《动机与人格》是一本由[美] 马斯洛著作，华夏出版社出版的441图书，本书定价：3.50元，页数：1987-11，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《动机与人格》精选点评：

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　　●李宝凤同志 惠存 许金声 96.10.7

　　●一直认为，马斯洛是一个积极的佛陀，勇敢地爱着众生，也一直在渡与他有缘的人。（说它是一本不可证伪的科学式修辞的批判言论，就退散去找你的科学吧。）

　　●读完马斯洛会high起来。

　　●心理学阅读计划完结撒花。 《动机与人格》这本书理论结构严谨，算了，不认真写读后感了。 嘛，算是对精神分析、认知治疗、人本主义、艺术治疗、家庭治疗、母婴依恋这一大波东西都有了一个大概了解。 但总的来说，还是为了“人”这么一个字。

　　●分裂了一个自我之后感觉就没那么孤独

　　●很不错的心理学书籍，对修心养性有一定帮助，自我实现部分与中国的“悟”有异曲同工之妙

　　●需求层次

　　●读了几章探索了些许人本心理学需求论的门道。

　　●这本书是在40年前出版的，虽然书中有很多经验之谈，也有人诟病理论的不可证伪性。但是从最新的一些心理学著作来看，如平克、斯坦诺维奇、卡尼曼、丹尼特等，我觉得他们所考虑及论证的问题就是马斯洛在这本书里谈到的。虽然中文译本翻译得很坏，但很想为半个世纪之前的思想打个五星。

　　《动机与人格》读后感(一)：读《动机与人格》有感

　　我本质上也是一个挺神经质的人。我一直在想：人应该怎样生活？却总是找不到一个答案。有时看些“成功学”的书啊电影啊什么的。刚开始很兴奋，慢慢的就冷下来了，不知道该怎么办好，就这样一直在理想与现实之间徘徊。

　　自从看了《动机与人格》这本书以后，这种感觉消失了。感谢马先生写了这么好的书，呵呵。我觉的这本书最大的价值不是说明了自我实现是什么样子，更重要的是说明了“实现”自我实现的过程。那就是满足自身的需要。就好像另一位姓马的伟人——马克思的思想那样：世界上不会出现有一个完美的社会，而是从低到高发展的，经过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，最终达到共产主义社会。但是即使达到共产主义社会，人类也不会停止发展。也正因为人类不会停止发展，因此社会永远不会完美，因为完美意味着无法超越。马斯洛的思想类似：人的心理也永远不会真正完美，而是从低到高发展的，要经过生理需要的满足、安全需要的满足、爱与归属需要的满足、自尊的满足、最后才是自我实现的需要。而且人达到了自我实现的阶段，也不会停止发展。因此人生不是一个最高价值的寻找过程。而是一个由低到高的发展过程，是一个追求更好的过程。不是形而上学的完美主义，而是辩证法的不断进化。

　　自从看了这本书，再也不“怀疑人生”了。

　　《动机与人格》读后感(二)：马斯洛提出的求知、求美、天人合一三种需求

　　美国著名人本心理学家马斯洛曾指出：“人是永远不能满足的动物”。他第一个提出著名的人生需求理论。马斯洛去世后，他的学生根据他的最新研究观点补充了求知、求美、天人合一境界三种需求。

　　马斯洛经过几十年的研究，发现人的需求是有规律的,是分层次的,而且一般是在低级需求满足后，就会自动上升到新的更高级需求。低级需求在金字塔底层，如生理需求、安全需求。低级需求是有限的，其满足是指向自我的。而友爱、尊重、自我实现等高级需求则是无限的，而且必须通过满足他人、公众和社会的需求才能实现。自我实现这一高级需求不仅建立在生理、安全、归属、尊重等基本需求满足的基本上，更以“求知”为前提，以“求美”为过程。当达到“天人合一”的精神境界时，能够拥有顶峰体验，即一种人与宇宙合而为一的感受，人在此时有一种复归自然或与自然合一的欢乐情绪。

　　人出生后的第一个需求是什么？是对氧气的需求，吃喝是其次。生理就是对氧气、水、食物、休息、的需求，长大后还有对性的需求。

　　第二层次的需求是对安全的需求。分为两种：一种是身体上的安全，即不愿身体受到威胁、受到伤害；另一种是心理上的安全很多人害怕失业，担心生活没有保障，缺少安全感，就是心理上的不安全。生理需求和安全需求都是较低层次的基本需求。

　　第三层次是对友爱和个归属的需求。人属于群居动物，难以忍受孤独。对企业而言，强大的企业文化能把员工凝聚在一起。如果企业文化不够强大，企业里就会出现很多的非正式小团体。

　　第四层次是受尊敬的需求，每个人都希望自己的人格得到尊重，希望自己的劳动成果得到认可。

　　第五层次是求知的需求。人有着要弄清楚事情的前因后果来龙去脉的欲望。人不但要做事，还要弄明白为什么要区确凿；如果结果不好，原因是什么，到底怎样去做等等

　　第六层次是求美的需求。人不但要做事，还要做得漂亮和完美。求美的需求不仅是把头梳理整齐，脸上化些妆等这些表层的需求，还有更深层的需求。比如，一个画家希望别人看了他的画以后，情不自禁要问：“这是谁的画？太传神了，太好看了！”一个作曲家希望别人听完他作的曲子之后问：“这是谁的曲子？这么好听，简直是余音绕梁三日不绝！”一个建筑设计师希望别人看到自己设计的高楼大厦时说：“啊！真是经典之作！”每一个员工也是如此，当他完成一项工作后，希望他的上级和同事对他的工作成果给予认可，并欣赏他在工作中所表现出来的能力和合作精神。

　　第七层次的需求是自我实现的需求。自我实现是指充分发挥自己的潜能，实现自己的理想目标。自我实现就是把美好的理想变成现实——我认为我能干得更好，我认为我能干得更出色。

　　第八层次需求是“天人合一”的境界，何谓“天人合一”？“天人合一”指的是认识客观规律、遵循客观规律、利用客观规律、按照客观规律去做事。唯其如此才能从心所欲、不逾矩。“天人合一”的境界如同老子形容大地，大地养育万物但不据为己有，不为己生、不为己灭，天地之所以长久。一个真正能够吸引人才的企业，它一定是为了员工和社会发展的企业，而不仅仅是为了老板自己发展的企业。

　　因此，“天人合一”的最高需求必使自我实现遵循“满足社会需求才能实现人生价值”这一客观规律。

　　《动机与人格》读后感(三)：《动机与人格》读书笔记

　　《动机与人格》读书笔记

　　quot;正是由于马斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在这个纷乱动荡的世界里，他看到了光明与前途，他把这一切与我们一起分享。"毋庸置疑，在心理学研究的舞台上，马斯洛扮演了十分重要的角色，他是著名的人本主义心理学的主要发起者和理论家,突出的贡献即为“需求层次论”，即《动机与人格》中体现的人类动机理论。以下即为我对本书的主要理解和思考。

　　首先，马斯洛“需求层次论”的核心是人通过“自我实现”，满足多层次的需要系统，达到“高峰体验”，重新找回被技术排斥的人的价值，实现完美人格。他认为人作为一个有机整体，具有多种动机和需要，包括生理需要、安全需要、归属与爱的需要、自尊需要和自我实现需要。当人的低层次需求被满足之后，会转而寻求实现更高层次的需要。其中自我实现的需要是超越性的，追求真、善、美，将最终导向完美人格的塑造，高峰体验代表了人的这种最佳状态。同时，在本书附录中他还强调心理学还是一门较为积极乐观的学科，并提供了一些心理研究的方法（如整体分析等）。

　　在第一、二章，马斯洛主要从心理学的角度分析了科学（家）的特点，以及传统科学以方法中心的态度来解释科学的局限性（危险）。为了避免认识世界的单一化，每个人同样需要容忍和接受个体的差异；方法中心导致一种科学上的正统，进一步对科学范围加以限制，阻止新技术的发展。

　　第三、四章便进入正题，介绍人类动机理论。存在几个背景：首先，受到促动的是一个完整的个人并非个人的某个部分；其次，一个行动或者有意识的愿望有多个连续而复杂的动机；再者，动机理论不仅包括有机体本身，而且包括具体某人的环境和文化；最后，并非所有行为或反应都是有动机的。马斯洛的整体动机理论强调基本的需要满足后，又有新的（更高级的）需要出现了，顺序为基本需要——生理需要→安全需要→归属与爱的需要→自尊需要→自我实现需要。基本需要满足的先决条件包含公平、正义、公平、诚实、秩序等。并且他还发展了奥尔波特的“动机的机能自主”，达到目的的手段可能最终成为满足本身，那时，虽然它们与最初的起源具有历史的联系，但人们可能最终会需要它们本身。

　　第五章讨论心理学理论中基本需要满足的作用，如高级需要一般在低级基本需要的满足后出现，且人们会对已满足的需求产生轻视。一个健康者的机体需要被满足，摆脱束缚，即拥有了心理上的自由。

　　第六章介绍基本需要的似本能性质：新的（更高级的）欲望是另一种本能，它在本质上是似本能的，即在强弱程度上由机体结构和作用所决定的。第七章高级需要与低级需要：论述被称为“高级的”与“低级的”需要之间存在前真正心理上以及作用上的差异，证实规定了价值的不同等级。第八章为精神病病因与威胁理论，第九章讨论研究破环性是否是似本能，他提出基本需要受到阻碍后人就感受到威胁，应该将此作为反应性的行为来加以接受。

　　第十章行为的表现部分：自我实现的人的行为和创造具有高度的自发性和开放性，具有很高程度的表现性，换句话说，最高级的动机就是达到非动机，即纯粹的表现性行为，而非应对性行为，并且他可以控制自如，“既有能力表现出酒神的狂欢，也有能力表现上出日神的庄重”。

　　接下来的第十一至十六章，围绕自我实现的人及其爱情、对于个体和种类的认识、无动机和无目的的反应、心理治疗、健康与动机、正常、健康与价值，更为细致地分析了自我实现者与动机活动的相关问题，例如十三章讨论的“标签化”，它将一些相似的事物抽象并归纳为一类标签，再次见到后直接归类再做出简单迅速的反应，这在注意、感觉、学习和思想等中都存在，很类似当今人们批判的“定势思维”，以及陈规化结论的诞生。

　　《动机与人格》这本著作，不仅仅完整而立体地构建了人格动机理论，更在证明过程中涉及了很多其他心理学理论、心理学家的专业内容，旁征博引，内容多样，给人的收获远远超过了一种理论建构的方法与细节。读这本书，就像在观察马斯洛攀登自我实现的道路，并反思琢磨着自己的步履，从金字塔底逐渐爬到顶端。

　　但是，就像马斯诺自己提到的，高级需求的层级的晋升可能并不是按照该理论的顺序的，并且可能不是由低级需求满足后自然产生的（比如升职对尊重需求的加强），尽管存在修正，但对理论的普适性仍然有所消减，毕竟个体具有很大的差异性，而社会文化对该层级也会有很大的影响（如中西方文化差异下的个人实现便有所不同）此外，虽然完善的自我实现有些主观唯心（或理想化），但它的确能激发一个人追求更高级需求的信念，最终推动社会的整体进步。

　　《动机与人格》，与马斯诺的这场对话，着实别样精彩！

　　千灯火

　　2018 .11.9

　　《动机与人格》读后感(四)：我的自责心理

　　我的自责心理来自两个方面:

　　一方面对自己办事达不到预期而自我怪责.

　　另一方面对没有办法满足别人的期待而自责.

　　两种自责都非常重,在打击自己自信心方面都是非常有力的,每次都可以弄得自己一个来星期少言寡语,对很多事情兴趣全无,只光想这自己应该怎么做,如何去弥补之前的过失.最终想出个方法后,并不见到面对同样的事情能够很好的应付.我清楚的意识到自己:自责对于补偿由外界原因带给自身心理造成的失落和缺失,已经作用不大了.

　　以前我用一个本子把自己当天遇到的问题和挫折记下来,分析问题过后,学着自己列出来的方法一板一眼的做,并不觉得自己有多情愿也有多么情愿.目的只想减少突如其来的不知所措对自己并不坚强的内心一些伤害.

　　刚开始挺有效的,我渐渐明白到,处理事,处理人际不一定总要那么要强,学会想大家寻求帮助也是很快乐的.这只是一方面,我责怪自己的过于强势给朋友们带来的伤害,学会收敛和倾听真的令我获益匪浅.自我反省能带来好处,肯定也有它的致命伤.自我反省自我怪责,目的只想超越自己,获得更多的心灵满足.为了完善自己,给自己设立了很多标准,很多目标,一旦这种要求超过自身接受能力,甚至不切合实际时,连续不断的自我责怪就汹涌而至.就连非常简单的事:今天因为去小逛了一下而没有给自己腾出自己足够的时间看书,也会自责连连.有一段时间里的确是这样子过的.每天都很焦虑,很down,认为自己做了很多没用功.越是这样效率越是低.

　　之前看了一些心理方面的书籍,了解到有些问题的存在是因为童年留下的阴影.小时候的记忆给自己的言行留下了不好的印记,以至于即使已经长大的我们也没有办法去面对类似事情的发生.心理医生会跟我们说,不要过分放大那种影响,那些遗憾是可以考后天自己的努力改变的.我也相信可以慢慢改变的,在不奢望脱胎换骨的前提下,早则十来年,迟则若若若干年后,我相信可以改变的.

　　目前问题在于:如何减轻自责心理？如何放松自己在这两面(上文提及)的注意力？如何可以在自然状态下轻松提高办事效率.

　　我给自己的建议有以下

　　改变观念:摒弃以前的旧观念,不将时间浪费在自责上,抓紧时间考虑如何弥补,如何挽救.

　　询问多方建议:包括父母,亲戚,朋友.让他们一块帮我来认清楚事情的轻重,是否值得我去费劲脑汁为它考虑,减少自己的对自身问题的注意力

　　接触更多的新鲜事物:扩展自己的兴趣,重拾信心

　　改变自己的说话方式:一改以前的沉静和少言寡语,慢慢融入大家的话题中,和大集体相处更融洽.

　　对自我怪责那一块大致如此处理,事情也只是完成了一半.没法达到别人的期望的失落感该如何处理呢？

　　谁都会:走自己的路,让别人去说

　　这种至旁人眼光而不顾的人,心里承受能力可想是无比强大.以马斯洛的理论来看,可以承受爱的失去,能够坚持自己的立场,不满足被文化束缚的人是最能做到自己实现的牛人.我一下就能鉴定出自己不是.

　　从根本上说,我当然非常在意别人对我完成一件事情的看法.是好是坏,怎么好怎么坏.做得不好不是让我揪心的问题,揪心的是我没有达到别人的要求,没有令他(她)满足,我就会怀疑自己的办事能力.办事不得力继而又回到了第一个自责的原因上.一般出现这种情况就是两个人原因一起夹击我.

　　很多情况下,我会将事情完成得不完美而归结到态度方面,心态方面.很多方面可以给我找到办事不得力的理由.不过我也开始渐渐意识到一句话:强调的正是一直以来缺乏的.也就是说,我自身携带的态度和心态不是天然的,而是外带的,知道需要的时候不是无意识,似条件反射那样拿出来用.

　　这些问题的原因都可以归结为我没有给自己养成一个好的思维习惯.用自己并不精明的头脑总结也一些零零碎碎,不知道对错的事情,吃力地给自己一个答案:下一步要怎么走.这种自责本质上就是第一种自责的延伸,如真有决心解决,某些方面的方式方法其实都可以通用.说不行,还得做,一直做下去.

　　《动机与人格》读后感(五)：《动机与人格》读书笔记

　　野兽读书偶记（四）

　　1．

　　自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力,他们带着敬畏-兴奋-好奇甚至狂喜,精神饱满地-天真无邪地体验人生的天伦之乐,而对于其他人,这些体验也许已经变得陈旧.对于自我实现者,每一次日落都像第一次看见那样美妙,每一朵花都温馨馥郁,令人喜爱不已,甚至在他见过许多花以后也是这样.他所见到的第一千个婴儿,就像他见到的第一个一样,是一种令人惊叹的产物.在他结婚三十年以后,他仍然相信他的婚姻的幸运;当他的妻子六十岁时,他仍然像四十年前那样,为她的美感到吃惊.对于这种人,甚至偶然的日常生活中转瞬即逝的事务也会使他们感到激动-兴奋和入迷.这些奇妙的感情并不常见,它们只是偶然有之,而且是在最难以预料的时刻到来.这个人可能已经是第十次摆渡过河,在第十一次渡河时,仍然有一种强烈的感受,一种对于美的反应以及兴奋油然而生,就像他第一次渡河一样.

　　我越来越相信对自我幸福的熟视无睹是人类罪恶-痛苦以及悲剧的最重要的非邪恶的起因之一.我们轻视那些在我们看来是理所当然的事情,所以我们往往用身边的无价之宝去换取一文不值的东西,留下无尽的懊恼-悔恨和自暴自弃.不幸的是,妻子-丈夫-孩子-朋友在死后比生前更容易博得爱和赞赏.其他现象,如身体健康-政治自由-经济富强等也是如此.它们的真正价值只有在丧失后才被认识到.

　　自我实现者一般都强烈地把注意力集中在他们自身之外的问题上.用流行术语来说,他们是以问题为中心,而不是以自我为中心.他们自身一般不存在什么问题,他们一般也不关心他们自己,这正与不安定的人们中发现的那种内审形成对照.自我实现者通常有一些人生的使命,一些有待完成的任务,一些需要付出大量精力的他们身外的问题.

　　除了几个例外,可以说自我实现者通常与那些我们已学会称为哲学或伦理学的永恒问题和基本争论有关.这些人习惯生活在最广泛的合理的参照系里,他们似乎绝不会见树不见林.他们在价值的框架里工作,这种价值是伟大的,而不是渺小的,是宇宙性的,而不是区域性的,是从长远出发的,而不是从一时出发的.总之,尽管这些人都很朴实,但都是这种或那种意义上的哲学家.。他们超越琐事-视野开阔-见识广博-在最开阔的参照系里生活-笼罩着永恒的氛围,给人的印象具有最大的社会以及人际关系的意义,它彷佛传播了一种宁静感,摆脱了对于紧迫事务的焦虑,而这使生活不仅对于他们自己并且对于那些与他们有联系的人都变得轻松了.

　　2．

　　他们常常可以超然于物外,泰然自若地保持平静,而不受那些在其他人那里会引起骚乱的事情的影响.他们发现远离尘嚣,沉默寡言,并且平静而安详是容易的.这样,他们对待个人的不幸也就不像一般人那样反应强烈.甚至在不庄重的环境与情景中,他们似乎也能保持尊严.他们的这种沉默也许会渐渐地转变为严峻和冷漠.

　　在人数众多的社会关系中,超然独立招来了一定的麻烦和难题.它很容易被”正常的”人们解释为冷漠-势利-缺乏感情-不友好甚至敌意.相比之下,一般的友谊关系更具有相互依恋-相互要求的性质,更需要再三的保证-相互的敬意-支持-温暖,更具有排他性.的确,自我实现者并非在一般意义上需要他人.然而,既然被需要和被想念通常是友谊和诚挚的表现,那么显然超然独立就不会轻易为普通人接受.

　　自主的另一层含义是自我决定,自我管理,作一名积极-负责-自我训练的-有主见的行动者,而不是一个兵卒,完全为他人左右,做一位强者而不是弱者.我的研究对象们自己下决心-自主拿主意,他们是自己的主人,对自己的命运负责.这是一种微妙的素质,难以用语言形容,但它却十分重要.这些人使我懂得了我以前理所当然地视为正常的现象,即,许多人不用自己的头脑作决定,而是让推销员-广告商-父母-宣传者-电视-报纸等替他们作决定.这实际上是十分反常,病态-软弱的表现.这些人是供他人指挥的兵卒,而不是自己作决定,自己行动的人.结果他们动辄感到无助-软弱-由他人摆布.他们是强权的牺牲品,软弱的哀怨者,不是决定自己的命运,对自己负责的人.对民主政治和经济来说,这种不负责的态度无疑是灾难性的.民主-自治的社会必须自我行动-自我决定-自我选择的成员组成,他们表达了自己的意见,是自己的主人,具有自由意志。

　　这些人都具有显著的民主特点.他们可以也的确对于任何性格相投的人表示友好,完全无视该人的阶级背景-教育程度-政治信仰-种族或肤色..实际上,他们甚至好像根本意识不到这些区别,而这些区别对于普通人来说却如此明显而且重要.

　　3．.

　　既然自我实现者是由成长性动机而不是匮乏性动机推进的,那么他们主要的满足就不是依赖于现实世界-依赖于他人-文化或达到目的的手段,总之,依赖外界来实现的.宁可这样说,他们自己的发展和持续成长依赖于自己的潜力以及潜在的资源.正像树木需要阳光-水分和养料一样,大多数人也需要爱-安全,以及其他基本需要的满足,而这种满足只能够来自外界.但是,一旦获得了这些外在的满足物,一旦人们内在的缺乏由外在的满足物所填补,个人真正的发展的问题就开始了,这也就是自我实现的问题.

　　既然对于受匮乏性动机促动的大多数人,其主要需要的满足(爱-安全-自尊-威信-归属)只能来自他人,那么,他们就必然离不开这些有用的人.但是,由成长性动机推进的人实际上却有可能被他人妨碍.对于他们,决定满足以及良好生活的因素现在是个体之内的,而不是社会性的.他们已变得足够坚强,能够不受他人的赞扬甚至自己感情的影响.荣誉-地位-奖赏-威信以及人们所能给予的爱,比起自我发展以及自身成长来说,都变得不够重要了.我们必须记住,要达到这种超然于爱和尊重的境界,最好的方法(即使并非唯一的方法),是事先就有完全同样的爱和尊重的充分的满足.

　　他们觉得不管一个人有什么其他特点,只要某一方面比自己有所长,就可以向他学习.在这种学习关系中,他们并不试图维护任何外在的尊贵或者保持地位-年龄之类的优越感.甚至应该说,我的研究对象都具有某种谦卑的品质.他们都相当清楚,与可能了解的以及他人已经了解的相比,自己懂得太少了.正因为如此,他们才可能毫不装腔作势地地向那些可以向其学习的,在某些方面较自己有所长的人们表示真诚的尊重甚至谦卑.只要一位木匠是位好木匠.只要某人精于自己使用的工具或是本行中的能手,他们就会向他表示这种真诚的尊重.

　　自我实现者有一种难以琢磨的最深奥也最模糊的倾向:只要是一个人,就给他一定程度的尊重,甚至对于恶棍,他们似乎也不愿超越某种最低限度去降低-贬损或侮辱其人格.然而这一点与他们强烈的是非-善恶观是共存的.他们更可能,而不是更不可能挺身抗击邪恶的人和行为.对于邪恶引起的愤怒,他们不会像一般人那样表现得模棱两可,不知所措或者软弱无力.