是无意识的装假。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●逻辑却是最高的标准，人可以用逻辑去检验自己的和他人的心理意念。两个人讨论任何事情的时候，其目的是得到概念，而不是概念的各种个别表述。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●恋爱中的男人爱的只是他的自我。不是爱他那个经验性的自我，不是爱他自己的种种弱点和粗鄙之处，不是爱他自己的失败和渺小，而是爱他渴望成为的那一切，爱他应当成为的那一切，也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性，它摆脱了一切羁绊和必然限制，摆脱了人世间的一切污点。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●正是这一点，才使恋爱的男人渴望与对方保持距离——因为他不想因为与她的肉体接触而玷污她的纯洁——而这是为了消除女方对他的怀疑，消除他对自己的怀疑。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●从自我第一次被激发开始，伟人会一直生活在灵魂中并依靠它生活，尽管他们也会因为那种最可怕的情感（即道德感）而犯下错误。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●追求不朽这种欲望本身，不过是一条普遍规律的具体例证，那条规律就是：惟有超越了时间限制的事物才具有绝对的价值。在这个基础上，可以发现价值与记忆之间的联系。人的经验，其持久性与事物对人的意义之间成正比。如果用悖论的形式表述这个道理，我可以说：价值是由过去创造出来的。能受到记忆的保护、能被记忆从时间的巨腭中拯救出来的，惟有那些具备了绝对价值的东西。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●逻辑思维：大前提中包含着结论，而只有依靠记忆才能获得这种前提。这种前提是三段论的基础。从心理学的角度说，这种前提先于结论而存在，思考者必须把它保留在心中，同时，小前提则必须遵守同一律（the law of identity）或排除律的规则。结论的基础必定存在于过去当中。由于这一点，支配心理过程的连续性才和因果关系（causality）紧密相连。从心理学的角度去观察结论与前提之间的关系时，我们都会发现其中包含着记忆的连续性，它确保了命题之间的同一性。女人没有连续性的记忆，因此也就不能理解principium rationis sufficientis。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●一个男人，惟有当他能在族群中独立自主、能使自己高于族群的时候，才算达到了成熟。这是因为，父性（paternity）并不能满足男人内心最深处的那些渴望，“行将消失在族群里”这个观念会使他感到厌恶。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●我们若想认识一对事物之一，那对事物就必须呈现为两个互相对立的事物。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●全面的悟性、充分的意识以及完美的无时间性，这是一种理想的状态；即使对有天分的人来说，也是如此。天才是一种内心的绝对命令（inner imperative），在人类身上，它永远不会被完整地实现。因此，天才者最不可能说“我是天才”。从本质上看，天才不是别的，而正是“人”这个理念的全面体现。因此，每个人都应当具备某些天才素质。此外，我们还应当把天才看作每个人都有可能去追求的一个标准。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●越是伟大，他就会越是无情，因为他要忠实于自己，这种情况当然是真的；而这样一来，他就往往会使他在日常生活里接触到的人们失望，那些人无法企及他的高翔，所以就想把雄鹰束缚在地面上。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●觊觎权力者，其意志必定会受到限制。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●恐惧是一切意志的背面。 着事前，道用面某物；退发这开，内比后他是虚生要。一个人沿成多这路子将叫好我国种，突可为转一觉，意识到下实我国种所我国种的将叫好径（时间的单着事性 Einsinnigkeit der Zeit ）——这是可怖的。里边内学这叫种边我确信，恐惧接近不朽。 ----奥托·魏宁格

　　●在与他人的关系中，伟大人物的道德是如何自动地体现出来的呢？按照普遍流行的观点，除了刑法的法典以外，与他人的关系是体现道德的惟一形式。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●女人并不把男人对她的影响看作某种不正当的侵犯；她并不设法摆脱这种对她个人生活的真正侵犯；对自己这种“易受影响性”，女人并不感到羞耻。相反，当女人能受到男人的影响时，她会真心地感到快乐，情愿让男人去塑造她的精神。她为自己能依靠男人而欢欣，而她对男人的种种期望会自动地化为一个心愿，那就是想使自己成为彻底的被动者。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●有罪的意识仅仅来自一个事实：男人渴望得到那个有罪的对象，而并不想将那个对象化为乌有。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●一种生物（并不仅限于人类）因为被赋予了记忆，所以并不会仅仅关注当前的经验，因而可以说，它能将经验本身与时间对立起来，确认当前经验，并且把它作为自己的观察对象。如果生物完全不能记住当前的经验，如果没有依靠记忆将当前经验保留下来，那么，当前经验就会随着时间而改变，成为众多事件流当中转瞬即逝的泡沫，而生物也就永远意识不到时间，因为意识本身就意味着二元性。要意识到时间，思维就必须超越时间；要对时间作出反应，思维也必须站在时间之外。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●若想说真话，一个人就必须首先是一个“实体”。真实以实体为基础，惟有这种实体才能与一个其本身就是实体的存在相连。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●魏宁格：我去之道那在时间只多中，事去到有超越时间只多上，我去之道那在设定时间，去之道那在还家以望死亡，去之道那在奢望物质生们在。我不能了就来解罪孽，只我小师道我和作在其中。了就来解只多时，已是跳出圈可着只多时。我不能了就来解我的罪孽，我小师道为我仍么会罪孽深重

　　●对所爱的女人，男人的真正心理总是一种漠不关心。男人在爱女人的那一刻并不理解她，也不想去理解她，尽管理解是人类结合的惟一道德基础。人无法去爱一个被他完全理解的人，因为他若完全理解了一个人，就必定会看清对方的不完美之处，那是人类个体不可避免的组成部分。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●家庭本身并不是真正的社会结构，从本质上看，家庭是非社会性的，而婚后放弃了俱乐部和社交圈子的男人，很快就会重新返回那里去。 ----奥托·魏宁格《性与性格》