《国学大纲》是一本由汪震 / 王正己著作，民主与建设出版社出版的精装图书，本书定价：39.80元，页数：224，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《国学大纲》读后感(一)：对国学的概览梳理
“国学”二字，亦仅是个概念。很多专业人士对它涵盖的范围的定义也是不同的。它的内容广博、丰富，也是因中国历史进程、文明进程较为连贯之故，所以它可以往深了扎，往厚了积，往阔了展，往长了延，根深枝繁叶茂。从广义来讲，它的内容中肯定有精有糙，有很多有时代性的，当然也有超时代性的。
国学有什么用？在不同的人眼里，有用和无用是有区别的。这并不只是“国学”所面临的问题。有些人认为，社会是发展的，要朝前看，历史有什么用？也有不少重理轻文的人认为，文科有什么用？“读书无用论”争执的年头就更久了，一杆子把前两种人都打翻了。你说何者为是，何者为非？它们到底都有没有用？
所以这个问题争来争去没意思，我想话题可以转一下，只看能不能用、会不会用。对能用会用者，它们自然就有用了。对不能、不会者，讨论起来没有意义。
说回国学。它的内容包括文化的，也包括思想的，还包括生活的，可以是政治的，也可以是科学的，等等。而我更愿意把它的内核定义在“承载本民族之历程与精神”。这样的学问，称之为“国学”可，称之为其它什么名称也可，重在其质而非其名。但若离开了这个内核，即便称之为“国学”，也只是挂羊头而已。
它可以有无数外延，有精有糙，有些带有局限性，繁杂得很。我们今天回头去看，莫不如往“历程”和“精神”去提炼。记录历程是客观要求，凝结精神是主观要求。有了这样的根基，如何去看待那些外延，如何古为今用，就都有着落了。
中国文化有这样一种特点，就是常说的“文以载道”、“文史哲不分家”。可以看出它是重精神的。而这种精神本质上又是具有超时代性的，只要人还是人，人还在天地自然和群体社会中生存，只要人性还是人性，那么它就有传承意义，并究其质而不断剥离那些需要代谢的东西，以使其内容“日日新”。
以上皆是我一家言。
说回《国学大纲》这本书，它是民国时期写给中学生的教材。这也决定了它是概览式的，不是深入探讨式的。 在这本书里，对“国学”范畴的定义是较宽泛的。基本以时间划分，涵盖西学东进之前的一切本国（本民族）发明之学。 也正因它给出的范畴宽泛，精糙的问题也显得比较凸出。还是上面说到的，它是概览式的，平推而去，检点诸家，并没有涉及根与末的问题，不是纵深的，因为它选择的角度就是这样。所以评说时，它的标准也可能泛一些，而不是深一些，而且多借西学。
书中对国学内容的分类大体是：经、史、哲、科、文、文字、考据校勘。 “经”当然就对应“十三经”了。这里对这些“经”是怎么被定为“经”的，历代增删情况，这样的知识性的内容有简单介绍。然后重要的是各“经”大体讲了什么，历史地位和意义等。 “史”主要是“二十四史”。同样是先简介“史”的定义和分类这样的知识性内容。然后进入我国重要的正史的“二十四史”的介绍，着重前四史，后面的大体给了年代、作者、卷数之类。 “哲”主要是诸子百家之思想，从先秦一直到清代，挑重点顺着捋了一下。 “科”主要介绍了数学、天文学、物理学。 “文”涉及的内容就比较多了，不同时代的不同文学体裁、不同文学流派，其中的重要人物和作品，等等。 “文字”属“小学”的内容。文字字体字形的变化发展，声韵训诂之类，都有简单介绍到。 “考据校勘”是放在“清代学术史”这一段里讲的。先是清代学派和代表人物的简介，然后讲到了考据和校勘。校勘学相对专业一点，但对古籍整理来说又十分重要，包括古籍阅读也最好掌握一些这方面知识。而其盛于清代。
本书特点： 本书的受众或说对象，是初接触国学的人。一入国学深似海，古籍浩瀚汪洋。如果不先有个大体的了解，就连个方向都找不到。所以像“大纲”、“概要”之类的书，是个很好的入门工具。先有个相对整体的了解、大体的印象。 它的功用在这里，所以在特点上，首先就要求浅显，简洁，评论点到为止，此其一；干枝分明，广而不肆，杂而不乱，此其二；具知识性，也具资料性，虽言不深及，然处处留门，书目罗列，如指途径，欲深可循矣，此其三。
从本书中，可初步了解国学知识，又不显繁难。 比如学经，不只是知道有“孔孟诗书礼易”等就完了，总要知道像三《礼》三《春秋》这样的硬知识，那么大戴小戴、公羊谷梁之类，它们各自的特点及之间的联系和区别，就需要简单地弄清楚。 再比如文学这部分，是着重介绍的一部分，也是我个人认为本书中最好的一部分。不同时代，不同体裁和派别的发展脉络，其特点如何、传承如何，都有较好的介绍，还结合了代表作，并附有“历代重要创作诗人一览表”等表格，还有《文选》和《古文辞类纂》的比较，等等。 在本书中，殊难考证处，聊备一说；说法不一处，择重罗列。这些都清晰明了。以后若深入研究，可以带着这些问题去思考，形成自己的见解和主张。
可以看出，本书两位作者的治学态度是很严谨的，这点放到现在就更可贵了。当然，也并不是没有缺陷，至少带着些时代的局限。 像“凡例”指出的书中称“世界（东方）的文化起源于埃及”就是很明显的例子，一斑窥豹。 我们不能以现在的眼光要求古人，当然也不能这样要求民国学者，更不能因此全盘否定他们的思想和观点。这一点对读书人来说并不难理解，否则是否有书可读都难说。 其时，正是西方科技、社会发展到让我们垂涎、艳羡的时候。中国大大落后，有识之士都在学习和反思。而在这个过程中，也出现了民族不自信、文化不自信等各种现象，受到西方中心论的很大影响。在那个环境中，在东西比较中，那种急切地想改善的心理，我们应该是理解的，因为忧虑与责任感是并存的。当然在具体事上，不能因此认同那些矫枉过正、不客观的观点。 中国文化在那个时候是推到第一线去被怀疑和反思的。好像因近几百年的滑落，所以前面几千年的积累和很多优势都是凭空来的，与文化无关一样，反而不足都是它造成的。全盘西化的观点，也是从思想和文化开始。当时甚至有不少放弃汉字、改成字母文字的声音。 在这样的背景下，这么多学者还愿意讲国学，还愿意挖掘他们认为应该保留的东西，已经很不容易了，一些时代的局限应该体谅。
在学术观点上，也有值得商榷的地方。当然都是从我个人见解来看，只是不同的观点而已。 本书是以说明、介绍为主，并不是以评论为主。评论处并不多，而且受本书功用和篇幅所限，只能简而言之，但很多内容是一两句话难以说清的，就显得不够了，这也可以理解。 可商榷处，兹举于下。
像涉及道家、易学，包括玄学，粗泛地以迷信、神秘主义、不可知论等来定义，这是我个人不能认同的。 比如书中说“《易》是周朝的算卦书”，往迷信上贴了。《易》本质上是以象来总结规律的。如果用一句话来定义，它应该是总结规律、应用规律的书。不能西方将虚构出的神话中的形象都能赋予象征意义，而到我们这里连用现实中的象都不敢或不能去领会它的象征意义。 至于算卦，那只是其一种用而已，必须触及其本质的规律层面，而一般人没那本事是用不好的，那么迷信就必然产生了。但总不能因人的驾驶技术不行，造成车祸太多，就把汽车从交通工具行列丢到凶器行列吧？
还有“道的是性质是‘无’，是‘阴’（注：阴象征女子的生殖器）”，我觉得这里混淆了“阴”的概念。《老子》中，用“阴”是为了去合于“无”的，而本身不是“无”；“阴”常用到是阴阳之阴，这是“二”而不是“无”。但这是一句两句说不清的，算是表示理解吧。我真正不能认同的是“他的政治哲学主张打倒现在的社会组织，恢复太古的自然政治”。我觉得这对老子思想是完全误读了。当然这种观点从古至今一直存在，不是某个人的主张，可聊备一说，我个人不认同而已。
再比如，讲到王阳明心学的时候，有些往“不信书”、“空虚”上引了。但那是心学发展到后来出现的一些派别和弊病，并不是王阳明本人的思想，不是阳明心学的本旨。一个主张立德立言立功的人，是不会这样蹈空的。这一点可能是本书篇幅所限没说得更清。 文字的“六书”，书中认为可以完全推翻“六书”的概念和划分，只从表意和表音符号来分。这点可能受到西方文化的影响。然而中国的文字是形、音、义杂糅的，“六书”并不只是对现有文字进行分类的问题，它还包含了汉文创造、孳育、发展的方法和脉系。从其它古文明的象形文字断绝以后，它成了一种特殊的存在。我个人认为，它必须放在自身的框架内来研究和解读，其它的方法可以借鉴，可以做为辅助，并存亦可，但不能替代。
这些情况基本存在于“哲”、“科”两部分。哲学不等于知识，受各人思想和研究深度的影响，而且最好是深入式讲解，平览式就比较困难。科学这里，存在上面说的不自信的地方。而像“经”、“史”、“文”这样资料性强、只能在本有的框架内研究的就不太会出现这种情况了。 当然全书来看，本身评论性的内容就不多，每条还就那么一两句，有少许偏差，也没有必要太过苛刻。 总体来说，这是本国学入门可读之书。随着今后的深入，有些不同的观点，更像是一种交流。而且从中看那个时代的人的思想倾向，看他们的急切和苦恼、负担和责任，也是件有意义的事。
本书编校的疏漏极少，这是应该肯定的。下面是两处个人有不同想法的地方，与编辑商榷：
64 “导问学”，原书的确作“導”（“导”的繁体），但“導”与“道”通，这里明显即“道”。“道问学”和“尊德性”，自古然也。虽然“凡例”中说明“通假字不加以改正”，但这里应该适用“可能影响阅读的个别不常见通假字，通过脚注说明”。我觉得加“脚注”更好些，虽然它并不算不常见的通假字，但这种专有概念，有个习惯问题，还有个针对入门者的导向问题。
183 “二字的下一横，表示物体的平面”，这里应当不是“二”，而是前面那句里用到的“上”的古体。
《国学大纲》读后感(二)：不忘国学
这本由汪震和王正己合著的《国学大纲》是一次简体修正再版，整体保留原版风格。这本书本是民国的教材，后来被人们渐渐遗忘，这次再版旨在于让人们重新捡起这门知识。本书共分九章，分别为国学，经学，史学，哲学，自然科学，文学，文章派别，文字学，清代学术史。内容不枯燥，适合现如今的学生们阅读，内容准确实用，也是不会过时的国学读物。
作者知识丰富博学，详尽细致的从什么是国学入手，从我国古代各朝代的历史文化遗产中阐述了国学的真谛。书中列举了九大部分——壹 什么是国学 贰 经学 叁 史学 肆 哲学 伍 自然科学 陆 文学 柒 文章之派别 捌 文字学 玖 清代学术史。要知道国学的意义，先须明了历史的背景，所谓国学就是中国 自己研究的许多学问，中国民族的理想就是实利，外国人说中国是富于意志的民族。古代历史的起源，难以指定。中国史书以《尚书》为最早，大约《尚书》总保存有唐虞的文化，也或者就是中国最早的历史的成分。
胡适说，近年来古学的大师渐渐死光了，新起的学着还不曾有什么大功绩表现出来。这就像是濒临灭绝的动物一般，只不过动物被保护起来了，而这些国学却并没有得到太多热度。可能是大家都觉得不需要了，既然科技已经进行到如今这样，就没什么要担心的了。但是我觉得，人活着就是为了进步，而进步的基础就是掌握历史前辈所总结的道理。
很多错误的思想不断传染，使人们还自以为加入了国学的保护队伍当中，其实这帮人才是罪魁祸首。人们还没搞清到底是什么使国学被人淡忘，有人怪罪于西洋学术，甚至认为孔教可以完全代表中国的古文化。还有人认为保护古学就是保存古文古诗，这都是外行人的做法，也是时候使这些得到一个终结了。
看这本《国学大纲》就像是在故事一样，它突破了时间的限制，虽然它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出年代感的。朱自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忽略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领你上道。
只要我们了解了国学的重要，并且着手把即将被丢掉的东西捡起来，我们的将来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化的博大精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是不会放弃经典国学的，祖国的未来也正等着我们去创造。
《国学大纲》读后感(三)：身为国人怎能不知国学
什么是国学？说来不怕人笑话，对此我的认识一直是很模糊的，只是大致觉得像过去古人应试时的必修课“四书五经”类的应该归于国学的范畴，至于其他的方面我还真没有什么明确的概念。
后来看了汪震、王正己合著的《国学大纲》，其中开篇第一句就提到什么是国学。
“就是中国自己研究出的许多学问。这些学问不是20世纪新产物，不是二十世纪世界文化媾通以后产生出来的中国文化，乃是东西文化未媾通以前的中国学问。”
看到这里我简直想要敲自己的脑壳了。亏我当年《图说天下》出国学书院系列时还一通疯狂追买，现在想想书都读到哪里去了。那些书里面何止只有四书《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》和五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》的影子啊！《史记》、《资治通鉴》、《战国策》、《唐诗》、《宋词》、《黄帝内经》等什么的不也位列其中吗？连古典四大名著都被收录了进去，由此可见国学的范围广着呢。应该是天文地理、人文历史、戏剧诗歌……无所不包才是。
此部《国学大纲》以人文书店民国二十六年第三版为底本，当年该书曾初版于民国二十二年，也就是公元1933年，算起来也快将近九十年了。多年来仍旧能够流传下来，足见其魅力影响。
该书将国学内容分类为八大部分来介绍，分别是经学、史学、哲学、自然科学、文学、文章之派别、文字学以及清代学术论。每一部分大致介绍了其中所最具代表性的部分经典内容，并将其中的一些人物以及著作进行列表比对，使之内容更加一目了然，给读者的印象更加深刻。
一直以来，我都认为身为国人，是应该学习一点国学知识的。虽然曾经有段时间，很多人对国学存有偏见，认为其不如西学先进实用。但是事实证明国学知识浩瀚如海，源远流长，既然是祖宗留给我们的东西，放在今天虽不能人人熟知精通，但也确实应该略知一二才是。而这本《国学大纲》内容相对简洁，介绍却较为全面，哪怕你没有任何文言文学习的基础，应该也是能够看得懂的。这对于想要了解国学知识内容却恐其深奥而止步的读者来说，实在是一个不错的选择。
《国学大纲》读后感(四)：了解中华文化的一把钥匙
国学热悄然兴起，可究竟什么是国学，要给它下一个完整的定义似乎依然困难。仅从字面意思上去理解，国者，中国也，学者，学问学术知识也。二者综合起来，意即我中国之学术学问知识。但凡源自于我中国人研究之学问皆可称之为国学。可现实中来看，似乎又并非如此，一眼看过去，似乎现实中兴起国学热之国学，给它有了个时间范围的界定：不存在于现在，而是存在于过去的，即中国古代传统文化一类。可国学究竟意指为何，依然模糊难辨。
再者我中华文化上下五千年，用十六个字概括：独具魅力、博大精深、渊源流长、丰富多彩，即便皓首穷经恐亦难曲尽其妙。虽难曲尽其妙，但我们却可借着前人辑录对本国文化脉络有一个大体上的把握。而今由民主建设出版社出版，斯文小书馆收录的丛书之一，由民国时期的汪震、王正己所编纂的《国学大纲》即是这样一本书。书中对什么是国学，它包括哪些内容做出了相对详尽的介绍。
通阅本书，我们可以发现国学体系庞大无比，书中分门别类地从通俗意义上大家所了解的经学、史学、哲学、文学，再到大家相对来说比较陌生的自然科学、文字学以及清代学术史、文章派别等一一介绍。在这八大类下又细分诸类。
经学主要给大家介绍了哪类书才被称之为经，以及经书的由来，并大概介绍了大家所熟知的六经诗书易礼乐，还有后增的一些春秋、论语、孟子、孝经、尔雅及四书等；
史学类相对介绍得比较简略，一是为其下定义，二则略微探讨了一下甲骨文与历史的关系，再则介绍了史书分类的依据，并简略介绍24史相关内容；
哲学目下主要介绍了比较有代表性的孔、墨、老三家的思想观点，以及随着历史的发展，在不同历史时期出现的不同流派的思想观点；
自然科学类下从数学到天文学，再到物理学皆有阐述，而涉及生物学、生理卫生、农业学、医学等，虽有提及，但并未详述；
第六文学及第七文章派别类则着墨甚多，当然这也与我国历史上灿若星辰的文化著作有很大关系。从文学作品的类别到文学作品的内容，及代表人物之类描述甚多，进而到文章派别亦介绍甚详；
后二的文字学和清代史对我国文字的来源，演进及清代学术史上的代表人物亦作了提纲挈领式的介绍。
本书从国学的内容介绍来说，算是比较完备的，尽可能地将当时人们对国学的认知表达了出来，虽然编者的序告诉我们这是为辅佐中学生升学而作，可对半个多世纪后的我们来说，这未尝不是一把了解中华文化的钥匙。通过这把钥匙，我们打开了国学殿堂一角，管中窥见国学宏大体系之一斑。
只是有个小小的问题要注意，在阅读本书时一定要注意编者所处的时代背景，看书中序时间为民国二十二年，大概是在1934年左右，那时候的国人刚被外国侵略者从天朝上国的迷梦中打醒，对西学带着一种全面欣赏赞叹的眼光，而对本国文化则有着一种不可描述的自卑感。军事上的失败影响到了文化上的不自信，进而把文化上的话语权放手给了西方人。这一点是特别要注意的。现在随着我国经济的长足发展，国家的日益繁荣富强，我们对自己的文化应该多一些自信，是时候寻回属于我们自己的话语权了。
《国学大纲》读后感(五)：国学知识学习的宝典
何谓国学？乃中国走上世界舞台之前，国人自己研究出来的学问。国学是一个国家的文化象征，如何去继承和发扬博大精深的国学，在全球化的现代社会里尤为重要。
而国学的内容浩如烟海，令今人不得头绪，无法适从。可谓庄子之言，生有涯，知也无涯，以有涯之生面对无涯的知识，殆矣！这本《国学大纲》正是这样应运而生，满足一般读者了解国学之需要。这本书原为民国中学生经典国学教材，包含了国学常识，文经史哲，皆有涉及；条理清晰，不甚艰深，又不失偏颇，总论分述，各有所及。