●人须在事上磨炼做工夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。
——《传习录》
王阳明认为，人必须在事上磨炼下功夫才会有收益。如果只喜欢宁静安逸的境界，而没有经过各种复杂环境的磨炼，遇事就会忙乱，终究不会有长进。 ----王阳明

　　●灯火怎敢期望比太阳明亮，照不亮世界，照亮同窗也好。 ----《初衷模样》

　　●夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也。在彼夷狄，则可用佛氏之教化以化导愚顽；在我中国，自当用圣人之道以参赞化育，犹行陆者必用车马，渡海者必以舟航。今居中国而师佛教，是犹以车马渡海，虽使造父为御，王良为右，非但不能利涉，必且有沉溺之患。夫车马本致远之具，岂不利器乎？然而用非其地，则技无所施。 ----王阳明《谏迎佛疏》

　　●汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，皆消灭了，光光只
是心之本体，看有甚闲思虑？此便是“寂然不动”，便是“未发之中”，便是“廓然大公”。自然“感而遂通”，自然“发而中节”，自然“物来顺应”。
——《传习录》
假如你对财、色、名、利等的想法，都像你不想做盗贼一样消失了，完全只有心这个本体，那样你还会有闲思杂虑这些东西吗？这就是内心寂然不动的境界，也就是各种情绪还没有发生时的中和状态，就是心中一片廓然、毫无私心的境界。处于这种境界，心自然就会对各种事物有感而应，通达其理，各种情绪表现出来，自然会合于节度，自然就能顺应规律去处理事情。 ----王阳明

　　●无事时存养，有事时省察！ ----王阳明《传习录》

　　●“有心俱是幻，无心俱是实。”
又说
“有心俱是实，无心俱是幻。” ----王阳明

　　●《泛海》
险夷原不滞胸中，
何异浮云过太空?
夜静海涛三万里，
月明飞锡下天风。 ----王阳明

　　●人生之路是自己的，没有谁能帮我走下去，但，我，用不着回去战战兢兢地生怕影子的黑暗吞没了太阳明亮的光线，人生之中有那么一次面对朝阳也是荣耀。

　　●有而未尝有，是真有；无而未尝无，是真无；见而未尝见，是真见！ ----王阳明《王阳明全集》

　　●天理即人欲 ----王阳明

　　●尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以俟』，是困知勉行事。 ----王阳明《传习录》

　　●当初本是一种游戏的文字，不料会发生这种影响，我自己也十分诧异，心想这种议论，能受众人的欢迎，一定与心理学有关系。我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于性恶说，与王阳明的“致良知”渊源于性善说，是相等的。古人说：“仁义是天性中固有之物。”我说：“厚黑是天性中固有之物。”阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知弟。”说得头头是道，确凿不移。我说：“小儿见了母亲口中的糕饼，自然会取来放在自己口中，在母亲怀中吃东西的时候，见他哥哥来了，自然会用手推他打他。”也说得头头是道，确凿不移。阳明讲学，受一般人欢迎，所以《厚黑学》也受一般人欢迎。 ----李宗吾《厚黑学全本》

　　●赭山的海拨实在太低
那么多人爬上山顶
也只能让它的高度增加一两米

来过的思想者站成了绝壁
苏轼王阳明黄仲则黄鲁直
他们的经历，如飞鸟无痕
慢慢拔高了后人的仰视 ----徐春芳《赭山》

　　●时空并非均匀。一旦时分两仪四象，如春夏秋冬，我们必然知道自己在春天生发、走出户外，在冬天宅藏，在秋天收敛，在夏天成长。尽管圣贤对时间有着平等心，在“初日分”、“中日分”、“后日分”能以等身布施，但朝乾夕惕仍有分别。王阳明甚至发现了时间与世界的关联：“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽的世界。” ----余世存《时间之书》

　　●如果现在王健林开价1亿：“只要你每周读两本书，每天5点起床跑步一小时，然后从7点工作到21点。坚持三年，这1亿就归你。”你能不能做到？不用说，一定能。但如果没人跟你提前敲定这1亿合约，而是告诉你这样坚持有一天能挣大钱，你还能坚持下来吗？不用说，99%的人无法坚持下来，因为多数人的认知看不到这么远。那些一直说“道理我都懂”的人，他真的懂了道理吗？不，他不懂，如果他真的坚信这些有用，那么未来就等于向他提前开了价码，而他则会为了这些价码而坚持下去。99%的人之所以半途而废，是因为他并没有真正懂得。王阳明说：“知是行的主意，行是知的功夫。知而不行，只是未知。”别说你什么都懂，根本就没这回事。做不到，只能说明你压根不知道。你以为你明白，其实你压根没明白 ----《博美早报》