●在《读四书大全说》中，王夫之说道：“质准其文，文生于质”，“质如皮，文如毛”，“质可生文而文不能生质”，文是在质的基础上产生的，这就回答了文与质中质才是第一性的，驳斥了文质混同、文决定质的观点。 ----《中国古代哲学的总结者：王夫之》
●学愈博则思愈远。 ----王夫之
●天下之有无，非思虑之所能起灭 ----王夫之
●至弱之主，必有暴怒！ ----王夫之
●文化是一种社会现象，是人类物质文明和精神文明有机融合的产物；同时又是一种历史现象，是社会的历史沉积。 ----《中国古代哲学的总结者：王夫之》
●其语到实际，则以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为荫浊，遂厌而不有，遣而弗存” ----王夫之《张子正蒙》
●小人之道，有必为，无必不为。
君子之道，有必不为，无必为。 ----王夫之
●“大抵格物之功，心官与耳目均用，学问为主而思辨辅之，所思所辨者，皆其所学问之事。” ----王夫之《读四书大全说》
●“在势之必然处见理”。 ----王夫之《读四书大全说》
●“一人之身，居要者心也。而心之神明，散寄于五藏，待感于五官。” ----王夫之《尚书引义》
●“《易》言往来，不言生灭……此以知人物之生，一原于二气至足之化；其死也，反而氤氲之和，以待时而复……生非创有，而死非消灭，阴阳自然之理也。” ----《中国古代哲学的总结者：王夫之》
●易学发展到魏晋时期更加繁盛，魏晋玄学鼻祖王弼以《老子》释《易经》，令玄学之风盛炽盛数百年。此后，唐初儒学领袖孔颖达首次折中汉易与玄易，构筑了汉学、玄学走向宋明理学的桥梁。明末清初杰出的唯物主义哲学家王夫之，立足于易学的哲学创新，标志着宋明道学的终结。 ----王颖《每天读一点哲学常识》
●其上申韩者，其下必佛老。
以申韩搜索之术待下，以老庄之道待上，以申韩之权求治，以庄周之滑处乱。在上者指鹿为马，在下者难得糊涂。 ----王夫之
●身教重于言传。 ----王夫之
●“盈天地之间者，法象而已” ----王夫之《张子正蒙》
●天无度，人以太阳一日所行之舍为之度。天无次，人以月建之域为之次。非天所有，名因人立。名非天造，必从其实。 ----王夫之《思问录》
●在《张子正蒙注·太和》中，王夫之指出：“理在气中，气无非理；气在空中，空无非气，通一而无二者也。” ----《中国古代哲学的总结者：王夫之》
●自然者天地，主持者人 ----王夫之
●《姜斋文集》：和睦之道，勿以言语之失、礼节之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，贫似我者，弱似我者，千千万万。尚然弱者不可妒忌强者，强者不可欺凌弱者，何况自己骨肉。有贫弱者，当生怜念，扶助安生；有福强者，当生欢喜心，吾家幸有此人撑持门户。譬如一人左眼生翳，右眼光明，右眼岂欺左眼，以皮屑投其中乎？又如一人右手便利，左手风痹，左手岂妒忌右手，愿其同瘫痪乎？ ----王夫之《姜斋文集》
●晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 ----王夫之
●“新故相推，日生不滞”出自明朝思想家，学问家王夫之所著的《尚书引义·太甲》。新，即为新生事物，与旧相对。日生，指太阳升起。滞，停滞不前。其大致意思是：新旧事物交替变更，不会随着时间的变化而停滞不前。 ----王夫之《尚书引义·太甲》
●“滞于有者不知死，滞于无者不知生” ----王夫之《张子正蒙》
●王夫之指出“名从实起”（《周易外传》），“名之所加，亦必有实矣”（《薑斋文集》），认为有了名才能有实，名是根据实产生的，如果没有实的存在，就不可能有什么名。 ----《中国古代哲学的总结者：王夫之》
●论天下者，必循天下之公 ----王夫之
●名与实、文与质这两对范畴，对应了现代术语中的形式与内容，《大儒列传 王夫之》一书中用一句话总结了王夫之的名实观与文质观“因名以劝实，因文以全质”，可见王夫之哲学中实对名、质对文的决定作用，从另一角度肯定了物质第一性。 ----《中国古代哲学的总结者：王夫之》
●数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵 ----王夫之
●在《思问录》中，王夫之说道：“气者，理之依也。”理依赖于气而存在，这就明确指出，在理气关系中气是第一性的，而理是第二性的，理依附、从属于气。 ----《中国古代哲学的总结者：王夫之》
●斜月横，疏星炯。
不道秋宵真永。
声缓缓，滴泠泠。
双眸未易扃。
霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。
天下事，少年心。
分明点点深。 ----王夫之《更漏子 本意》
●“彼语寂灭者，往而不反；徇生执有者，物而不化” ----王夫之《张子正蒙》