●维系家庭的纽带并不是家庭的爱，而是隐藏在财产共有关系之后的私人利益。 ----恩格斯
●一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维 ----恩格斯
●传统是巨大的阻力，是历史的惰力。但是，它是消极的，因此一定要被摧毁 ----恩格斯
●不强迫某些人接受别人的意志，也就是说没有权威，就不可能有任何的一致行动 ----恩格斯
●我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体……这些物体是相互联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。 ----恩格斯
●女人爱男人是社会属『性』，男人爱女人却是自然属『性』。任何时候都不要试图用社会属『性』去说服自然属『性』。 ----恩格斯
●只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说……进一步的观察材料会使这些假说纯化，取消一些，修正一些，直到最后纯粹地构成定律 ----恩格斯
●没有哪一次巨大的灾难不是以历史进步为补偿 ----恩格斯
●只有在社会生产力发展到一定阶段，发展到甚至对我们现代条件来说也是很高阶段，才有可能把生产提高到这样的水平，以致使得阶级差别的消除成为真正的进步，使得这种消除持久巩固，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至衰落 ----恩格斯
●任何一个民族，如果被剥夺了工业，从而沦为单纯是庄稼汉的集合体，那是不能和其他民族在文明上并驾齐驱的。 ----恩格斯
●整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑 ----恩格斯
●生产方式。这个术语在马克思恩格斯的晚期著作中并无严格定义，有时似乎是指包括生产力和生产关系的生产活动方式，有时似乎仅指生产关系或者社会经济形态。 ----李零《何枝可依》
●恩格斯说过：“人来源于动物这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些少些，在于兽性或人性程度上的差异。”人类的前途无疑是光明的，但通向光明的道路上不见得没有黑之蔽日的时候；人类的未来是可以乐观的，但盲目的乐观主义者不见得比认真的悲观主义者更高明。 ----威廉·戈尔丁《蝇王》
●交往。这个词的德文原文（Verkehr）本义是交通和交际往来，但也可用为商业、贸易等义，作者把它当作英文“commerce”的对应词汇，后者本义是商业、贸易，但也包含交际往来之义。马克思和恩格斯后来使用的“生产关系”一词就是从这个词演变而来。但在本书中，这个词和后来的“生产关系”一词还不完全一样，除指一般生产关系和社会关系外，还特别指狭义的商品交换，是个双重含义的词。 ----李零《何枝可依》
●伟大的革命导师恩格斯是正确的，女人爱男人是社会属性，男人爱女人却是自然属性。任何时候都不要试图用社会属性去说服自然属性。 ----a饭饭
●判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样的一个人。 ----恩格斯
●共产主义蓝图下的两性关系：这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。 ----恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》
●人离开狭义的动物愈远，就愈是有意识地自己创造自己的历史。 ----恩格斯
●幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志 ----恩格斯
●第四句话，具备“两种力量”
一种是思想的力量，一种是利剑的力量。思想的力量往往战胜利剑的力量。这是拿破仑的名言。一个人的思想走多远，他就有可能走多远。
第五句话，追求“两个一致”
一个是兴趣与事业一致，一个是爱情与婚姻一致。兴趣与事业一致，就能使你的潜力最大 限度地得以发挥。恩格斯说，婚姻要以爱情为 基础。没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，也不会是牢固的婚姻。
第六句话，插上“两个翅膀”
一个叫理想，一个叫毅力。如果一个人有了这“两个翅膀”，他就能飞得高，飞得远。 ----王恩哥《北大校长王恩哥送给毕业生的十句话》
●国际联合只能存在于国家之间，因而这些国家的存在，它们内部事务上的自主和独立也就包括在国际主义这一概念本身之中 ----恩格斯
●我认为倾向应当是不要特别地说出，而要让它自己从场面和情节中流露出来 ----恩格斯
●无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬 ----恩格斯
●国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家权力为何物的社会，在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了 ----恩格斯