《晏阳初传》是一本由吴相湘著作，岳麓书社出版的平装图书，本书定价：29.00，页数：677页，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《晏阳初传》精选点评：
●本想就书的枯燥扣一分，忽然明白，乡村改造这事本身就是如此枯燥，不由对晏及其同仁深表敬意，加一分～充满理想的现实主义者，在中国本就难得～何况不计名利，吃苦耐劳？～
●晏氏的思想和行动我们在继续在延续着
●本想就书的枯燥扣一分，忽然明白，乡村改造这事本身就是如此枯燥，不由对晏及其同仁深表敬意，加一分～充满理想的现实主义者，在中国本就难得～何况不计名利，吃苦耐劳？～
●有机会去巴中看望一下
●晏阳初的思想和行动，对今天的乡村建设工作依然很有启发。钦佩在那动乱的年代里，那些俯身广袤农村，脚踏实地躬耕实践的知识分子。
●每当翻这本书，就想爱特给宜信的某先生
●撰史笔法写成的传记，在40度的高温下，直逼人抓狂！ 教育绝对是医国医民的一剂良药，但是教育有好孬！ 自由多少有无的问题早有前辈悲凉地指陈之，循此应该能得出民间无社会及诸般骇人异迥之理所当然！ 49年之后，晏先生在大陆销声匿迹
●令人肃然起敬的教育家。 还需细读，其中很多教育理想，是当下的教育最为缺乏，也是教育之中最可贵的。
●免于愚昧无知的自由！
《晏阳初传》读后感(一)：谎言
那个所谓的晏阳初被评为“十大伟人”乃是一个历史的闹剧。网友已经作了深入的考证，证据无可辩驳：
《晏阳初传》读后感(二)：说晏阳初（一）
说晏阳初，先要更正其年龄。
网上很多条目都说他生于1890年，其实是错的。他生于1893年，书的正文第一章开头写得非常清楚：“晏阳初，派名兴复，又名遇春，家人呼称云霖；西历一八九三年十月二十六日（清光绪十九年九月十七日），出生于四川省巴中县一四代书家庭，是七兄姊中最幼小的。”
网上的错误来自于照抄岳麓书社版《晏阳初传》的“出版说明”。很多看这本书的人没细看该书正文内容，只翻看了该“出版说明”后便开始写感想，弄得更加以讹传讹。早前鄢烈山在南方周末写评论时也没太细心，将晏的出生年月写成1890，鄢有些名气，也使得看过那篇评论的人跟着犯错了。
再说他的品德。
经常有人喊“为人民服务”，晏没有这样喊过，但他一生却确实是全世界贫苦农民服务，立志于将他们改造成新人（20世纪三四十年代则一心为教育改造中国农民）；喊“为人民服务”的，有很多出于功利的目的（当然这个目的没有说出口）：我为你服务，你必须拥护我，拥护我的领导我的统治我的政权。晏教育改造农民只有一个目的：希望他们生活的好！希望他们明理自强，成为健康明理有公德的社会新人，最终“民强国强”！
也正因为他没有党派之见，只有一片公心，当时的胡适，梁启超，蒋梦麟等精英都纷纷投入到他的乡村建设运动中去！美国民间与政府，德国、荷兰等国的基金会都为他的精神及事业感召，经常性地为他的乡村改造运动提供捐款。
今天先写到这里吧。
他的功绩见识等等以后再写。
《晏阳初传》读后感(三)：该书用谎言无限夸大了晏阳初的贡献和影响
晏阳初有过一点贡献，要承认。但晏的贡献和影响被夸大了无数倍。什么“十大伟人”，什么“国际平民教育之父”，什么美国总统高度评价晏阳初，都是韦小宝式的谎言：似乎有那么回事，仔细考证，根本不是那么回事！请搜索我的总结性博文“轰然跌落神坛的晏阳初”。
我拿出来的证据，是给晏阳初颁“奖”的组织发表的原始资料，是关于这个问题最权威最可靠的历史资料。我给出了哈佛大学电子文库的连接，我下载了历史资料，并用红线标出了相关段落。稍懂一点英文的人都可以查证。恳请查证。
《晏阳初传》读后感(四)：纪念晏阳初
晏阳初同志我起初未曾听说，因为翻译《赛珍珠文化传记》的关系，听说了此人。可是因为忙，仅仅看过一些介绍文章，还不知他现在被更多人了解了没有。对于他没有得到足够的关注，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
每个人都需要一个英雄。我心目中的英雄是晏阳初。晏阳初这种人是一面镜子，需要时不时拿出来照照，从麻木中惊醒，然后惭愧得找面墙，一头撞死在上面。要不就重整衣冠，换个样子做人。
《晏阳初传》读后感(五)：再见晏阳初
我忍不住又想写写晏阳初了。这个人是一个写不尽的话题，是个教育的宝库，也是个民族精神的宝库。
解放后，毛主席曾经搞过运动，要让知识分子上山下乡，这些运动，一些经历过的人至今余怒未消，为自己在农村失去的青春感到愤怒。可是就如李浔阳所言，那些终身无法脱离田地的人，他们难道就没有青春？
说远了，为什么知识分子想起毛主席发动的上山下乡，会一肚子怨愤呢？说到底，正如毛主席所料到的那样，知识分子是不服你这么“改造”的。知识分子有知识分子的傲骨，说得不那么中听一点，就是臭老九脾气，毛主席对此十分了解，他借着自己的强权，想硬是将其改造过来。可是几十年过去了，我们看到这种改造只留下了伤痕，和反弹后更大的对立。如今的知识分子，更自得于自己的精英身份，不屑于一般人为伍。一波又一波的社会潮流，从当年的小资到如今的中产，无不是鼓吹人们成为“人上人”，而不是南晏北陶所倡导的“人中人。”
晏阳初的可贵，在于他是一个精英中的精英，却不愿学而优则仕，立定主意不求升官发财，只想造福大众。他也没有在书斋里著书立说，成就功名。更宝贵的是，他如一块巨大的磁铁，把一大批人吸引过来，和他一起开展他的事业，这是中国历史上知识分子大规模主动走向乡村的罕见案例。《魔鬼字典》里说外交官能够劝得人愿意下地狱，而且恨不得马上就去。我不是说农村就是地狱，可是相对于很多知识分子养尊处优的处境而言，那里和地狱也差不了多少。晏阳初把人说得愿意下乡村，而且恨不得马上就去。毕业于哈佛大学医学系的陈志潜当年辞去了民国卫生部官员职位，跟随晏阳初来到定县。熊希龄、梁启超、胡适、蒋梦麟、梁启超等都做了平民读书处处长。胡适不仅自己参加，把儿子胡祖望也捎上，一起做教员。国立北京法政专科学校校长陈筑山被晏阳初说得怦然心动，辞去了校长职务，到平教会任职。“平教总会视听教育部主任郑锦（耿裳），是梁启超亲近的友好。国立北京艺术专科学校即由他创办。晏阳初曾当面问他：你的画作何以只供豪贵赞扬，不用你的生花妙笔表达平民的可怜困苦生活？郑大受感动，半年后即辞去艺专校长参加平教工作。”如此的例子不胜枚举，大家可看晏阳初与平民教育详细介绍。
连毛主席就是当初平民教育运动的义务教员，我不知道后来他搞的上山下乡和这有无渊源，这只有他自己知道。可是这里我们不禁要问，为什么毛发起的上山下乡引发了这么多的“伤痕”，而晏阳初手无缚鸡之力，却能带动一个时代的知识分子上山下乡呢，而且恨不得马上就去呢？我想可能是晏阳初唤醒了知识分子内心深处的一种报效本能，使得他们产生了内在激励，产生了使命感，愿意走向大众和平民。而毛主席的上山下乡却只能和其他强迫行为一样，更多会激发逆反。从古至今，我们知道由上而下的倡导，如果不是符合某种人性深处的需要，就很难产生持久收效。相反，你激发出人内心本已存在的东西，或者你将其牵引，使其达向一个更高使命，则更有可能激励人心。比如毛主席搞土改就不费多少功夫，因为他唤醒了农民分田地的愿望。但需要注意的是，人有的内在愿望有时候是邪恶的，可不能将这魔鬼放出那深海囚禁他的瓶子。
我们内在的激励栖居何方？大家夜深人静的时候扪心自问，我们是否还希望有机会和晏阳初一样，通过自己的努力，让这个社会更好一点？我们这个做“人中人”的思想死了没有？我相信没有死。可是如果知识分子双脚脱离大地，就可能和希腊神话中的大地之子泰坦一样完蛋。
此文并非以古非今。对我们这个顽强的民族而言，一些精神没有那么容易就死掉。它可以遭到打击，可是它不会被打死，我们的老朋友时间一定会证明这一点。事实上当年晏阳初搞改革的试点地定县，温铁军和邱建生又跑了过去，闹了一些书生意气的笑话，且饱受挫折，但这都是方法上的问题，切莫冷眼旁观，或幸灾乐祸。风雨必然会过去，我们会再见艳阳天。