1、哲学会教化我们，使我们都熟视无睹的情景变的陌生。它并不是提供新的信息，而是引导我们用新的方式看这些事物。但是风险就在这里，一旦熟悉变的陌生，它就会永远和以前不一样了。 ----《公正：该如何做是好》

　　2、尊重人的尊严就意味着将人当做目的的本身来对待。这就是为什么功利主义为了总体福利而利用人是不对的。将那个大汉推落到轨道上以挡住电车，就是把他当做了工具，因而没有把他当做目的的本身加以尊重。 ----《公正：该如何做是好》

　　3、当我们面临不同的选择道路时，我会试图弄明白，哪一条道路能最好地理解我的整个生活，理解我所关心的各种事物。道德慎议更多地是阐释我的生活故事，而并不只是运用我的意志。 ----《公正：该如何做是好》

　　4、哲学会教化我们，使我们都熟视无睹的情景变的陌生
它并不是提供新的信息，而是引导我们用新的方式看这些事物
但是风险就在这里，一旦熟悉变的陌生，它就会永远和以前不一样了
自我认识，就像一个迷了路的人，不管它多么干扰你，你都不能不想起和思考这些问题
这个过程既困难又有趣，道德和政治哲学就像一个故事
你不知道事情会如何发展下去，但你却知道，这是关于你的故事 ----《公正：该如何做是好》

　　5、我们打算多数的争论都是关于如何分配经济繁荣的成果和困难时期的重负，以及如何界定公民的基本权利。在这些领域中关于福利和自由的考虑占据统治地位。然而，有关经济安排的对与错的争论，常常会将我们带回到亚里士多德关于人们在道德上应得什么，以及为何如此的问题。 ----《公正：该如何做是好》

　　6、为什么美国政治没有能力来缓解如今正在吞噬它的不满？答案超出了我们时代政治争论的范嗣，而存在于激发了这些政治争论的公共哲学之中。所谓公共哲学（public philosophy），我是指隐含在我们实践中的政治理论，塑造着我们公共生活的关于公民身份与自由的观念预设。当代美国政治没有能力自信地谈论自治和共同体，这与我们据以生活的公共哲学有关系。 ----《民主的不满》

　　7、学习的本质，不在于记住哪些知识，而在于它触发了你的思考

　　8、造就人民的品质，是伟大的政治家的分内之事，消除他在民众中看到的愚蠢与恶习，在民众身上创建他认为尚欠缺的德行与能力。 ----《民主的不满》

　　9、问题迭出的时代促使我们回想我们赖以生活的理想。但在当今美国，这件事情不好做。在民主理想从国外看来蒸蒸日上的时候，人们有理由问一声，在民主的家乡，我们是否已经失去了这份财富。我们的公共生活充斥着不满。美国人认为他们在如何被统治的问题上没有多少发言权，也不相信政府是在做正当的事情。尽管20世纪后半叶美国获得了不同寻常的成就——二战的胜利、前所未有的富裕、社会对妇女和少数族群更为公正、冷战的结束——但是，我们的政治却为焦虑与挫折所困扰。 ----《民主的不满》(伤感爱情语录 www.wenzhangba.com)

　　10、肯尼迪评论道：“与人口成比例，如今在役的军事编制，是当初赢得第二次世界大战的军事力量的4%。”这使得政策制定者们，相对来说很容易将国家投入战争，而不需要获得社会整体的广泛而深入的许可。 ----《公正：该如何做是好》

　　11、我们所钦佩的一种性情，这种性情将自己的生活环境看做一种反思性的、情境的存在，并且能够接受这种环境——受那种将我置于一种特殊生活中的历史的制约，但却能意识到它的特殊性，并因此能注意到各种不同的主张和更开阔的视野。要具有性格，就要接受自己的（有时候是相冲突的）各种束缚而生活。 ----《公正：该如何做是好》

　　12、爱国主义是一个选择问题，而不是培育问题，是自由独立的自我自愿选择的行为。 ----《民主的不满》

　　13、人类的认知、判断、有区别的感觉、精神活动甚至道德偏好等能力，只有在作出选择时才得到运用。一个出于习俗而做事的人，并没有作出任何选择。他也没有锻炼自己的辨别能力，没有追求什么是最好的。心智和道德与肌肉的力量一样，只有通过使用才能得到提高……一个让世界或他自己的那部分世界为他选择生活计划的人，除了类人猿的模仿能力之外，并不需要任何其他能力；一个为自己选择计划的人，运用了他所有的能力。 ----《公正：该如何做是好》

　　14、贪婪是一种恶，是一种不道德的存在方式，尤其是当它是人们觉察不到别人的痛苦时。它不仅仅是一种个人的恶，它还与公民德性相冲突。 ----《公正：该如何做是好》

　　15、功利主义将我们在给人类生命设定货币价格时所表现的退缩倾向，看作是一种我们应当克服的冲动，是一种妨碍清醒思考和理性社会选择的禁忌。 ----《公正：该如何做是好》