念佛贵在净念相继

　　正念者，净念相继也。净念无过於念佛，然欲念佛，必净其心，无杂无间，方谓净念。否则泛泛过口，流为放逸，何以见功？一行三昧，唯在决定，若不专念，即有散漫之患，三昧难成。欲求专念，当知八法，一摄心念，一切处摄念不忘，纵昏昧，亦系念而寝，不隔念，不异念。二勇猛念，如好色人，闻淫女所在，磷途虎窟，必往不怯。三深心念，如海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休。四观想念，念念中见三十二相，八十随形好。五息心念，息一切名心、宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心念佛。六悲啼念，每一想佛，身毛竖，五内裂，如忆少背慈母，及多慧亡儿。七发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生。八一切念，见闻觉知，及毛孔骨髓，无一处不念佛。如此念佛，方可谓净念相继。

　　永明大师云，学道之法，无别奇特，只要洗涤六根门头无量劫来业识种子。斯言尽之矣。人生於五欲场中，譬如好色，则有色之影子。落在六根门头，深入八识田里，时常起现，见闻觉知之间，生情生爱，念念不舍，致起惑造业，受种种苦，不得解脱，皆影子为之，因影子即种子也，又即习气也。佛怜众生习气难除，念心易缚，特教以一句弥陀，换却世人各种情念，此所谓以出世之念，易世间之念，以功德之念，易罪业之念，以解脱之念，易缠缚之念，以安乐之念，易危险之念，是直以楔出楔，如巧匠偷梁换柱，淘汰得众生杂念销亡，习气渐融，心光渐露，本分渐证，念念不已，必至习气全消，根种自断，而此念佛之一念，亦归无何有之乡，自然与诸佛把臂共行，同一鼻孔出气。

　　色欲既尔，声香味触例此可知。此无上出世妙法，所谓万修万人去，而念佛卒不能人人皆证者，推原其故，有十种障碍：一、信之不笃。二、行之不勇。三、发愿不切。四、悠悠默念。五、心缘世事。六、爱憎不除。七、旁及内外经典。八、好吟咏分心。九、闲讲杂话。十、无一心不乱静功。克期取证，若真切做功夫者，决不致一有所犯，剔起眉毛，追顶念去，自然现在见本性弥陀，报尽归西方净土。