●某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。
——《顺生录·年谱二》
王阳明认为良知这种学说，是从百死千难的磨炼中得来的，实为古圣代代相传的一点儿精华。 ----王阳明

　　●有而未尝有，是真有；无而未尝无，是真无；见而未尝见，是真见！ ----王阳明《王阳明全集》

　　●以我之心读书之心，以书之心释我之心 ----吕峥《明朝一哥王阳明》

　　●如果现在王健林开价1亿：“只要你每周读两本书，每天5点起床跑步一小时，然后从7点工作到21点。坚持三年，这1亿就归你。”你能不能做到？不用说，一定能。但如果没人跟你提前敲定这1亿合约，而是告诉你这样坚持有一天能挣大钱，你还能坚持下来吗？不用说，99%的人无法坚持下来，因为多数人的认知看不到这么远。那些一直说“道理我都懂”的人，他真的懂了道理吗？不，他不懂，如果他真的坚信这些有用，那么未来就等于向他提前开了价码，而他则会为了这些价码而坚持下去。99%的人之所以半途而废，是因为他并没有真正懂得。王阳明说：“知是行的主意，行是知的功夫。知而不行，只是未知。”别说你什么都懂，根本就没这回事。做不到，只能说明你压根不知道。你以为你明白，其实你压根没明白 ----《博美早报》

　　●切勿受到不利环境的影响，也不要让坚定之心有所动摇。要避免灾祸，就要守护内心的光明，尽量表面上可以屈服。采取这种态度，再大的灾难都是浮云。有时候，人必须隐藏他的光芒，以便在当时的困难处境之下仍能让他意志占上风，内心深处必须意志坚定，并且要一点都不流露在外。如此，就能在困难中坚持。 ----度阴山《知行合一王阳明》

　　●人须在事上磨炼做工夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。
——《传习录》
王阳明认为，人必须在事上磨炼下功夫才会有收益。如果只喜欢宁静安逸的境界，而没有经过各种复杂环境的磨炼，遇事就会忙乱，终究不会有长进。 ----王阳明

　　●天理即人欲 ----王阳明

　　●王阳明极力指责佛教：“佛教徒担心父子连累他，就离开父子；担心君臣连累他，就离开君臣；担心夫妻连累他，就离开夫妻。佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。我们儒家，有个父子，就给他仁爱；有个君臣，就会对他忠义；有个夫妻，就给他礼节。什么时候执着于父子、君臣、夫妻的‘相’呢？” 由此可知，这张纸的厚度就是责任心和使命感。儒家有，佛道没有。简洁地说，王阳明心学是一门要人去外面建功立业的学说，而佛道是龟缩避世的学说。 ----度阴山《知行合一王阳明》

　　●尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以俟』，是困知勉行事。 ----王阳明《传习录》

　　●“如果白天做功夫觉得太过于纷扰，就静坐；觉得不愿去看书，就要去看书，这也是对症下药地修炼自己” ----王阳明

　　●夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也。在彼夷狄，则可用佛氏之教化以化导愚顽；在我中国，自当用圣人之道以参赞化育，犹行陆者必用车马，渡海者必以舟航。今居中国而师佛教，是犹以车马渡海，虽使造父为御，王良为右，非但不能利涉，必且有沉溺之患。夫车马本致远之具，岂不利器乎？然而用非其地，则技无所施。 ----王阳明《谏迎佛疏》

　　●凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。 ----王阳明

　　●中国的圣人，是专横极了，他莫有说过的话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的，只好把孔门的格物致知加一番解释，说他的学说是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明一种学说，也只好把格物致知加一番新解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说，才是孔子嫡传。本来朱王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内。不依附孔子，他们的学说，万万不能推行。他二人费尽心力去依附，当时的人，还说是伪学，受重大的攻击，圣人专横到了这个田地，怎么能把真理研究得出来？ ----李宗吾《厚黑学全本》

　　●“有心俱是幻，无心俱是实。”
又说
“有心俱是实，无心俱是幻。” ----王阳明

　　●至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变了，只去修身以俟，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 ----王阳明《传习录》