●沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。 ----曾国藩

　　●最浪漫的事? 执子之手，与子偕老。 三千多年前的周人如是唱；愿得一人心，白首不相离。二千多年前的汉人卓文君如是写；曾经沧海难为水，除却巫山不是云。一千多年前的元稹唐人如是诗；愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。八百多年前的宋人范成人如是书；一生一代一双人。三百多年前的清人纳兰容若如是词；你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃。你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天。几十年前的现代女诗人林徽因如是吟；择一城终老，遇一人白首。当代文人冯骥才如是文；我能想到最浪漫的事就是和你一起慢慢变老，十多年前的老歌如是唱。
有时，看着变迁的文字，进入了诗人描绘的意境中，忽然觉得，在漫长的几千年的华夏文明史中，一切都在变化，唯有情感不变。

　　●先秦典籍中的宋人常被视为蠢货，他地人民以“蠢殷”、“顽民”目之，大约因其为殷人之后，被周人看不起，后又被“守株待兔”之类的故事编排得众人皆知。讲故事的高手庄子是宋人，但他书里的蠢人却也几乎都是宋人。 ----冉云飞《每个人的故乡都在沦陷》

　　●西周人面雕刻装饰的最大特点，在于面部线条流畅顺滑，没有性别特征，只有耳朵大于常人，但是从面部上瞧不出男女老少，并且中国历代只有西周崇尚雷纹。反观西周之前，殷商时期出土的一些文物，其中不乏配有面部雕刻或者纹饰图案的，但是都显得苍劲古朴有余，顺滑流畅不足，而且性别特征明显，蚕眉圆眼，大鼻阔口为男子，这是取材于皇帝四面传说，汉代之后的人面纹饰，以及雕刻，面部特征更为明显，男子的脸上有胡须。 ----天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》

　　●《论语》 第二十三课、以不教民战
子曰：”以不教民战，是谓弃之。“
以不教民战，是谓弃之，那种不行善人之道，用残、杀企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终页将被民众所遗弃。这一章，从反面更有力论证了让国家长治久安的六子箴言”善人、胜残去杀“的必要、合理性。
哀公问社于宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公向孔子的宰我问“土地神的祭祀”宰我自我聪明道“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告诫：”正成的事不要妄加评论，既成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸“。不咎，咎的本意是灾难，不是追究。 ----孔子《缠解论语》

　　●当别人不断骂你的时候，反而赞赏他几句，会让四周人惊讶，也令对方手足无措。当别人不断赞美你的时候，反而自损几句，会让众人佩服，也降低自己的压力。当大家的矛头对准一人的时候，说几句公道话，会让众人暗地佩服，也让你结交个难得的朋友。 ----《十句话》

　　●如果时光可以重聚，我不愿在孤单的红尘里独醉；如果流年不在依旧，我宁愿在孤独的海洋里沉睡。
岁月的长河，匆匆而逝的光阴，多少寂寞呈几番黯然的绽放；惊醒的落叶，没有方向的漂泊，不知何处是终点。
窗外，暗夜里的陨星，散发着针茫般的死光，旋照着颓废的大地。
而我，则静静的伫立在这片朦胧的景象中，抬头仰望着那场亘古不变的永恒，然后于一首不断重复的时光禁歌里，再次跌入寂寞的怀抱。
其实很寂寞，只是不想说。
习惯了一个人散步，一个人走，纵使四周人潮汹涌，也仅仅是一个人的天空而已。

　　●我觉得人与人生都具有强烈地“观赏性”。其实人和人之间一生都在互相观赏，某个人的喜讯与丑闻，落魄与荣华，四周人尽收眼底。人生是个动物园笼子，我们每个人都被关在里面。别人观赏我们，我们也观赏别人，同时我们也观赏自己。看得再多，其实人生不过殊途同归。 ----李樯

　　●君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。 ----曾国藩

　　●下是种尊崇自己的丈以她，一如下是种尊崇邮政在都他然事局。下是种再我为二者叫如数并宽大，可靠那只且固定；尽管下是种明白然后远个去他山的只才小分再我天利少，下是种也下再我天利欣赏然后远个去他山作为男性的物利作种抽叫如价值。 ----詹姆之后远可·乔伊之后远可《叫如数并柏周人》

　　●郑武公，庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰，无之。故周郑交质，王子胡为质于郑，公子忽为质于周。平王崩，周人将畀虢公政。四月，祭足帅师取温之麦，秋，又取成周之禾，周政交恶。 ----《古文观止》

　　●其实很寂寞，只是不想说。习惯了一个人散步，一个人走，纵使四周人潮汹涌，也仅仅是一个人的天空而已。