●这些念想时而分离，独自给予我对于曾经在那个城市一个完整的回忆；时而交融在一起，生出一蓬复杂的惆怅情绪来。我未能从这些住过的城市带走过任何东西，只留存记忆。那些昔日的友人们也离开了，相互之间也失去了联络。他们又一个个从清晰的形象回归到混沌中去；我走过的那些街道，住过的房间，吃过的饭馆，也复归于迷蒙之中。我不敢确定我会在这个城市会立足多长时间，也不能想象我未来会到哪个地方去。那么我在这个城市暂时拥有的，终将失去。我只能携带我自己的肉身继续从时空中穿行，乡愁稍后如约而至。 ----邓安庆《柔软的距离》
●越是用尽心机去挽回对方，失去的可能性也就会越大，倒不如洒脱些劝自己放下，在放下的阶段逐渐不断提升自我。当做到了真正的放下，它极有可能会是种修复，相互之间的情感修补。 ----华江熠《微博语录》
●没有想到黄锦立给我发了这么多微信。
用的都是平日我们相互之间的昵称。
在意一个人，于是所有的细节，都可以被想象成是独一无二的意味深长。
如果没有这几个月的那些娱乐大事件，或许我真的会幻想，是不是终于在你心里也有了一点点的不同？
可是，就连“艺术是不能用商业来衡量”这句话，后来才在你书房里看到，原来是林萱说的。
所以你才将林雪藏得连我都不知道。 ----青罗扇子《星光的彼端》
●逍遥江湖的神仙眷侣，小地方的才子佳人，穷乡僻壤的白头偕老，爱情或许各有壮阔平缓之分，但相互之间的感情其实并无多寡之别。 ----烽火戏诸侯《雪中悍刀行》
●所有制的形式。原文“所有制”一词（Eigentum），本是法学术语，有时也译为“财产”。但在《费尔巴哈》章中，作者借用这个术语表示的却不是法学意义上的财产关系，而是作为总体含义的经济关系。作者从几个方面规定了这一术语的含义：1）它是由“个人与劳动的材料、工具和产品的关系”所决定的“他们相互之间的关系”；2）“所有制的形式”同时还是各种生产方式如“农业劳动、工业劳动和商业劳动的经营方式”；3）“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式”。 ----李零《何枝可依》
●男女之爱漂浮不定切难以捉摸，父母之爱与生俱来且永恒长久，兄弟姐妹之爱本就是同根而成贵在相互扶持，朋友之爱泽随性淡然，来之则来，去之则去，相互之间只是因为志趣相投而惺惺相惜，少了家族，利益等这些俗事的牵绊，更加难得，也更加珍贵。 ----沧海明珠
●一切，都像是一场梦一样。
在离去之前，他们相互之间，都做下了和平友好的约定。
整个世界，所有种族之间，已经其乐融融，在这一次的战斗中，各大种族之间的矛盾都已经悄然解开，除了退回魔界的魔族之外，到处都是安乐祥和的景象。
春去秋来，光明大陆逐渐的恢复了生机。
当战火消退，希望的种子再次洒落人间。
当第一位神族，从天空之城走出，走上光明大陆，撒播福音的时候，人们恍惚间意识到，消失的神族，重新回来了。
然而，在天空之城上，某个刚刚成为主神不久的少女，正坐在桌子前，飞快的在纸上写着什么。 ----夜北《绝世神偷：废柴七小姐》
●原来靠近日出的地方，就会让人美得看不清。
不懂相互之间的距离，会让彼此得不到回应。
每当难过的时候，想起为我唱的歌。
每当音乐响起我会为你踮起脚尖。
一步一步靠近雨后的彩虹，一步一步拉近之间的距离。
那个努力奔跑的少年，夕阳也为黑夜做贡献。
为担心不能再与你共舞，任由回忆盘旋在空中。
就算不能再与你共舞，默契配合的曾经，随音符旋转在过去的片段。
●每个家庭都是一个团结的小社会，自由和相互之间的感情是他们唯一的纽带 ----卢梭《论人类不平等的起源》
●爱情不是索取，也不是施舍，不要把人的一生寄托于对方一生，男人女人同样，需要有份能养活自己的工作，付出就别要求对方回报，别用自己的付出，变成爱情筹码，爱情就像是相互之间架起的桥，只有彼此一同携手，合作，方可跨过人生之河流。
●思维只不过是这些冲动相互之间的关系。 ----尼采《天才的激情与感悟》
●人类不知不觉获得了一种关于相互之间的义务以及履行这种义务获得的好处的模糊观念。 ----卢梭《论人类不平等的起源》
●人，是脆弱的，特别是她们。如果喜欢，深爱着过完一生，为她撑起一片天，永远的撑下去，直到你倒下，古往今来，大丈夫真男人，也只有盘古一个了，因为他撑起了一片天，直到他倒下，不曾半途而废过。试想一下，如果他半途而废了，天塌了，那是怎样一个场景。相互之间存在好感，可以看做一个混沌;表白后相互在一起，那就是开天辟地了，这时候需要的就是一个男人负责任的撑起一片天，女人全身心的支持;等这片天地稳定了，就可以结婚了，这是爱，深层次的，但是这并不意味着就永远安定，想想，还有女娲造人，女娲补天等，这些，都需要细心的，静心的理性的处理……
●朋友是并不时常想起，但却铭记在心。铭记的并不是相处的时长，而是相互之间就算是静默的看书或喝茶，也不觉无聊的默契。
●越来越觉得有些人你和她的交往只能点到为止，多一分都是逾越，限定相互之间友谊的，仅仅是因为道不同。而现在的我更喜欢待在属于自己的一个安全的角落，不去讨好也不想被讨好，然后和很多人都保持着该有的界限，保持着该有的距离……
●经验、知识的共有，最终因共犯意识而团结起来。明确展示自己的性格之恶，相互之间通过这些恶性掌握对方弱点所形成的共犯意识。然后再通过讲别人坏话的方法缓解气氛，使得之后的交流能够顺利进行下去。打小报告最棒了。只要打小报告无论和谁都能友好相处。但是，被说坏话的一方却无法承受这样的攻击。在牺牲的基础上所建立的友谊是时常都需要新鲜的祭品的。如果供应链断裂的话，则必须从内部提供祭品。 ----渡航
●弗雷泽将诅咒的形态分为『类比诅咒』与『感染诅咒』其中『类比诅咒』是基于“相似连锁”这一理论的咒术，“用诅咒的人偶或肖像代表诅咒对象在上面钉钉子”这种诅咒的总称。 而『感染诅咒』是基于“相互之间存在过关系的物体，在分离之后依旧维持着联系”这一信仰的诅咒，做法是将对象的一部分，也就是头发、指甲等东西当做『咒物』并加以操纵，藉此对对象造成影响。 这两者都十分接近人类形象的“原型”，几乎在所有文化圈中都被当做咒术使用，而且基本倾向于认为后者更加强力
●现代培养教育人有三种人： 1.可做工具的人才。 2.统一的艺术品的人才。 3.改变世界的人。 相互之间很难突破 ----泓眼《品句子》
●朋友之间的协调并不在于物质以及生活质量上形成的正比，而是相互之间的谈吐、逻辑，思维以及为人处事上面有着共同点。
●“你可能为了你所爱的人而舍弃其它吗”"可能" "你会为了你所爱的人而舍弃其他吗" "会" "你愿意为了你所爱的人而舍弃其它吗" "愿意" "那么现在请你将你刚才所说的话连起来再说一遍" "可能会愿意..." 这些漂亮的语言看似浪漫甜蜜但事实呢？ 会说出这种话的绝对是天生的谎言家 没有例外。那么相对来说，人会放弃所当前所有仅仅只是建立在你会得到比之前更好的前提之下，当然 傻瓜除外。人与人之间最多的是欺骗 关系越好的人相互之间的谎言就会越多；毕竟伤你最深的总不至于是一个陌生人。 谁都不会希望搭建两人关系的桥梁靠的是名为谎言的材料；但避免不了的东西终归得去面对；骗与被骗，害与被害；站在个人的角度上 你愿意去选择什么？
●千万年前的上古时代，六界各族之间并没有界限，相互之间也时有通婚，但是这并不代表着和平，各个部落不同的族群之间也发生着战争。
武钺就是那个时代人族的战神，她南征北伐，不祈求神族的帮助，不屈服魔族的力量，维护了人族的和平，她的战场一路从东海之滨到西昆仑下，人烟所至的地方都曾有她的足迹，她把一生奉献给了战争。
人神魔之间的战争结束了，只有武钺坚持要继续绞杀，最终因为过度的杀戮被神界惩处，魔界在人间匿迹时，她被除去了武器，夺了她战神的称号，除了她作为战士的全部骄傲。
●或许我们从不曾真正用心在意过身边的人，但相互之间的关系却可以在为数不多的交谈中被轻易定位。或友善，或敌对，或亲密无间，或形同陌路。除了感觉起决定作用的，往往只有那么为数不多的几句话。那是关于自己的，听得清清楚楚，记得根深蒂固。
●两个人在一起，相互之间的“打开方式”对不对才是影响感情的真正原因。
●“也许……也许事实的确如此，那么，也许一切都过去了。”
“过去了？什么过去了？”
“我们。你和我。友谊。有些事我本该和你谈谈，德克斯，如果你还是我的朋友，我会那么去做。可惜我不会了。而如果不能推心置腹，那么你于我还有什么意义，咱们相互之间还有什么意义？”
“……你这是什么意思？”
“你也说过，人都在变，犯不着为此伤感。继续生活，另觅朋友。”
“是啊，但我没说是我们。”
“怎么说？”
“因为我们是……我们。我们是德克斯和爱姆，不是吗？”
爱玛耸耸肩。“也许我们都成长了，疏离了。” ----大卫·尼克斯《一天》
●我们聚到一起的唯一原因，是我们相互之间的一无所知。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
●天若有情天亦老，大道无情至公。每一个存在都有问鼎的机会，就看如何把握，如何争锋！
这个世界上，没有人生来就是一辈子的配角。也没有人。会是永恒的主角。
万物相争，优胜劣汰。
正是因为天下英杰的争锋，相互之间实力的碰撞，底牌优势的较量。才显得历史如此厚重精彩，世间如此丰富曼妙啊。 ----《蛊真人》
●承诺是什么呢？仅仅是、答应了的事无论如何都做到就可以了吗？那么在自己答应之后，却再让别的人去完成，有意义吗？那还算承诺吗？我不确定。至少在我看来，承诺是立誓的一种，是需要自己拼尽全力去付出的，无论如何都应当亲力亲为的，仅仅是两个人相互之间的一种契约。
●我花了最多的时间和精力去认识这三个人，去了解他们反对DNA重组的哲学根源，尝试在他们的意见和我的意见之间找到妥协。最后，我们意识到不可能存在妥协，不过随着达成协议的希望的破灭，我们相互之间的尊重和喜爱变得更强烈了。市当局对我们这个委员会的委托说得很清楚，我们的建议需着眼于解决随着普林斯顿开展DNA重组实验而出现的紧迫的公共危害问题。委员会的两个医生希望狭义地理解我们所受的委托。由于在日常工作中习惯了在生死之间权衡，对这种遥远的可能性进行冗长讨论，他们显得非常没有耐性。基于正常的医学实践的标准进行判断，他们得出结论说，DNA重组的公共健康危害会被现有的指导方针控制好，而这就是我们这个委员会要说出的全部内容。他们不想浪费时间在更宽泛的哲学问题上。 ----弗里曼·戴森《宇宙波澜》