●“大叔，我都说了要喝咖啡，怎么总是牛奶啊……”话音刚落，徐白抬手扔过来的苹果却被沈恪侧首轻松接下。他咬了一大口，当即被酸得皱起眉来。
“瞧瞧，我说你这个家伙怎么越来越得寸进尺了，我一把年纪还要早起为你做饭，真不知道在国外的这些年你都学了些什么……不知道什么是绅士风度啊！”
“我的绅士风度可是专门为名媛淑女准备的……”
徐白嘴上虽然不饶人，但还是乖乖为他煮了一杯咖啡。在国外的这些年，徐白早已习惯了沈恪对咖啡的狂热，他也亲眼看到了这个年轻人是如何靠着一己之力打拼。在那些难眠的夜晚，他几乎都靠着浓咖啡度过。
“喏，真难伺候，简直……” ----苏画弦《只待暮云归》
●蒋介石的一大败笔就是八年抗战结束后，未能及时找到一千代替日本人的新魔鬼。这位雄心勃勃却头脑简单的将军大概是太自负了，以致未能了解，会让中国群众团结起来的因素并不是他，而是"魔鬼"日本所激起的民族激情 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●团结这回事本身一一不管它是来自说服手段、强制手段还是出于个人完全自愿往往会强化模仿能力。一个被征召人伍的平民从军后，会比他身为一介平民时有更强的模仿性。团结在一起的个人是没有个别性的自我的i 他永远是不完整和不成熟的，也因此无法对抗任何来自外面的影响力。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●我不害怕那些狂热地爱着你的密密麻麻的人群，我害怕你被困扰时的难过，于是我做了一个哑巴，把你放在我的心底。
●乌鸦的悲哀不在于丑陋
而在于无自知之明
狐狸的幸运不在于智慧
而在于深谙虚荣就是弱点
虚荣是一种自卑
虚荣是一种脆弱
虚荣是一种浅陋
虚荣是一种怯懦
虚荣是一种虚空
虚荣是一种卑微
虚荣是一种弱智
虚荣是一种麻醉
不切实际的夸赞都有企图
言不由衷的甜言都有目的
诱饵是为了引诱起食欲
贿赂是为了勾引起贪欲
美言是为了让虚荣心膨胀
拍马屁是为了让马飘飘欲仙
所有的阿谀奉承都是为了获利
所有的献媚取悦都是为了得益
甜言比迷药更让人心灵麻痹
蜜语比美酒更让人头脑迷醉
吹捧比兴奋剂更让人狂热
乞丐能被忽悠
只要说的跟真的一样
皇帝也能当猴耍
只要说的比唱的还要动听
过得虚荣虚伪这一关
就是真正的智
●我对一切喧嚣的事业与张扬的感情充满好奇并在内心渴望，却从不敢涉足与尝试。因为我时常是内心剧烈燃烧但又胆小并存的人。我从不会去尝试没有把握性的疯狂领域。因为我始终认为，一切狂热与鼎盛事物的背后总是逃不脱一颗沸腾的头颅，然后瞬间像残破的曲线一样跌到低谷里去，再也无法从他人的眼睛里拾起来。在我头脑的印迹里始终认为，往往灿烂与辉煌总会让人头晕目眩，忘记自己的，那么安静会更稳妥些，我不得不在选项里做出了较为安全的选择。
●现实减梦想等于禽兽
现实加梦想等于心痛
现实加幽默等于现实主义
梦想减幽默等于狂热
梦想加幽默等于幻想
现实加梦想加幽默等于智慧
●合理的社会，标准之一，是容得下出格的生活方式，毕竟，合理之理，不是用来扼杀任何形式的狂热，所建立的尺度，也应是事后的总结，而非事先的规定。 ----刀尔登《七日谈》
●当我们在群众运动中丧失了自我独立性，我们就得到一种新自由一-一种无愧无东地去恨、去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。这毫无疑问是群众运动的部分吸引力之所寄。在群众运动中，我们获得了"干下流勾当的权利"而据陀思妥耶夫斯基的分析，这种权利具有人所无法抗拒的魅力 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●我们已经太过成熟，因而再不能期待别的晨曦;我们理解太多的世纪，所以也就无法再想霉别的世纪，于是我们只好蜷缩进文明的残渣之中。时间的前行只能诱惑那些未成年人和狂热分子……
●哪怕是在合理悲愤的情况下，我们的恨意主要仍然不是来自别人对我们的伤害，而是来自我们意识到自己的无能和懦弱-一换言之是源于自卑。当我们自感比伤害我们的人优越，我们更可能的反应是鄙夷他们，甚至是可怜他们，而不是恨他们 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●去伤害我们恨的人，会让我们的恨火上加油;反之，宽大为怀地对待一个敌人，会削弱我们对他的恨意。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●喜欢 大概是种可再生能力 就算一度把狂热燃烧殆尽 把激烈汲取干净 从忍耐到爆发 从等待到绝望 被冷落遗忘 被淡漠放弃 经过漫长自愈 感觉不会再爱 也还能在遇到另一个人时再次轰然涌现 喷发出更为浓烈的喜欢 似重生 只要你等 ----《贴吧》
●越是深入一个人的内心，越是能接触到那最柔软的部位，也越能明白，为什么她看上去是那么的忧郁深沉，写的诗却是那么的狂热大胆。 ----舒婷《文学女人》
●恨意总是潜藏着钦佩。这一点，部分反映在我们喜欢模仿我们所恨的对象。每一个群众运动都会按照宫选定的魔鬼的形象来塑造自己 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●模仿往往是解决问题的快捷方式。当我们没有意向、能力或时间去独自解决问题时，就会模仿别人。忙人比闲人更易于去模仿。换言之，匆匆忙忙的生活更易制造齐性。因此，如果处心积虑要把一群个人融合为一个紧密的团体，不断制造些行动让他们投入，看来是个相当有效的方法 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●——其实 我们对于物质的要求 没有那么多 只是 在社会狂热的氛围下 被无限放大了那种渴望 ……
●未曾狂热付出
哭泣都觉得羞愧
●一个彻底团结的群体因为具有高度的模仿性.其弹性和适应能力也十分强大。它要采取革新措施或改变方向都轻而易举。这一点，从团结的日本和团结的土耳其能快速实现现代化可见一斑， 反观中国和伊朗等国家，因为缺乏团结精神，接受新事物的过程就缓慢而痛苦。高度团结的苏联接受新方法和新生活方式的能力，也显得比一盘散沙的沙皇俄国大很多。同样明显的，具有紧密集体制的原始人要比崩溃中的公社与部落组织更易于现代化 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●我能读懂你笑容背后的含义，但你能看穿我眼泪里的深情吗？每一个你让我哭的日子，或喜或悲，都是我对你最狂热的爱。
●藏在蝴蝶背后的毛毛虫
等到何时才破蛹冲锋
只为一刹那 灿烂的喧哗
冲向那蔚蓝天空
放肆的青涩 放纵的狂热
是否你我都记得
青春的挥霍 遗忘的选择
是否都堆在角落 ----于湉《白日梦》
●我曾经也有过一个男神 他陪我渡过了迷茫青春
他笑起来灿若星辰 他从来不知道他有我这么一个狂热粉
我爱得那么卑微愚蠢 只会对着他的背影出神 对着老师的“专心听课”充耳不闻
他对我礼貌地地说着“你们”疏远地用着第二人称
......算了，我那么笨 不会用押韵句式
但我真的好喜欢他 喜欢到骨子里
可惜也只能把他和青涩的我葬在泛黄的青春里
●没有了可供热烈献身的对象，他感到漂泊和被遗弃。在他看来， 宽容是一种软弱、轻浮和愚昧的象征。 他渴盼那种来自完全顺服的心安理得感，渴盼全心全意依附于一种信仰和主义。对他而言重要的不是一个运动的主张和目标，而是它可以让他完全献身，并与一个集体发生联系。他甚至会愿意参加一个反对他前一个信仰的群众运动，但前提是那必须是个真正凶猛的运动一一不妥协，不宽容， 声称占有唯一和独一的真理。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●失意者看到有钱人走下坡和正直者受辱，会深感安慰。他们在普遍的没落中看到人类平等的前景。在他们看来，大混乱就像坟墓一样，是平等的温床。他们炽烈地深信，一个新秩序必然会来临，但在新秩序建立起来以前，旧的一切必须连根铲除 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●当我们抛弃自我，成为-个紧密团体的部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛开了个人责任。-个人如果没有了恐惧、犹豫、怀疑和是非感，他会变得有多残暴和冷酷，令人不敢想象 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●那一夜星空 盛开地美梦
你手中捧的萤火虫
那灿烂天空 是你的笑容
我的白日梦
在梦里
放肆的青涩 放纵的狂热
是否你我都记得
青春的挥霍 遗忘的选择
是否都堆在角落
那一颗还在沉睡的闹钟
依然真诚地歌颂
一步一步不停留
是否就能走到
放肆的青涩 放纵的狂热
是否你我都记得
青春的挥霍 遗忘的选择
是否都堆在角落
那一颗还在沉睡的闹钟
依然真诚地歌颂
一步一步不停留
是否就能走到 最后 ----于湉《白日梦》
●无神论者是一种宗教人格。他把无神当成一种新宗教来膜拜。 他是满怀虔诚与宗教热情的无神论者。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●看到一些标榜爱上帝、爱基督、爱国家或同情被压迫者的群众运动制造出大量血腥、恐怖与破坏时，我们往往会把这种可耻的扭曲归咎于运动领袖的野心。但事实上，把高贵的动机变形为仇恨与暴力，并不是诡计多端的领导者蓄意操弄的结果，而是由爱上帝、爱国家一类的热忱所催生的团结致之。去个体化( deindividuali;zation) 乃是彻底整舍的前提，而无私的奉献在相当大的程度也是一个去人化 ----埃里克·霍弗《狂热分子》