《圣经的故事》是一本由（美）亨德里克・房龙著作，陕西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：68.00，页数：270，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《圣经的故事》读后感(一)：本来挺好的，被其他评论搅合的不开心
熬了一夜，看完了《圣经的故事》，说实话，好像受到触动和相信的，都是来自房龙的一些的个人意见。譬如耶稣认为的神是爱的，爱神，神爱己，爱人如己。原有的上帝是严厉的，后来的上帝是慈爱的。
以及关于历史角度的描述，一个很小很小的地方发生的上百年的战乱。
本来对这本书看完，还挺好的。结果看了一些另外的评论，说看这个书不够虔诚，应该更加的用顺服的态度听神，云云。
搞的自己一下子就有点懵。
1 本来有圣经，但是看了几遍总是看不懂，也看不下去。所以，可能考虑睡前看会圣经，帮助睡觉。
2 对房龙的写作还是挺感兴趣的，所以找他其他书来看。特别是历史类的。
3 对圣经的历史还是有兴趣的，可以找记录片或其他书籍来看看。
《圣经的故事》读后感(二)：不是庞龙是房龙
“妹子拿起书，大声念——作者，庞龙。那一瞬间我对作者到底叫什么也动摇了。”
——by 某垛
每次想起垛爷这个梗，在感慨爱情果然是智商毒药之余我难过的想到也许妹子的第二反应是认为此书作者是最近儿子吸毒的某娱乐圈大哥。
有人黑房龙，说他是个不入流的伪历史学家，实际是和书商联手的大发其财的资本主义走狗。我表示you can you up，看房龙总比通过《甄嬛传》学清史来得靠谱的吧。罗素的《西方哲学史》也是畅销书，学术的交给学术，市场的交给市场，房龙并没有自我标榜是历史学巨擘。
高中看过他的《宽容》，基本站队还算可以接受。有一点不舒服的就是房老伟光正到有点矫情了，《圣经的故事》夹杂的私货也不少，虽然耶和华是挺不宽容的，但是您老突然冒出一段公知腔的评论可是会误导没看过的《圣经》的小盆友哦。非要用科学道理解释神迹，揭露宗教热情后面的政治和经济利益， 未免多此一举。
不要看《XX的故事》听起来像儿童读物——其实它就是儿童读物。
但是为了猫耳慢走就算是《小鸭子的故事》我也要拼上去有木有。
《圣经》绝壁能上中国人“说起来大家都很熟但其实都没看过”排行榜前五。不要装了就算允许市面贩售你也不会看完的。
这本书不是圣经，只是圣经故事，西方人有的一生没有读过其他的书, 只读过《圣经》，（即所谓man of one book）固然圣经本身已有箴言，但故事对人们的影响，就像话本或者戏曲对中国农村老百姓一样，有着教化的作用，且有着更强的传播力。可惜的是房龙此书剔去了文学性的部分，原文的简朴丰美不得一见了。
之前觉得《经》嘛就是一堆道德训诫，上帝对你爱爱爱不完，耶稣蜀黍教你做人之类。结果和想象完全不同，简单说《旧约》是讲希伯来人的历史，圣父的作为；《新约》是记载耶稣基督的事迹、公元初期教会的发展，基督教的教义和关于末后的启示。剩下是诗歌预言，书信、演讲拉拉杂杂，体裁众多。
原来是本史传啊。
希伯来人早期的发家史说起来真是一把辛酸泪，背叛，愤怒，阴谋和各种各样的无奈充斥其间。外敌，内斗，犹太人就没过上一天安生日子。耶和华更像是一个父权社会严厉的族长，也许会在绝望时拉你一把，但伸不伸手完全看他心情。在粗粝的风沙和血腥气中这个毫无温情的世界搏斗求生，圣经里能看到所有民族早期历史的影子。
在《新约》里，基督教是怎么从一个族教慢慢成为一个世界级宗教已经初见端倪。宗教争取底层群众的方法，几千年不变。
我总算闹清了一些基本概念，耶稣和基督是什么关系啦，弥赛亚是什么，排犹情绪的起源之类。
这样说来，
房龙好像就是历史和宗教作家里的庞龙呢。
《圣经的故事》读后感(三)：圣经之根与房龙之国
欲探其流，先识其源。想要真正了解我们以外的民族，就得先了解他们的根，其中欧美人文化的繁盛便是《圣经》和《希腊神话》两棵根株杂交的硕果。 作为宗教文学史料等多重属性的《圣经》，自然为西方学界所格外倾心，而《圣经的故事》便是房龙基于部分成果对于《圣经》进行讲解的普及类书籍。如果将《圣经》的文本比作鲜花园，将学者的研究著作比作由花蕊中所采的花蜜，那房龙的书便是涂上蜜后几朵诱人的小花，他的创作也就是结合学术成果把一些知识或故事用通俗方式向大众讲述的过程。 我们先一览世界头牌畅销书《圣经》的风采，《旧约》中讲述了上帝创世后犹太民族在反复迁移中遭遇的灾难，及他们依靠对上帝的信仰不断坚持返回旧土的过程。《新约》讲述基督诞生后的神迹和上帝由犹太人的神发展成全世界众多人信仰的过程，《圣经》总体故事情节曲折，在部分史实的基础上做了神化处理，民族先知以及族人花费几十年时间回到故土的执着很有感染力，众生平等的观念也蕴含着很强的平等色彩，较之空乏的说教性宗教书籍很有特色。 但就像上文曾提及的，作者在写书时对于《圣经》文本进行了大量的删选，并加入了自己并不成熟的理解。他并没有对于《圣经》的各种资料进行广泛涉猎，只是根据他自身有限的知识解构将文本改编，随即以故事科普的模型将其推向读者，《圣经的故事》虽有对《圣经》解读，却也丧失了许多原文的光彩。在书的开始房龙就毫不避讳地讲道:“我不想研究渊博的历史学家的严谨著作，我花一角钱买的一本袖珍版《圣经》就可以提供我的一切材料了。”这也是为何我曾购其作品《房龙地理》却只读两页就弃之不看的原因。 房龙所未想到的是，他迫于生活窘迫而写的一系列著作竟开创了文学市场化的一个新模式，当代很多作者依靠现有知识成果直接改写成故事，并依靠读者阅读获利的现象屡见不鲜。如以史实为基础所写的通俗历史小说和历史剧等，它们客观上承担了向大众普及知识的职责，而其本身却并不一定接近历史本身。人们常喜欢用“历史不是绝对的”等话来掩盖其不足，的确，我们永远不可能达到真相的彼岸，但学者几十年如一日的研究和人类集体文明的发展绝对会让我们离真相越来越近。通天塔永远不可能把我们带向天堂，但它肯定会带着我们向更高的风景不断跨越。 房龙终究只是一位差点连老师都当不上的作家，他和他的“继承者们”为文化大众传播做出的贡献令人尊重，但更值得尊重的，是那些真正把自己一生埋进知识中为人类文明创造结晶的前辈们。“饮水当思源，学与问兼顾”也许是一种接受井喷式知识的合适态度。
《圣经的故事》读后感(四)：果然是圣经的故事
比起圣经晦涩的文字，看这本书，有点像看童话般的轻松，旧约就是一部冗长的历史，直接看圣经让我很头痛，然后新约却相对简明易懂的多。。
这本书，作者说过，他不是在重复圣经，但我觉得，这本书如果真的是重复圣经，我想我对它的评价会更高一些。。。
总而言之，这本书把旧约写的还不错，而新约中，作者开始更多的加上了自己的看法。。。
对圣经这样一本书，我觉得人们至少该保持一些谦卑的心来看它，虽然有些内容，看起来很扯淡，也矛盾。。
房龙在新约的一些话，让我一下觉得他的文字不够客观性，房龙写到：
“他（耶稣）一露面就让约翰的追随者兴奋起来，他尽可以利用人们的这份热情。只要由着这些单纯的人相信他们巴不得相信的事，他很容易让人们承认他就是期盼已久的救世主。。。。”
“几百年后，耶稣生平的每一件事都被染上了一点神迹的色彩，以便说服那些头脑简单,没有文化的人，接受他传播的简单明了的教义：上帝是慈爱的。"
瑕不掩瑜，这本书对旧约的改写还是很不错的，至少可以帮助读者比较清晰得理出来人物之间的关系。。。
《圣经的故事》读后感(五)：研读《 圣经》的三种进路之属灵进路批评----摘自王新生. 《圣经》精读
以下内容摘自王新生的 《圣经》精读绪论第二小节的第一部分，讲的是研读《圣经》的三种进路（属灵，批评，实证）之中的属灵进路的特点和局限性。房龙的书显然是属于后两种不带信仰的批评和实证进路。而对这本书批评最猛烈的书评（“远离房龙”那篇）作者显然并不明白这三种进路之间的区别，也难以认清此种进路的局限性，更难以理解其他进路的价值和意义所在。我觉得对于有信仰的人来说，认识自己认识《圣经》的方法的特点和局限性是有必要的。对于不信教的人，也可以做有益的参考，而不妄自菲薄。
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第二 节 研读《 圣经》 的 三种 进 路
阅读是读者与文本之间的一种互动。 在这 个 复杂 的 互动 过程中，诠释 是一 个 必备 的 要素， 因为 文本 的 含义 并非 总是 自明 的。 读者 运用 某些 文本 线索 和 先 有信 息 形成 对于 某些 特定 表达 和 信息 的 理解。 这个 解释 或 诠释 过程 用于 研读 经典 的 时候 被称为 释 经（ exegesis）， 即 力图 释放 出 经典 的 意义。
阅读《 圣经》 的 过程 是对 文本 发问 的 系统 过程， 在 这个 过程中 或有意 或 无意 的 释 经 进 路 选择 是 必然 的， 不同 的 释 经 进 路 形成 对 文本 侧重 不同 的 理解。《 圣经》 释 经 进 路 分为 属 灵 进 路 和 批评 进 路。 前者 是 带有 信仰 的 进 路， 后者 是 不带 信仰 的 进 路。 前者 视《 圣经》 为 宗教 权威， 后者 视《 圣经》 为 文化 经典。 当然， 两种 进 路 在 个人 身上 并非 不可 兼备。
属 灵 进 路 有几个 特征。 首先， 它 假定 了《 圣经》 确实 或 可能 与 个 人的 属 灵 生活 相干。 对于 秉持 这种 进 路 的 人 而言，《 圣经》 是“ 上帝 的 圣 言”。 其次， 它 决定了 秉持 这种 进 路 的 人 以 一种 委身 的 姿态 阅读 作为 其 信仰 指南 的《 圣经》， 带着 寻找 信仰 答案 的 期待 在 阅读 中 与 上帝 会 遇。 再次， 它 倾向于 忽略《 圣经》 文本 在 古代 世界 中的 语境 或 历史 背景， 相信 文本 和 读者 是 察觉《 圣经》 与 信仰 的 当下 相干 性 所需 的 一切。 最后， 采用 这种 进 路 的 人 通常 带着 敬畏 和 祈祷 阅读《 圣经》， 希望 在 阅读 中 得到 圣灵 的 引导。 这种《 圣经》 进 路 率直、 简捷、 单纯， 通常 无需 正式 培训 和 学术研究 在先。 多少 世纪 以来 数 以 百万 计 的 犹太教 徒 和 基督 教徒 就是 通过 这种 阅读《 圣经》 的 进 路 获得 灵感 和 启示 的。
尽管 许多 虔 信 的 信徒 以 这种 方式 研读《 圣经》， 但是 这种 进 路 有其 局限。
第一， 就 像 任何 尝试 从头至尾“ 通读”《 圣经》 的 人 很快 发现 的 那样，《 圣经》 的 那些 经卷 不是 通常 的 某个 统一 叙事 中的 章节。《 圣经》 浮现 于 犹太 人和 早期 基督教 共同体 的 历史， 固然 含有 犹太教 和 基督教 信仰 起源 的 通俗“ 故事”， 但是 那些 诗歌、 律 法、 箴言 和 书信 经卷 也 交织 着 大量 的 历史 叙事、 理性 思 辨 和 抽象 意念。 况且《 圣经》 经卷 并非 严格 按照 时间 先后 顺序 安排， 甚至 有时 某些 事件 又以 不同 的 方式 谈论 多次。 缺乏 对于《 圣经》 这部“ 书” 的 特殊性 质的 理解， 那些 犹太教 和 基督教 的 故事 经常 沦为 一系列 充其量 松散 捆绑 在一起 的 孤立 的、 费解 的 事件。 这也 是 大多数 尚未 具备 批评 进 路 的 读者 阅读《 圣经》 时会 有的 感受。
第二， 离开 历史 背景 阅读《 圣经》 有 误解 文本 的 风险。 例如， 有些《 圣经》 文本， 历史上 属 灵 的 进 路 理解 为 对于 在 战争 中 杀戮 妇女、 儿童 等 非战斗 人员 的 正当 辩护， 理解 为 禁止 妇女 在 会堂 或 教堂 中 担任 领导 角色， 理解 为 建议 人们 独身 而非 结婚 等等。 实际上， 在 其 缘起 背景 中 仔细 阅读 这些 经 段， 可以 使当 代 读者 产生 完全 不同 的 理解。
第三， 囿于 属 灵 进 路， 没有 分析 研究， 就不 容易 理解《 圣经》 中的 习 语、 俚语 和经 常 出现 的 神秘 指 涉 等等。 例如， 没有 批评 进 路 的 学术 引导， 像《 但 以 理 书》 7— 12 章 或《 启示录》 中的 象征 就 令人 难以 理解。 单凭 属 灵 进 路， 对于 其中 的“ 小 角”、“ 巴比伦 的 大 淫妇”、“ 海中 来 兽” 和“ 兽 数 666” 等 虽 百思 也 难得 其解。
第四， 单凭 属 灵 进 路 的 人 不易 察觉 的 一个 危险 是， 往往 带着 某些 可能 产生 曲解 的 先入之见 对待 文本。 例如， 没有 经过 训练、 知识 不足 的 人 可能 以为 希 伯 来 先知 主要 是 预言 未来 的 先知 先觉者， 若 此 则 会 大大 误解 这些 重要 人物 的 角色 和 贡献。
18 世纪 以来， 一种 新的《 圣经》 进 路 发展 起来， 称作 批评 进 路。 批评 进 路 并不 意味 一种 否定 进 路， 而是 一种 分析 的 和 客观 的 进 路。 这种 进 路 与 属 灵 进 路 有两 大 不同， 首先 是 强调 在 文本 的 原有 背景 中 理解 文本， 其次 是 并不 断言《 圣经》 的 启示 或 属 灵 权威—— 尽管 并非 有意 削弱 这种 权威。 批评 进 路 至少 有 三大 优势。 第一， 它 并不 蕴含 或 要求 信仰 立场， 任何 探索者 都可以 用来 研究 文本， 了解 犹太教 和 基督教 的 源头。 第二， 这种 进 路 并不 把 犹太教 或 基督教 的 信仰 主张 加 诸 尚在 这些 信仰 之外 的 人。 第三， 有助于 丰富 对于《 圣经》 的 理解。
无论 对于 属 灵 进 路 持 何种 立场， 有 一点 是 明确 的， 就是《 圣经》 比 任何 一部 经典 都 容易 产生 误 读。 原因 有 三： 第一， 读者， 特别是 中国 读者 与 古代 中东 和 近东 世界 之间 存在 着 巨大 的 文化 差异； 第二， 读者， 特别是 中国 读者 与《 圣经》 的 一些 文本 之间 橫 亘 着 三千 多年 的 时间 鸿沟； 第三， 读者， 特别是 中国 读者 与《 圣经》 各个 经卷 的 特殊 地位 之间 存留 着 多样 盲区。 更何况， 信 与 不信 对《 圣经》 的 解读 有很 大的 偏差。 所有 这一 切 都要 求 首先 有 一种 超越 信仰 之上 的 进 路， 即 批评 进 路。
王新生. 《圣经》精读 (哲学原典精读系列) 复旦大学出版社.
《圣经的故事》读后感(六)：所谓信仰
一直对基督教比较有兴趣，想着有机会能够读一读圣经——人类历史上的一部奇书。但是一来那本书实在太长，没有太多时间读，二来那书也不是太好找，再来目前的水平看圣经估计是看不懂的，于是就一直都没有看。近来在图书馆闲逛，无意间发现一本书叫《圣经的故事》，想起课堂上老是有提到过这本书，于是就借了回来，在无事时随便看看。断断续续看了十几天吧，对于圣经也有了一点了解。 圣经不只是一本宗教的书，它包含了历史、文化、精神等各方面的类容，是一部对人类产生了巨大影响的著作。《圣经的故事》的作者庞龙用简洁的语言向我们介绍了这部奇书的大致类容。 旧约中，当亚伯拉罕听从上帝的意愿把犹太人从迦南带出以后，他们开始了几千年的漂泊，他们跟随着耶和华，历经磨难，却也享受过荣华富贵，他们在大卫王和所罗门王的带领下建立起过犹太人所建立过的最大的帝国，却也被强大的罗马帝国征服，臣服于他们。圣经中，犹太人一直在四处漂泊，虽然有点神话的色彩，但事实也就大概如此。几千年来，无数像犹太人一样的小民族都被淹没在了历史的洪流中，但为何他们历经磨难却能够顽强的生存下来？因为信仰——他们拥有信仰。 无论是在干旱的沙漠中，还是在舒适繁华的罗马城，抑或是圣都耶路撒冷，他们始终没有抛弃自己的信仰，对上帝的深信不疑。正是这份信仰，把他们紧紧的连在了一起，一起漂泊、一起享受繁荣、一起对抗强大的敌人。当摩西带领族人把崇尚埃及异端的犹太人消灭，并颁布了著名的《摩西十戒》后，所有犹太人都开始坚定不移的信仰着耶和华，从此因为信仰，他们成为了一个整体。而这分信念如此强大，以至于世界上最锋利的剑都无法将它斩断，埃及人、新巴比伦人、罗马人甚至是不可一世的希特勒都没做到，信仰给了他们希望，希望在他们最黑暗的时候点亮了一盏通向光明的灯，令他们在黑暗中也不会迷茫、不会彷徨。信仰引导着他们去战胜自己的敌人，去创造美好的生活。 新约中耶稣出现了，他的出现，使世界发生了天翻地覆的变化。他的行为、他的思想、他的精神大大冲击了封建的中世纪。耶稣用他的行为向人民证明了他所宣扬的信仰，他死后这份信仰没有消失，他的信仰流传了下去。信仰的力量使得基督教徒在罗马教廷的残忍打击下，不仅没有消失，反而越发的强大，并逐渐取代超越了传统的天主教，而它所宣扬的自由平等与人权思想，促进了文艺复兴运动，如果没有基督教资本主义就不会出现，它使西方在近代开始逐渐成为世界的中心，信仰的力量给熟十亿的人类带来了空前的繁荣。这就是信仰的力量。 “信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。”这是泰戈尔对信仰的阐述。人活着是需要信仰的，否则人生的意义就不明晰了。因此找到一个生活的信仰或者生活的目标很迫切，这会让生活很有意义，否则在回头看的时候，剩下的可能只有后悔。
几条读书的笔记： 1、虽然夏娃偷吃禁果，忤逆了耶和华，但我却十分的欣赏夏娃。她有勇气，这是我最需要的。 2、亚伯拉罕对他所信仰的耶和华无条件的服从，甚至连自己好不容易得到的一个儿子都愿意当作祭品献给耶和华。信仰固然重要，但是并不能盲目的追寻。为了大义可以灭亲，但盲目的追求信仰而去伤害爱自己与自己所爱的人这实在是愚蠢，毕竟爱才是世间最伟大的。 3、所罗门王有着伟大的成就，他达到了犹太人的权利巅峰，但晚年他骄奢淫逸、沉湎女色，因而悖逆上帝，导致王国每况愈下，臣民离心离德。他十分清楚自己的罪行，并为了赎罪写下了《圣经》传道书。 4、犹大是个可耻的叛徒，这个骂名他要一直背负下去。 5、耶稣是伟大的，他独特的人格魅力征服了世界。
2014-11-4
《圣经的故事》读后感(七)：宗教的来源
从政治到宗教，从宗教的政治，这中间的路其实并不漫长。摩西的十诫在我看来其实就是团结族群的应当共同遵守的行为处事的准则，民族与国家的稳定依赖于这些先哲的语录。只可惜的是他们努力地希望把这种真知归功于一个神权的外衣（这导致了几千年以后的科学对神权的宣战）。
政治并不是只属于掌握真理的某一部分人，它关乎社会中的任何一个人，知识在人们中间传播，智者的思想却鲜有人能知晓。因此我们需要先知。
若要祈祷，我希望祈祷：让任何一个人、任何一个国家、任何一个宗教都不要走向一种狭隘。
《圣经的故事》读后感(八)：房龙三部曲之《圣经的故事》：人性千变
阅读是一件很美妙的事，特别是读《圣经的故事》。
《圣经》只看了点开头关于创世的常说。毕竟自己不是教徒，没有最终看下去。不过《圣经的故事》讲得十分生动有趣，倒是一口气读完。
历史也靠着人来写，美化一下应该属于常态。
正如房龙所说，各国的历史由各国人书写，并被多数人终身相信，但同样的历史由国外书写却是另一种场面，若去阅读所有的并得到接近真相的见解，还是不说为好，如果你不想过安宁的生活，那就大胆的说出来了。
真相往往不那么重要，重要的是你要去相信什么。
人性很少改变，艰苦的生活和貌似舒适的生活加奴役，选择宁可被奴役占了多数。人性的恐惧多数来自于对于未来的无法把握。
所以摩西费了九牛二虎之力，把族人带离埃及，而这些族人却一而再，再而三的想回到原来被奴役的地方，毕竟开拓比做奴隶辛苦多了，理想很丰满，现实却是现实，总会击碎意志不坚定者的防线。
犹太人的分裂固然和宗教的固执和排他性有关，更多的则是人性的黑暗，贪婪和自大，让人们开始四分五裂。
流亡和独立，不管如何，人们都习惯了遗忘，但是对于先知而言，虽然没有忘记耶和华，毕竟只是少数，先知虽然忧心重重，但众人却是选择遗忘，并没有从历史中吸取教训。
富不过三代，打江山容易守江山难，无数的历史已经证明了这个道理，毕竟前辈的艰辛，后辈已经难以体会到，因为得来容易，反而失去无所谓。
他们什么也没有忘记，也什么也没有学会。
看完这些故事，第一感观是犹太人真是一个奇怪的民族，按道理一个民族的发展，应该会持续从历史中吸取教训，然后再去改正提高，但是看完整篇故事，在耶稣诞生之前，一直处在动荡并不断被先知告诫和拯救当中，要不要拯救还是被拯救，作为一个民族来说，这是应该要做的事，但作为乌合之众来说，是不是同化会更好一些，毕竟有太多的种族或消失或被同化，最终消失在历史的记忆中。
另一个奇怪之处，在没有文字可以记载之前，这个民族一直靠着口口相传延续着种族的信仰，到有文字记载之后，记载的东西又是十分的复杂，基本上还是延续着自己的信仰，夸张和神化一直是记载中的添加剂，同样也是安慰剂，毕竟祖上还是辉煌的。
排外可以保持信仰的纯粹，但是仅仅依靠信仰是不是能让群体强大起来？
答案是否定的，动荡和水深火热一直伴随其左右，可以说这是整体排外选择带来的后果。
罗马先期的求同存异和宽容，让罗马成为一个庞大的帝国，而犹太民族却是分分合合，在建国和被奴役中挣扎着，宗教的固执和不宽容给这个民族带来沉重的灾难，谁能最终拯救这个民族？
貌似所罗门好像成功过一段时间，可是宗教的不宽容和人性的斗争再次把这个民族推向深渊，我们无法去诟病，毕竟在没有想清楚之前，苦难总是与这个民族纠缠不清。
耶稣的出生，给这个民族的宗教带来了新意，若大家都按爱已爱人去进行宗教改革，或是让宗教退让一步，国家立在前面，建立一个统一的强大国家，但排外这个深入骨髓的特性，让犹太人选择了暴力。
历史无法假设。
一群自私自利的人们，拼命去维护排外的信仰，即使这种信仰多少个世纪以前已经失去了生命力了。
罗马人虽然有意维护耶稣的生命，但是面对群情激荡，罗马人退却了，耶稣已经做出了自己的选择。
这个选择最终造就了地球上长久不衰的宗教，当然后期穿插着暴力和不宽容，那是另外的故事了。
从此我们也有了公元前公元后。
从此，寻找到心灵安慰的人可以大声的说：
希望爱他的人，用宽容一切的终极之爱来疗救这个世界的痛苦和罪恶。