●走向死亡，也就意味着走向宗教。宗教为死亡美学提供了取之不尽用之不竭的思想资源。中国历史上哪一次轰轰烈烈的农民起义不是打着宗教的旗帜呢？从陈胜吴广到洪秀全杨秀清，装神弄鬼，颇类滑稽闹剧，背后却有极其深刻的人类集体无意识。 ----余杰《火与冰》

　　●大楚兴，陈胜王

　　●项羽于乌江自刎后，鲁地的儒生依旧硬着脖子奉项羽为正统。
不由得想到陈胜起兵时，孔子八世孙孔鲋于天命之年星夜投奔义军，后战死沙场。

　　●陈胜吴广曰:老师校长，宁有种乎？

　　●喜欢一个人应该是摆局布阵操戈练兵人仰马翻硝烟四起战火纷飞，双方狭路相逢斗智斗勇，如同十六国交战三足鼎立陈胜吴广起义般动荡，是思想和身体都能得升华的一系列战役。可以在短暂的调整中轻而易举地感悟出爱情的精粹，写下血泪的字句，章章绝才篇篇惊世。事后旁观者再去赏读一遍的时候都能受到当事人的感召。这才是喜欢一个人，相当于非物质文化遗产的存在。 ----刘麦加《她她》

　　●做教师的，如果连这种察觉都没有，终有一天陈胜吴广揭竿起义，那时候，我们就会变成“失道”的一介独夫，落得个众叛亲离，为天下笑的溃败下场。 ----张华

　　●当我随口唱了一句 "what does the fox say"时。我机智的同学弱弱的回了我一句"大楚兴，陈胜王"

　　●又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：”大楚兴，陈胜王“众喜，曰：”有狐，可食矣“遂分而食之。

　　●中国古代的百姓有三个梦，明君梦，清官梦，侠客梦。生为乱世百姓，生不由人，死不由已。如果能碰上一个清明的时代和一个清明的国君，那就是三生有幸了。实在遇上不明君，那就遇上一个诸如包拯海瑞之类的保护神清官。再不然就只有指望侠客能路见不平拔刀相助了。如果连个侠客都盼不上，那你就只有学陈胜大吼一声：王侯将相宁有种乎，然后拿起锄头扁担闹革命去。

中国古代读书人也有三个梦想：一帝王之师梦，其次是国家名臣梦，再次是隐士梦。如果连隐士或写不成隐士诗，那估计只有像蒲松龄那样写鬼故事混日子了。 ----月望东山《那时汉朝》

　　●陈胜曰:今亡亦死，举大计亦死。等死，死国可乎？吴广曰:死国矣！陈胜曰:下次别用日语夸我

　　●一刀切的政令，试图以牺牲沿海的民生作为稳定的代价。东南沿海往往地少人多，实际上不可能依赖单纯的农业。比如福建，“田不供食， 以海为生，以津舶为家者， 十而九也。”
民众们祖祖辈辈靠海吃海，突然“被”政策性下岗，原来的渔业、商业都被紧急“关停并转”，政府却又难以解决再就业的安置问题，这就逼迫沿海民众面临陈胜、吴广般的“进亦死、退亦死”的囚徒选择。 ----雪珥《大国海盗》