《点亮自性之光》是一本由克里希那穆提著作，中信出版股份有限公司出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：168，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《点亮自性之光》读后感(一)：【笔记】淡化目标，看见全貌，发现秩序
1p 没有任何体制、修炼方法或“如何”可以带来解脱，只有观察才是真正的解脱行动。你必须去观察，但不是透过别人的眼睛。
7p 倘若我们关心的是整个人生，我们就不可能通过四分五裂的思想来解决所有的问题。我们会舍弃任何形式的权威，因为权威暗示着臣服、顺从以及接受某个固定的模式。
10p 如果你能全心全意地倾听，那么倾听本身便是一件很神奇的事。在全心全意的倾听中是没有边界感的，因此也就没有特定的方向。这时，存在的只有全观。当全观出现时，你我之分就不见了，二元对立消失了，观者与被观之物的界分也因此而消融。如果心只是朝着某个特定的方向思考，这种状态是不可能出现的。
10p 我们的心需要空间，而全心全意地觉知或全观，就是一种没有任何方向感的空境。如果心中充塞着执着、享乐、恐惧、权力欲是，空寂感便消失了。
25p 如果我们不打下正确的基础(爱/真理/善意/美德/冥想)，一个富有秩序、深度和脉络清晰的基础，我们的思想就会不可避免地变得扭曲、虚妄、不实，如此一来，这样的思想就毫无价值可言了。
27p 美德本是一种秩序，如果你理解了混乱的整个本质和结构之后，它可以就出现了。美德是一种自然朴素的品质，而非二元对立的产物。
29p 爱不是一种执着。执着一出现，恐惧便产生了。而恐惧不可避免地又会变成独裁、占有、压抑和掌控。
30p 思想无论怎么创造，都不可能是神圣的。思想永远是一种知识的活动，而知识就是度量，却无法完整地描述任何事物，因此思想永远是有限的、分化的。学习需要永远持续，但不能基于知识之上。
41p 专注之中一定有抗拒的成分，并且将巨大的生命力转化成一个小小的点。但全观却是一种无选择的觉知，里面汇聚了你所有的能量。一旦进入这样的觉知状态，自我感就不见了，可是专注之中永远有一个”你”在那里觉察。
48p 安全是智慧同义词，都是将知识和思想放在正确的位置。头脑必须认清自己生活在无序的状态，然后生活里才能出现秩序。
51p 我们在生活里建立起的秩序，不该通过修炼和掌控得来。我们已经很理智地认清，只有了解了混乱之后，秩序才会出现。我们必须为生活和关系带来秩序，因为生活便是在关系中的行动，生活就是关系的互动。
51p 我们必须有空间，不只是物质界的空间，还有内心的空间。我们的心一旦被占满，秩序就不见了，空间也消失了。而这个空间指的不是距离，而是暗示着没有中心点，否则即使你脱离了中心点跑到外圈去，你依然是受限的。
53p 全观的状态是无法刻意维持的，能持续下去的通常都是不觉察的状态。
57p 除非你的心中产生了无为的秩序，否则冥想终将变得肤浅而无意义。
67p 我们大多数人在冥想时都会强迫自己的身体要安静地坐着，纹丝不动，可是感官如果能健全地、正常地、活泼地运作，身体自然会放松下来，而且会变得非常安详。
78p 生活即是关系的互动，人际交往如果不够深刻，彼此无法充分了解、相互扶持，你的修行也不可能有多大进展。缺少了这个基础而只是一味地追求开悟，修行便成了一种逃避关系的方式。心如果不通过正当的行为而得到深刻的确立，亦即发展出美德或秩序，那么追求实相便是毫无意义的事，因为一颗尚未摆脱冲突的心只会逃避到它“误以为”真实的幻象之中。
80p 不要追随任何人—包括自己在内。不要轻易接纳任何人的言论，因为你必须点亮自己心中的光，必须完全独立自主，因为你就是世界，世界就是你。只有解脱了世间的造作，亦即解脱了“我”所有的侵略性、虚荣、愚昧和野心之后，你才能真的觉醒。
88p 觉察是一种没有任何选择的观察方式，只是观察而没有任何诠释、转译或扭曲。只要有一个观察在那里“费力”地觉察，真正的觉察就不见了。而一旦觉察到自我所有的活动，心就会彻底寂静下来，从中产生一种焕然一新的东西。
88p 冥想是释放掉心中所有的自我活动。这需要你必须为自己去发现自我活动有哪些—所有的习惯、口里说出的话、姿态、自欺的活动，被你当成珍宝一般紧抓不放的罪恶感，以及各种惩罚自己的方式—这些都是自我的活动，而这一切都需要被觉察到。
92p 如果你认清思维、分析、接受时间性等都是虚妄不实的活动，那么你立刻会止息这些“自我”的活动。而摆脱执着并不意味着要跳到相反的方向，也就是一种抽离的状态，而是要让心中只有责任感，而没有一种尽义务的勉强之感。
102p 智力只是生命的一小部分罢了。它固然具有一定的分量，但世人却赋予智力、推理能力、逻辑活动过于重要的地位。人类不仅仅是一种理性的实体，他们还是一种极其复杂的存在。
103p 实相是一种最难用言语来描述的东西。我们必须用言语沟通，但沟通也可以是无言的。这意味着你和演讲者必须处在同样的层次，怀着同样的热情，共同进行探索。
106p 修持意味着学习，而不是如一般人所认为的压制或臣服。换言之，学习便是解脱的行动，能不受操控，能探索冥想本质，也能带来秩序—排除掉混乱，秩序就产生了。
107p 冥想是在生活过程中让关系保持互动，转化彼此之间的冲突；去了解恐惧或享乐是什么，是所谓的爱、从死亡之中解脱以及彻底独立自主的一份自由。这种独立性并不是一种孤立的状态，也不是隐居逼使。
112p 时间是没有必要的，我们不需要时间来摆脱贪欲。换句话说，如果你摆脱了时间感，你的贪欲所指望的明天就不存在了；你会立刻采取行动来袭击它，思想从怠惰之中发明了心理上的时间感，以此作为逃避、拖延以及沉溺的手段。
119p “听”的艺术就在于不只是用耳朵去听，同时还要听到话语中的弦外之音，这就必须要心有空间。否则，一旦在听的时候，不断地将对方的话转译为自己的偏见和好恶，那就不是在倾听了。
133p 经验暗示着认知，而认知又意味着你已经知道了。因此，被你认出来的那个东西不可能是新的，一颗需要体验的心是活在过去的，它永远不可能了解那个原创而又崭新的东西。因此，你必须摆脱掉那种要去体验的那份渴望。
135p 我们真正要关注的并不是如何控制思想，而是思维的整个过程。如果存在的只有思想，它为什么要停止？一旦想要控制什么，内心一定会产生冲突，又压抑和费力的感觉。而一旦有压抑，所有失常的举动都会产生。
136p 思想即是落入时间的度量活动。而时间即是过往的一切，未来则是不存在的。所谓的未来，也只是过去与现在的相遇，然后稍加变更再延续下去。
136p 只要一有比较之心，掌控的欲望就诞生了—或者和别人比，或者和自己比。然而，存在的只有思想的活动，并没有掌控者与被掌控的对象之分。
139p 我们必须一眼就看透意识的完整内容，这样它才会止息下来，然后才能看到其他东西。这就像是你在看一张地图，如果心中抱持着某种可能更想要去某个地方的欲望，你就会产生特定的目标；但是看见整张地图时，你却没有任何特定的目标。同样，看见整个意识活动的内容也是没有特定目标的，这意味着你的心中没有任何动机，譬如观察你自己或是你的意识。
139p 若想完整地看见你的意识内容，心中就不能有任何动机或目标。一个已经被训练成永远带着目的在做事的人，是不可能看到意识的全貌的。
144p 质疑是一件好事，不过必须它受到一些节制。有节制的质疑是一种探索精神，对所有的事情都质疑却是毫无意义的。
145p 只要一有努力，心就会产生扭曲。如果能够认清这一点，我们就可以清明地、正常地、健康地在日常生活中运作，而且有一种彻底摆脱妄念之后的自由感。
145p 思想不只是时间和度量的活动，同时也是过往的历史，显意识或无意识皆是如此。思想如果遵循某种方法，那么自然就会产生依循，从而念头被控制。
146p 思想本是一种变幻莫测的东西，可以被改变、修正和放大，但无法洞悉任何事物。若想发现那个无法被觉知、无法被知道、无法去认识的东西，思想就必须彻底安静下来。
146p 如果你观察过自己头脑的运作方式，就会意识到脑细胞里所储存的尽是昨日的记忆，因为昨日的记忆为头脑带来了巨大的安全感，导致过往的一切被延续到当下，从而让明日比较确定一些。于是乎，任何关于欲求的创造发明，不论多么迷人伟大，多么令你兴奋，都不过是历史的产物罢了—永远不自由，不新颖，机械化。
148p 摆脱了所有的指导者，所有的教诲，你的心才能真的学习。因此，一旦有了足够的能量，你就会有十足的热情去探索真相了。可是如果你跟随某人，你一定会丧失自己能量。
148p 陷入时间感的意识，其中的空间是非常狭小的。只有当观者不存在时，你才能非常清楚地观察到真相。观者即是过往的记忆、印象、结论、一件和论断。
151p 冥想是在每个当下觉知真相与幻象。认清自己不知该如何应付这些东西—承认自己不知道，便是看见了真相。
151p 如果你说的“我不知道”有深度和意义，而且是诚实认真的话，那么你的心便释放掉了所有的意识内容，别人的认识也就不重要了。这时，你的心自然是没有中心点，清新、活泼而流畅的。
153p 我们都渴望体验神秘的事物，却看不到日常生活的神秘性。因为我们并不热爱自己的生活，我们看不透这一点，所以才把精力消耗在无关紧要的事情上。
153p 一点空间受限，心就会变得恶毒；一旦失去空间，你就会变得残暴。你很想拥有空间，但心智或思想是无法给你提供空间的。思想如果能够安静下来，无边无际的空间就出现了。只有彻底空寂的心，才能探究那个超越度量的东西，只有在空寂之中，才能出现崭新的事物。
《点亮自性之光》读后感(二)：独立思考是第一步
点亮自性之光
即，每个人都是发光体，你不要依赖别人，或崇拜权威，如果你有这些行为，表明你还不能自己独立的思考问题，获得独立的人格，我们需要通过对自我的探寻，才能点亮自己身上的光
大师的言论随便一句话就可以让人沉思很久，这本书我陆陆续续看了，2个月，还得必须是心无杂念的情况下才行。经常看着看着掩卷沉思，不敢再翻开。
直到读完，我才慢慢说服自己，神（克里希那穆提在我心里已经是神了）不是一般红尘男女能做的，灵修是一种太高深的追求，我这样的凡夫俗子只求生活中的坏情绪能少一点就好了。人生即是一场修行，在没死之前一直都是
1 掌控者既是被掌控的对象，经验值就是被经验的对象，思想者正是思想本身，它们并不是分裂开来的不同个体。如果你领悟了这一点，你就没有必要去控制什么了。
我的解读：当你有欲望去控制一件东西，一个人一件事，从那刻起，你便被你的欲望所控制，也就是被你想控制的事情所控制了。当你对于一件事情，一个人凭借自己以往的经验去判断，你即被自己的经验所阻碍了。然而思想者却是思想本身（我思故我在）所以，不想被控制，就要放弃控制的欲望，想获取新的经验（这么说并不对，或许应该说是想法或者是说对事物的看法）就要抛开旧的经验，保持思考。
2我们能不能彻底安静下来，我们在心里上也总是和别人比来比去，这种较量的心思一旦安静下来，我们有没有可能完全独立自觉？“不较量的心”便暗示这这样的心境，但这并不意味你是在混日子。
我的解读：安静是一种境界，如果靠和别人比较量而来肯定自己，在我看来是内心不够强大，或者是没有一个完全对自己有利的目标，这种目标不是功力的，而是让自己没有那么大的负担，轻松生活。
3 全心全意的倾听之中是没有边界感的，因此也就米有特定的方向，只有当全观出现时，你我之分不见了，二元对立也就消失了，观者和被观者之间的界分也因此而消融，
我的解读：如果一个人不能感同身受，那么，他并没有做到全心全意的倾听。
4 美德本身是一种秩序，只有当你深入于内心的混乱时，才能了解秩序是什么。我们生活是混乱的，失序的，混乱就是矛盾，困惑，各种独断的欲望，或者是口里说的和真实的行为不符，心中的理想和事实之间有一道鸿沟，
我的解读：首先，你要感觉到你的生活是失序的，你洞察到，去探究，去了解，当你了解后，内心自然就有了秩序，这时候美德就会到来，美德来自于内心的秩序。
5 在你尚未发现最高形式的圣境之前，生活永远是平庸的，无意义的。
6 关于良善——人类为什么无法转化，只能这里改一点，那里改一点，即使这样，他竟然还想要拥有一个良善的社会。他不敢想有秩序，还想有个和平的世界，这是人类最深的渴望，然而人类越是文明化，制造的失序也就越多。
我的解读：关于良善，我觉得人性不可摆脱，当人类开始以贝壳作为货币交易的时候，人类就没有绝对的良善了。我想追求的只是快乐的活在这个世上。
7 如果你的心中有善意，那么无论你做什么都是恰当的，包括你的，你的行为，以及你的思考方式。
8 一旦几首了某个权威的引领，良善就不存在了，权威是非常复杂的东西。如果臣服于一种信仰，观念，理想或原则，那并不意味着你就是良善的，因为它只会制造冲突。良善的本质是一颗没有冲突的心。也意味着强烈的责任感你不能心怀善意却允许战争发生，因此，一个良善的人，一定会为他的生命负起全责
我的解读：关于宗教，世界上思考最透彻的似乎是印度人，很多电影都有表现，可能是因为宗教给人民生活影响太大，以至于开始反思怀疑宗教的权威。神没有错，但宗教是人建立的，人本身就是存在着善良和丑恶，人性如此，那些宗教的戒条本身就是一种压制，作为一个无神论者，那些磕头烧香的人都是善良的，那些每日朝拜的人也不都是善良的，那些祈祷的人也不都是善良的，信奉宗教的很多人都在努力做一个善良的人，因为宗教告诉大家，善良是可以得到解脱的。
善良没有错，我觉得善良不是最宗教有多忠心（比如我妈妈那样的家庭妇女，每周去做礼拜）祈祷的时候有多虔诚，善良是发自内心的不带任何目的的柔软和坚强。
9 科学家，政客，哲学家，心理学家，宗师，他们提出了各种理论，还是没有解决人类的问题（为什么人类无法彻底良善）他们根本解决不了，我们必须靠自己来消融这些问题，因为我们本身就是问题的制造者。
10 人类内心都是痛苦的，他们都经理了巨大的焦虑，寂寞，沮丧，忧郁，和一种生活无意义的感觉，全世界的人在内心里都有同感，这就是现实世界，是真相，是目前正在发生的事。因此，从心里层面而言，你既是世界，世界既是你。所以，你一旦了解了自己，便了解了整体人类的结构及本质。一旦了解自己，你就能超越自己，那时生命才能进入截然不同的次元。
11 我们大多数人都害怕行动，因为我们充满着困惑，失序，矛盾和不幸。
12有了这份光明，你就不必再仰赖任何人，那时，你就会获得彻底的自由。
13 关于经验：经验一次暗示着一种发现的过程。但凡能够被发现的东西，势必是已经存在的，因此经验从来不是新鲜的。但实相则是永远无法体验的，这就是他的美之所在。吧经验拿出来炫耀，企图说服别人必须十分小心，因为凡是能够被你记起的经验，都是早已在你身上发生过的。
我的解读：不必艳羡别人的生活经验，这些都是已存在的，只是你还没有走过，这只是时间问题，用自己的经验企图去说服别人，是件很傻逼的事情，道理是道理，但没有亲身经历过，不会彻底的感受到。
14我们都很乐于接受能带给我们承诺的人，因为我们自己的心中无光，没有人能赋予你内在之光。
15如果你真的想了解什么是实相，那你必须舍弃任何形式的赏罚，成就欲的根源便是恐惧。
16 当夫妻互相掌控对方时，就是在毁灭对方，
17 爱不是一种执着，执着一出现，恐惧就产生，而恐惧不可避免的又会变成独裁主义，占有，压抑和掌控
18信任的本质就是不必通过自己的探索，行动和能量便轻易的接受某样东西就是真理
20 人生是如此的虚妄不实，如此的不确定，所以，我们渴望拥有深刻的满足感，爱和某个可以永恒不灭的东西。
21 如果停止思考，就会迷失方向
22 如果想巧遇到这份爱，整个意识活动必须静止下来，你的嫉妒，你的敌意，你的野心，你对地位的渴求，你想变的更好等等。
23 痛苦的止息便是慈悲的开始
24 如果你认真生活，心自然会井然有序
25 如果你的心充满烦恼，它不会走的太远
26 生命是一种最神圣的实存
27 有了慈悲心，智慧也会跟着产生，智慧跟知识无关，只有从慈悲中产生的只会，才能为人类带来安全，稳定和无比强大的毅力。
28 这并不意味着你该摒弃希望，而意味着你要去理解时间的活动
29意识是时间的产物，你的野心，怨气全是千万年积累下来的意识活动的一部分。
30 ”让我们一起来弄清楚“如果抱着这个想法，那么你对这个议题就有了开放性（开放性沟通的意义）
31 掌控意味着臣服，模仿和压抑。但如果你观察心里一些相互冲突的欲望，想要不敢要，做做这个，不行做哪个，二次元对立形成。
32 占有的念头存在，关系才变成了焦虑的来源
《点亮自性之光》读后感(三)：做一个开着机却不做任何运算的电脑到底会生出怎样的幸福感？
好吧，我也承认真的很难懂。于是很不幸的我几欲变得刻意，我总是在想冥想到底有多美，我甚至看着看着就把书搁下开始打坐——可是这种做法，恰恰是克里希那穆提所不赞同的。
很不专业练习瑜伽已经有很多年，在我理解中，瑜伽通过控制呼吸和通过最初的疼痛来达到止念，然后再藉由自己对思维的控制来控制疼痛。可是在克里希那穆提这里，任何通过手段、仪式实现的冥想都是不纯粹的。甚至只要你动了“我要去到冥想那个美妙的世界”的念头再去止念，都不可以。
那么我们到底要怎样？
我们为什么要冥想？克里希那穆提说，如果你生活混乱、紧张、邪恶，而想要靠冥想来暂时解脱，那是没有用的。如果你已心生恐惧，你已产生占有的执念，然后想靠着冥想来忘却，那也是没有用的。
你必须早已浑然天成。就如日本的茶道，屋子要空，要无死角的洁净，你才能去做剩下那些美好的事情。所谓的物我两相忘，也需要客观条件。
要忘掉词语，看到叶子时不能想着“绿”，看到景色不能想着“美景”，只能看、然后被控制被包围。所以如果要真正的开悟，就既不能写作、也不能画画。因为开悟需要无我，你要放弃自己观察者的身份。至少对我来说，这很要命。我宁愿不开悟也要画画。
还好，克里希那穆提说，永远要记得找到自己的方法。
要么做一个自动的人？就像刚学打鼓时，要费力记谱，浑身不协调，渐渐地熟练了发着呆也能打出正确的节奏？画画真的可以自动吗？我觉得也许不能吧，因为画画要画出“自己眼中的世界”啊。。
在我更年轻时我试图过神的生活，不穿漂亮衣服，不吃好吃的，连看到漂亮的东西都要对自己说那是个假象。我以为这才是文艺。结果我不仅没变成神，反而越来越妖孽。后来一个老师告诉我们”电影要表现的是人的生活，而不是神“时，我才明白自己凹造型凹的与生活太背道而驰了。
后来我开始吃饭时想着吃饭，睡觉时想着睡觉。虽然我还是无法忘掉时间与空间，可是据说，这离开悟已经很接近了。
我最爱做的事情是画完画之后，认真的把调色盘一格一格刷干净，然后把被其他颜色污染的颜料块上的杂色也刷干净。也许这就是我心中的秩序，没准儿哪天，我刷着刷着，至美就会自动出现。
《点亮自性之光》读后感(四)：胡因梦：何谓“真实本性”？
胡因梦：何谓“真实本性”？
摘自《心理月刊》2007年第三期
探索情绪与烦恼的本质时，无可避免地必须从终极真理的层次去追根究底，而这势必会牵涉到「高层心理学」的佛学概念。如果采用这种现代心理学语汇来解释佛家所谓的「苦」之源起，或许应该说人的痛苦主要是源自于追求生存保障、安全感与慰藉而虚构出了种种趋乐避苦的对策，继而建构了一个奠基于心智活动的虚拟世界，并因此丧失了与真实本性连结的可能性。
这里所谓的「真实本性」指的是一种宁静、清明而又全然敞开的状态，其中没有任何自保需求(包括明显与隐微的自保倾向)，而且因确知自己的存在本质乃是究竟圆满的，所以无需再汲汲营营地证明自己的价值了。换句话说，真实本性里面是不具备「自我」结构的。但人类的吊诡性就在于既拥有一个虚拟出来的自我，同时又拥有一种圆满无缺的真实本性。从表面的层次来看，「自我」是积极进取的，「真实本性」则是消极无为的，但是从根本的角度来看，「自我」却是一个不断在顽强抵抗解脱、疗愈与究竟圆满的消极份子，因此正确的认知应该是：在消极无为之中便存在着最积极的解脱成分。
由于人类错把追求自保当成了积极的行动，所以意识活动里才不断地进行着一些期待、要求、评断、衡量及规划的活动，而这些活动的底端都带着细微的焦虑、匮乏、自我怀疑与低价值感；这些思维与情绪活动极难被察觉到，因为运作的速度太快，太容易被认同，而使我们信以为真。上回在专栏里提到的「正念」训练，就是要发展出对这些复杂意识活动的洞见──一种不被烦恼牵着鼻子走的自我透视力，然后学会与底端的焦虑、低价值感等等的情绪能量共处。
我在三十八岁那年花了十个月的时间专注于正念上的实验，当时我切断了一切外缘活动，不看报、不看电视、不接电话、不与人交谈，只是专注地反观内在世界到底发生了什么事。十个月下来，我有了非常清晰的体证，我发现任何一个念头的生起，都涉及到心底的某种细微的情绪能量，譬如乏味、孤独、想要找点乐趣、觉得自己不够完整或不够理想等等。换句话说，自我或大脑意识总想制造岀一些活动来脱离「当下」──与过去或未来无关的空寂实相。荣格曾经用「难以忍受的静止点」(The unbearable stillpoint)来形容这个人人都在逃避的状态。但空寂为什么这么令人难以忍受？脑子好不容易空了，不是很解脱吗，为什么又会生起想要逃避它的驱力呢？
上述的这些问题，克里希那穆提在我翻译的《点亮自性之光》这本书中，做了以下的观察，他说：
你的脑子就是整体人类的头脑，它历经长时间的演化，一直受到文化、宗教信仰、经济活动和社会制约的局限。这样的一副脑子截至目前为止从未停歇过，而且已经在永不停息的活动里找到了安全感。………如果你对脑子说：「只贮存切合生活所需的知识，其它一概不存档。」那么你的头脑一定会顿然失去方向，因为它的运转就是从安全感的需求出发的。
除了想藉由念头及情绪活动来确保安全感之外，头脑或自我还有一种很奇特的倾向──不想安住在身体里面，心理学称之为「身心分家」倾向。在那十个月的闭关期间，我察觉到只要长时间保持静止不动，就会清楚地意识到身体的许多部份是阻塞的，神经质一点的人会被这种阻塞感搅扰而产生不安，于是就不由自主地想转移目标，寻求种种方式的纾解与慰藉。但闭关的目的就是要逆转这种趋乐避苦倾向，况且已经选择了自囚，也不好意思再往外乱跑了，情势就这么逼得你必须去面对「身心分家」的惯性。等到一掉回头来开始面对身体上的各种感觉，才赫然发现原来站起来喝茶、幻想将来要到西班牙旅游、甚至扭动身体抓抓手，基本上都是一种挣扎与不安，一种无法与阻塞感共处的习惯反应。
许多采纳正念训练的心理治疗师都认为，让注意力集中在当下以及身体上，是大部分人最不容易做到的事，其困难度远甚于一切的心智活动及生产活动，但若是能扭转这些惯性，让自己有足够的时间深入体验这些紧、酸、痛等等的阻塞感，就可能把具体的威胁化为热、压力或振动的能流。这时我们便真实地体证了「一切无常」、「没有任何现象具有永恒不变的性质」。定期为心理月刊写专栏的施莱伯教授不是说过吗，「注意力是一种能量，它可以改变它所触及的事物。」而量子物理学的根本定律也已经阐明次原子是以所有可能的状态存在着，直到观察者集中注意力于其上才凝固成一种实有的。因此，正念修持的确像是内在的炼金术，它以接受火炉里所有杂质的平等性(或称为静定功夫)，将情绪及念头焠炼成一种精纯而清明的存在状态。
若想把正念运用在日常生活里，就必须在第一时间内捕捉到自己的情绪反应，否则这些习惯势必会支配我们的认知，令我们的人际关系、工作及一切应对变得复杂难解。换句话说，我们随时随刻得留一部分的注意力在身心上面，其它部分的注意力则放在与人事物的互动上面，并且要留意搅扰的念头之中埋藏着何种情绪，而这情绪又是从什么样的根深柢固的早期信念里产生的。
有关情绪的详细探讨，将会在下回的专栏里继续推演。
《点亮自性之光》读后感(五)：笔记
掌控意味着掌控者与被掌控的对象，而掌控者不过也是一堆念头的集合不是吗？那么存在的到底是什么呢？
如果要善良，必须是全观的，汇聚所有的能量。
全观和狭窄的注意力之间的不同
我们害怕行动，因为我们充满着困惑，失序，矛盾和不幸。
放下概念，如何不通过掌控而放下？
经验从来都是不新鲜的
我们乐于去接受别人的承诺，因为我们心中无光。
追随暗示着某人会给我们奖赏，可是实相不是一种奖赏
依照某个体系或者方法，背后的动机就是成就欲，而成就欲的背后根源是恐惧，那不过是一堆灰烬。
因为总想逃避苦难和厌倦感，我们才会落入这些陷阱之中
我们无法完整的看待世界，因为我们是如此的四分五裂，受限和琐碎。我们从来不觉得自己和万物是一体的，不觉得海洋，大地，自然，天空，宇宙是我们的一部分
用心去倾听而不是用头脑去想
摆脱执着不意味着要跳到相反的方向，就是一种抽离的状态。
心理上的时间感意味着将“真相”变成“应该怎么样”
我将一点一滴地逐渐消解掉自我的活动。而这想法就是一种局限
开悟必须下真功夫，毫不扭曲地觉察自己的言行举止和思想
这样的冥想根本就是在胡闹，因为当你在修炼时，一定有一个实体在那里锻炼自己
如果说，自欺欺人的对自己说，我正在进行纯然的观察，因此我完全不需要控制自己了。然后便沉溺于自我之中，那么会变得毫无理性。
心要有空间容纳自己与对方的反应
《点亮自性之光》读后感(六)：胡因梦：点亮自性之光
译者序
胡因梦/文
从20世纪50年代起，印度著名的佛学家优帕迪雅、藏密体系的桑督仁波切以及吠檀多学者便试图对克氏思想进行定位。一开始，克（克里希那穆提）被视为正宗佛法的复兴者，龙树中观思想的现代诠释者，后来又有人认为克是“理入”禅的地道禅师。诚如桑督仁波切所言，克的教诲“从不落入相对次元，他的话永远发自无我的绝对境界”。因此，习惯从佛家观点理解克氏思想的桑督仁波切，开始试着以毫无成见和局限的态度来聆听克的话语。一段时日之后，他才逐渐辨识出佛陀与克氏的异同。桑都仁波切认为，基本上，佛陀通常从两种不同的层次——相对与绝对——因机施教，而克氏则不愿妥协，他指出的解脱途径乃是要顿超时空次元，在当下自然产生转化与突变。
这种“理入”禅的形式，和中国、日本的传统禅宗大异其趣。从表面上看，克氏教诲类似一种哲学式的逻辑推演，但仔细探究之后，你就会发现它没有任何立论点，或是落脚点。克氏只破不立地揭露理想、准则、依赖、执着和渴求经验的真相，不厌其烦地引领我们探索思想的本质——时间感、度量、掌控性和具有特定方向的活动。而且，他还进一步为我们指出了全观、内在秩序、美和爱的质地。
不论在早期的演讲集里，还是后期结集而成的著作里，克一再强调个人的解脱与彻悟。这显示出克对人类潜能赋予了最高的肯定，而这也是他不向任何组织、权威、方便法门、意识形态妥协的原因之一。克于1929年8月3日在荷兰欧门宣布解散世界明星社，在当天的公开演讲里，克明确表达了他的人生目的——促使人类走向解脱，帮助人类挣脱一切束缚——因为他已经见证了完整而无属性的自由。
《点亮自性之光》结集了过去未曾发表过的克氏演讲录。这本页数不多、看似平易近人的作品，其实是译者阅读过与译介过的克氏教诲中，堪称体大思精的代表作。内文里没有琐碎的对谈，没有写景的散记。从头至尾都是追根究底式的洞见与推理。读者若想精选出一本克氏思想入门书，《点亮自性之光》可谓上乘之选。
《点亮自性之光》读后感(七)：观察、冥想、放下
首先这本书真的非常难懂，不厚，很薄的册子，但就是很难懂，需要反复的读。我之所以读，是因为看了另外一本克里希那穆提在各地巡讲的合集，也是胡因梦翻译的，那本也不错，但是没有这么难懂。不过还在读完了，里面对人生的思考，让我很有收获。
照例照抄一些我觉得不错的：
1
没有任何体质、修炼方法或“如何”可以带来解脱，只有观察才是真正的解脱行动。你必须去观察，但不是透过别人的眼睛。
有点题外的感悟，其实我们中间很多人已经失去了观察的能力和思考的能力，而这恰恰是种很重要的能力。有一次我参加一个聚会穿了一双旧鞋，想当然被很多人所侧视。而一位姐姐（从那以后我们成了很好的朋友）很惊喜的走到我身边问我，“你穿的是某某牌的鞋子吗？”后来我们聊天，我问她为什么能看出一个国内不卖的鞋子。她笑笑说，鞋子那么旧了，脚跟的水钻还很完好，整体没有一点LOGO，一看就不是普通的牌子呀。
33
锻炼的真谛其实就是学习——不是臣服，而是学习——让你的心变得越来越细腻。
61
我们从来都无法完整地看待世界，因为我们是如此的四分五裂、受限和琐碎。
102
智力只是生命的一小部分罢了。它固然具有一定的分量，但世人却赋予智力、推理能力、逻辑活动过于重要的地位。
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心一旦陷入时间感之中，并且发现“明天”这个概念只是一种心理上的幻觉，或是为了达到目标的一种手段，那么剩下的就只是纯然的察觉和行动了。
关于时间感这件事，有一次我在庙里听一位禅师解释过这样一件事，一个姑娘问，不是说时间是治愈一切的良药？我要多久才能从失恋的阴影里走出来？禅师说“你放下了就走出来了”。无独有偶，另外一个事发生在我身边的，是我公公的事，我们希望他戒烟，打算给他买戒烟贴，广告上说帖两个月就可以戒烟。我公公说不用了，想了一个晚上，然后第二天他把烟都送给了别人，再也没有抽过。其实很多时候，我们自己执著于此，不愿意放下而已，其实只要自己觉得放下，就能放下，大多数时候，我们把这个称为机缘。