●时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。 ----康德《纯粹理性批判》
●往往外在的表象太过真实晃眼，让人不自主的忽略了内在的本质，正如人们钟情于花朵艳丽的外表，却忽略了她的实际效用。
或许你该冷静一下，或许你该放下你的矜持、傲慢与偏见，认真的了解、思考过后，或许真相并不是表面上那么直观。
我们的眼睛、耳朵、鼻子等等的功效并不是那么可靠，正如乱臣贼子，择主所好去呈现，偏听偏信常常会造成很多困扰。
遇事或好或坏，不要急于表达自己的主张，冷静三秒，不要被你的情绪左右，他常常是掩盖真相的帮凶。真相或许就隔了一层纸，取决于你是否有勇气去捅破。
●如何看八字婚配的相合程度。白龙王许老师说，看八字婚配的相合程度，要以双方生辰八字为基础来分析，再结合双方的命理、流年、大运等因素，才能全面直观的了解婚姻前景。但再好的婚配，也会有起伏、危机，婚姻在很大程度上还是需要双方的用心经营。若是本身命局中就有不利婚姻的信息存在的话，就要勇于改变自己。
●对时空的思考引导爱因斯坦推翻我们对过去、现在、未来的理解。为了理解它，你需要想想“现在”这个貌似简单的概念。对我而言，我所认为的现在正在发生的一系列事件，包括我办公室钟表上正指到正午，我的猫正从窗台跳下，在远方发生的事。比如一只此时正起飞的身在威尼斯的鸽子，一颗正飞向月球的流星，一颗离宇宙相当遥远的爆炸的行星。这些，还有其他所有我认为的宇宙中不同地域正在同时发生的事件，组成了我直观认知的“现在”。你可以理解为他们是安置在一片时空上。让我们叫它“当下”切片 ----《视频：时间是错觉，过去未来同时存在当下》
●因为自身杀伐气太重却又很懒，所以特别喜欢“兵不血刃”这个词，真是太美了！它直观地表达了一种我最乐意见到的状态：简单省心无伤亡，但老子就是赢了呀~
●高兴你会一直观察我的一举一动，然而我已经忘记了我的生活中有过你。
●一种书珐观赏的心珐，叫做‘清风不识字’。要把心态调整得冰清水洁，不染一点成见，就连所写的字都要当成不通通不认识为止，再以胡乱翻书的方式，很随意地去抽取自己的习作，自己再看，来捕捉最直观的感觉。 ----谁解沉舟《水不暖月》
●如今有多少人真正清楚自己到底在做一件什么样的事？这件事正不正确？有没有深入思考过：做正确的事比正确地做事更有效？当一个人感到自己的工作没有意义、不值得去做时，往往会持灰心丧气、敷衍了事的态度，逢人便万般抱怨。这不仅使得他成功的几率变小，而且就算成功，他也不会觉得有多大的成就感。对此，“不值得定律”做出了最直观的表述：不值得做的事情，就不值得做好。每个人都有自己的特长和天赋，从事与自己特长相关的工作，就能很轻易地取得成功，否则，可能会埋没自己。当发觉某种工作不适合自己时，不如立即改行去做适合自己的工作。很懂得运用各种东西的长处，所以就没有任何可以放弃的东西，这是真正的觉者。国学老师许少锋助你全方位解剖自己，扬长避短，让你的生活好运连连蒸蒸日上。 www.WenZhangBa.com
●我不认字跟我懂不懂意理有必然的联系吗？我用手指向月亮，人们却往往拘泥于手指，而不去直观的观察月亮。这大抵便是文字的弊端吧。
●就拿感觉图像来说。本我（感官）与自我（理性自我）的作用是不一样的。感官也就是本我，负责选择、接受、转化外来信息，形成感觉图像，并把它呈现给自我，自我直观感觉图像，因此，我们看东西时是大脑在看，而不是眼睛在看，眼睛的作用是向内接受转化信息，它不是向外看。大脑直观到本我转化外来信息形成的感觉图像，所以真正在看的是自我（在这一点上，康德的认识是错误的），自我才能向外看，但是自我看到的是本我提供的感觉图像，而不是外物本身。
●阅读是最经济的奇妙的旅游，旅游是最直观的丰富的阅读。
●像唐裳和戚行远，大家以为直观就等于真实，不会去想有没有可能是假的。像戚红豆，大家以为直观就等于全面，不会去想埋在表象底下的原因是什么。公众只会追随，怕被边缘化，没有勇气去怀疑，没有智慧去探索。所以我说，他们太相信眼睛，不相信脑袋。” ----玖月晞《亲爱的弗洛伊德》
●在外求学多年，与其说是距离让亲情产生了隔阂
倒不如说，我在成为我想要的自己
冰冷中热灿灿的欲，暑热中犀利的寒目，孤独中自我热爱着生活，闲暇时重温着自己的梦
90年代的农村，土气中裹杂着无知的美好愿景
父母所谓的爱是缺失的，但那种当年30年河东7岁看父的真理还是存在的，毕竟那个年代确实有暴富，攀比是种流感
小大人就这么开始在升学中自我补充那份缺失，不再回头望那歌声里的乡间小路
当你足够自我担当时。父母那份缺失的牵挂弥补却显得有些拙
道德和自我之间，直观的表达给自己一些自由好过卡在一个官方或者修饰的条框里让你那么中伪
●思维无直观是空的，直观无概念是盲的。 ----康德
●悲剧给予我们的快感并不属于我们对优美的感觉，而应该属于感受崇高、壮美时的愉悦。悲剧带来的这种愉悦的确就是最高一级的崇高感、壮美感，因为，一如我们面对大自然的壮美景色时，会不再全神贯注于意欲的利益，而转持直观的态度，同样，面对悲剧中的苦难时，我们也会不再专注于生存意欲。也就是说，在悲剧里，生活可怕的一面摆在了我们的眼前：人类的痛苦和不幸，主宰这生活的偶然和错误，正直者所遭受的失败，而卑劣者的节节胜利……。 ----叔本华《论文学》