●所以他决定，以死相报，致死不休。
这种行为，不是愚忠，不是效命，甚至也不是报答。
它起源于一个无可争议，无可辩驳的真理：
士为知己者死。 ----当年明月《明朝那些事儿》
●『冰霜』狛枝凪斗语录：
怎么会这样……太糟糕了……真是浪费……这样的结局真是浪费……早说了……要是事先跟我谈谈话就好了……难得的希望与希望之间的对立，却以如此消化不良的方式溃灭……后悔啊，真是悲哀绝望的感觉……但是啊……没关系啊！这点绝望还远远不够啊！就算是这点绝望……最后也不过是作为希望绽放光芒的垫脚台而已！垫脚台越是高，我们就能绽放越大的光辉……这是无可辩驳的事实啊！ ----狛枝凪斗《超级弹丸论破2：再见绝望学院》
●"不管凶犯是抱着什么样的欲望去接近死者，人的本能是不会改变的。"慕剑云回应道，"对男人来说，谁不希望接触到优秀的美女呢？你们就算是和女人吵架，也会希望对方是美女而不是丑女吧？这就是你们的本能，和行事的目的性毫无关系。"
这简直就是无可辩驳的真理。 ----慕剑云《死亡通知单2·宿命》
●最悲哀的事莫过于你说配不上我而我却无可辩驳，不是因为我也这样觉得，而是因为我无法改变你的想法
●我们所有人对自由怯懦的爱，是无可辩驳的证据，证明我们的努力生活是如何与我们般配—因为一旦自由降临我们，我们全会将其当做一件太新鲜，太奇怪的东西避之不及。 ----费尔南多·佩索阿
●我们之所以认为“偶发”论不能成立，主要是基于日本明治政府的实际表现，也就是基于许多无可辩驳的历史事实：
第一。锐意扩张。1868年，明治天皇睦仁登基伊始，即开始推行“武国”方针，确立对外侵略扩张的大陆政策为基本国策。他发表所谓《天皇御笔信》，宣称“日本乃万国之本”，须要“继承列祖列宗的伟业”，“开拓万里波涛，布国威于四方”。不言而喻，日本要布国威的首要目标，就是一衣带水的西邻朝鲜和中国。 ----戚其章《甲午战争新讲》
●我们珍藏某件事物的原因在于，该事物承载了我们特定的感受。所以当他人珍藏我们的珍藏时，我们要么因为感受的不同而心生反感，要么因为感受的相同或者类似而进一步强化了事物价值的确信。最值得珍藏的是我们自己原创的事物，我们不仅拥有无可辩驳的解释权，我们对其的感受也是独一无二的。因为它们承载的不仅是自己一个在某一特定时空的感受，更是对我们整体的反应。一个人收藏行为就可以看出，他是怎么定义自己生活的意义。什么都不收藏或者随便收藏又随便抛弃的人，他们本来就不认为有什么事物是可以真正达到收藏的目的，不管是人类个体的感受，还是所有时空里全体人类的感受，对他而言都没有收藏价值。即从永恒的角度来看，这个世界上除了无用的垃圾以外再没有什么。
●如果传统战争是以尽可能多地消灭敌人而告终的话，那么新型战争的一大典型特征就是尽可能少杀人，因为伤亡过多会招致舆论谴责。在新型战争中，双方不急于消灭敌人，因为面对敌人的伤亡，胜利的一方会遭到媒体攻击。如今的伤亡情况也不再是遥远而模糊的描述，而是无可辩驳的清晰数据。在新型战争中，一切战略部署都要以“博取同情”为原则。 ----翁贝托·埃科《密涅瓦火柴盒》
●此情可待成追忆，只是当时已惘然。
有几多英雄末路，就有几多美人迟暮。
一生一世一行人，”红尘“依旧看不穿，痴等风雪夜归人。
李商隐，谁能像他，有如此无可辩驳的情话？无可言语。
他的诗，一如他的名。也如谁睡梦里的新娘，还在笑掩微妆。
那么，为何不能是，”此情可待，追忆惘然“呢？
那么，我不要追忆，我要回味。
所以，春去秋来，我都在等你。
●在现代观看方式中，现实首先是外表——而外表总是在变化。照片记录外表。摄影的记录是记录变化、记录被摧毁的过去。作为现代人，我们都明白所有身份都是建构。唯一无可辩驳的现实——以及我们寻找身份的最佳线索——是人们外表如何。 ----苏珊·桑塔格《同时》