●哪怕远方的远方是遥远，我也要到尽头看一看。离离原上草，用野火烧尽一切，呐喊咆哮，狂奔向前，将疾风抛在脑后，碰撞吧，燃烧吧，让世界狂热，舒缓的节奏怎么适合一颗狂野的心呢。
●品尝权力，可以让一个懒虫变得狂热的奋进。
●所有群众运动的领袖都会告诫追随者不要槟仿外人..做那些令人憎恨的事" 。模仿外人被认为是变节和背教行为。"任何模仿外国人的人都是犯了侮辱民族罪， 就如同一个间谍从一条密道引人一个敌人。" 各种方法被用来切断信徒与非信徒的联系。有些群众运动甚至采取极端措施: 领导其信徒走λ 旷野，以使他们在不受打扰的环绕下习惯新的生活方式。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●我真弄不懂这种对黑色的狂热，没人会送黑色的花，是不是？黑色的花是死亡之花。谁会送死亡之花到葬礼上，真荒谬。 ----莫德《哈洛与慕德》
●哪怕是在合理悲愤的情况下，我们的恨意主要仍然不是来自别人对我们的伤害，而是来自我们意识到自己的无能和懦弱-一换言之是源于自卑。当我们自感比伤害我们的人优越，我们更可能的反应是鄙夷他们，甚至是可怜他们，而不是恨他们 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●藏在蝴蝶背后的毛毛虫
等到何时才破蛹冲锋
只为一刹那 灿烂的喧哗
冲向那蔚蓝天空
放肆的青涩 放纵的狂热
是否你我都记得
青春的挥霍 遗忘的选择
是否都堆在角落 ----于湉《白日梦》
●没有了可供热烈献身的对象，他感到漂泊和被遗弃。在他看来， 宽容是一种软弱、轻浮和愚昧的象征。 他渴盼那种来自完全顺服的心安理得感，渴盼全心全意依附于一种信仰和主义。对他而言重要的不是一个运动的主张和目标，而是它可以让他完全献身，并与一个集体发生联系。他甚至会愿意参加一个反对他前一个信仰的群众运动，但前提是那必须是个真正凶猛的运动一一不妥协，不宽容， 声称占有唯一和独一的真理。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●我喜欢音乐也喜欢诗
偶尔孤独更喜欢自由
热爱美食也热衷于旅游
希望成熟却一直孩子气
内心狂热但又表现懦弱
我所做的大多数都喜欢为了一句称赞
这就是我
●一个彻底团结的群体因为具有高度的模仿性.其弹性和适应能力也十分强大。它要采取革新措施或改变方向都轻而易举。这一点，从团结的日本和团结的土耳其能快速实现现代化可见一斑， 反观中国和伊朗等国家，因为缺乏团结精神，接受新事物的过程就缓慢而痛苦。高度团结的苏联接受新方法和新生活方式的能力，也显得比一盘散沙的沙皇俄国大很多。同样明显的，具有紧密集体制的原始人要比崩溃中的公社与部落组织更易于现代化 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●去伤害我们恨的人，会让我们的恨火上加油;反之，宽大为怀地对待一个敌人，会削弱我们对他的恨意。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●我们已经太过成熟，因而再不能期待别的晨曦;我们理解太多的世纪，所以也就无法再想霉别的世纪，于是我们只好蜷缩进文明的残渣之中。时间的前行只能诱惑那些未成年人和狂热分子……
●充满了声音和狂热，里面空无一物。 ----莎士比亚
●当我们抛弃自我，成为-个紧密团体的部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛开了个人责任。-个人如果没有了恐惧、犹豫、怀疑和是非感，他会变得有多残暴和冷酷，令人不敢想象 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●炽烈的恨意可以给空虚的生活带来意义和目的。因此， 一个漫无目标的人要是想为生活找到新意义，办法除了献身于一种神圣大业以外，还可以精养狂热的悲愤。群众运动在这两方面都提供了无穷机会 ----埃里克·霍弗《狂热分子》