《怎样读古书》是一本由胡怀琛著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：15.00元，页数：198，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《怎样读古书》精选点评：
●原以为会略枯燥，结果却是超级好玩的一本书。这种散落在不起眼的地方的好书，不知道有多少人要错过！ 很棒的古书启蒙读物，看完突然对古书感兴趣了，之前总是觉得过于枯燥。 太喜欢这本书了，半年的阅读经历中唯一很想买下收藏的一本。
●20130522购买
●只能说还行。有点琐碎。
●题目说的是古书，其实适合一切书。读书要有疑，尽信书不如无。 读古书的目的有二：考古、致用。对一般人来说真正的目的恐怕只有致用， 所以在看古书的时候要考证，质疑。
●浅显易懂，很好的古诗普及
●我弃了
●读过之后，仍不知该如何读古书
●实为《古书今读法》与《中国先贤学说》。书读通了，厉害！
●事实证明，民国也有坑爹货
●后面分概念论述儒家思想（也包含少量其他各家）的部分在中国哲学史料中不多见，值得反复读
《怎样读古书》读后感(一)：读古书的妙处
为何读古书？或者说读古书的妙处何在？就我而言，应是晓事、明理、启慧。一曰晓事。中国历史画卷如浩瀚长河，国学宝库亦广袤无垠，我虽没有一窥全貌的志向和勇气，但近年来对于其中的若干还是颇有兴趣的，意欲知其然。二曰明理。凡事有因方有果，偶然中亦存在着必然，冥冥中有自然之理，令万物不断循环，历史不断往复。诸子先贤典籍，历代名家，现今的国学与史学大家都站在不同角度在阐述着理。吾辈若能纵览群书，或能通晓领悟诸方之理。三曰启慧。近读南怀瑾大师的几部论著，所获颇丰。南师儒释道皆通，国学西学亦信手拈而用之，令人钦服。世间学问究其极处原是相通的，大师之辈必定有过人之慧，察其理，识其道，方能一通百通。凡人欲拥此慧，必然需经磨砺与修行，却未可知能修到几成。
圣贤格物致知，吾辈不才，意欲在读书、行事中晓事、明理、启慧，循圣贤之道，努力不做“佩之的愚者”。此途崎岖，却有趣而无憾。
《怎样读古书》读后感(二)：本书讲了些什么？
一、古书今读法部分内容可做如下概括：
1.古书约指记载或说明完全没有受西洋影响的中国旧有的人情、风俗、哲学思潮、文学思潮等内容的书籍。
2.读古书原因，一为考古，二为致用。
3.古书与今日社会多有实例。
4.读古书各书各读法、各人各读法。
5.读古书三字标准：精、博、通，缺一不可。
6.要先明学术源流,须读《汉书.艺文志》《隋书.经籍志》《三通序》《传经表》《通经表》《经学历史》《史通》《文史通义》《庄子天下篇》《司马谈论六家要旨》《刘子.九流篇》《古文辞类纂.序目》《经史百家钞.序例》。
7.要明古书源流，读目录和版本知识。
8.有些书提供了经史社会研究的现成材料，有《梦溪笔谈》《容斋五笔》《困学紀闻》《七修类稿》《丹铅总录》《少室山房笔丛》《日知录》《陔余丛考》《十驾斋养心录》《癸巳类稿》《茶香室丛钞》；又有些除字典《辞源》外必备的工具书《经籍纂诂》《读书杂志》《助辞辩略》《古书疑义举例》《历代纪元编》《历代地理志韵编》《历代名人年谱》。
9.读历代古书得来的十条概念：有思想而无实验；思想笼统而不善于分析；学问零碎而无系统；学术名词无确切的界说；善于收吸外来的文化而使他变为中国式；中国的学术都以政治为中心，与政治无关的，便视为不重要；最好的是文学、艺术的作品和实践伦理；文学及艺术的作品，只是优美的，缺乏壮美的；缺乏哲学思想和科学思想，外来的哲学思想和科学思想往往是文学化、或艺术化了；人民缺乏政治知识。
二、中国先贤学说可概括为十类：南面术说、仁政说、礼乐说、中庸说、忠恕说、乐道说、克己慎独说、性理说、天人合一说、知行合一说。
除南面说为道家学说外，其余皆为儒家学说。作者以为，除以上外，虽有其余学说，皆不重要。
《怎样读古书》读后感(三)：古书之现实意义补充
胡怀琛《怎样读古书》（2012年8月第一版，中华书局）之书名实系出版方所加，本为胡著《古书今读法》和《中国先贤学说》之合集。 该书第一部分之“古书与今日社会发生关系的实例”中提及作者幼时读书对“粪土之墙不可圬”的质疑，称以土所筑之墙见过，但以粪土所筑之墙则闻所未闻，后读近人笔记方知北方有将牛马粪涂在壁上者，应即为圣人所言之粪土之墙云云。粪土之墙我也曾有幸见过，可补书中一笔而过的描述，幼时家旁的王炳章家所住即是，但其人与屋俱已作古。其结构是这样的：先以木头搭建好房屋的框架，然后以细竹条补充空白墙面，因竹条间有缝隙漏风，故以牛粪为原料涂抹一遍，加上竹条其壁大概有一指厚，之后再以茅草盖上屋顶即可。所谓的粪土之墙不可圬，即该墙若以白色的石灰浆再粉刷，一则牛粪的颜色会透出来不好看，一则墙体太薄，粉刷浸湿后容易脱落。 关于古书与今日之社会发生关系的实例，尚有些许补充。大学期间曾点校民国《大定县志》，完成近一半后U盘中毒，所有文档全部丢失而放弃。虽说是不幸，但也补充了些许知识，其中就有今之大方各乡镇名称的来源。如今之百纳乡本为“白蜡”，因盛产白蜡而得名；今之黄泥塘镇之“塘”并非水塘，而是火塘，即孙膑减灶之计中的灶，乃因吴王平水西时军队于是处以黄泥为灶生火做饭而得名。其中最为有趣的，是现在遍布贵州各地的“动物名+场”的地名的来源，《大定县志·卷二十一·艺文志二》：“乡民聚集交易之地曰‘场’，各处场期以十辰日轮流分配，夷民呼甲子，则以十二辰配象为言，如子日场期呼其地为‘鼠场’，丑日场期呼其地为‘牛场’。”十二辰配象乃子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。简而言之即是以十二地支所配之生肖来确定地名，以前无知，曾以为是因为以前那些地方是集中贩卖某种牲畜而得名的呢。 大概在五六年前，与星宿派出所原所长郑吉权老先生一起喝酒，席间他讲了这样一个故事活跃气氛：昔日响水有一不孝子酒后耍疯将其父打死，家族中人不让报案，办丧事的端公写了一副对联，当地派出所所长颇有文化功底，去吊唁时看到该联后立即明白了死者是被儿子酒后打死的，该不孝子因此而被绳之以法。因为当时人多，其联我未记完整，联曰：“儿咎无尤，××××悲杨广；父恩未报，××××恨杜康。”一副对联便能破解一桩人命案件，谁还敢说古书是“其人与骨皆朽矣”的不中用玩意呢？
《怎样读古书》读后感(四)：多有意义的人生啊
本书是由胡怀琛先生写的两本小册子组合而成。一本《古书今读法》，一本《中国先贤学说》。
前者讲述何为古书，如何读古书，读古书有何作用。后者则是重点讲述了老子“南面术”思想以及儒家的重要理念，至于百家中的其他内容，基本没有涉及。
按照他自己的观念，这是虽不能备，然其重要者尽于此矣。然窃以为吾书中所述之十篇尤为重要，故先述之。
在胡老先生眼中，墨家的”兼爱非攻“已经过时，只具有历史意义，无甚深意。“刑名法术”“功利”亦然，今日之法制，早已超越了周、秦法家，既有其精者，何必更言其粗者。
“齐物”、“为我”在老先生眼中，更是弊大于利，无益于社会进步。
想想老先生的平生经历与生活年代，便知他的思想实属正常。社会达尔文主义在那段年代，无异于真理。
但可贵的是，老先生并没有一味地批判老子五千言中的“愚民之术”，他看到了其中“道”之为物，其用极广，而非仅仅只是“南面之术”。
对于他从小耳濡目染的儒家学说，他也是采取了批判的眼光，每一小节的最后，都写着他的一些遐思，有些东西现在看到，让人感慨万分！
单就理论而言，要他人讲“宽恕”，又必从自己讲“忠恕”做起，自己不先讲，而要他人先讲，此即所谓己所不欲勿施于人也，正与“恕”字之原意背道而行。 然则必将若何而后可？将但讲侵掠，讲抵抗，而不讲“忠恕”欤？则因侵掠而抵抗。因有抵抗而侵掠愈甚，因侵掠愈甚而抵抗愈力。如此互相对待，使两方面穷年累月在此紧张之空气中谋生活，人生之意义何在？幸福何在？是决非最妥善之办法也。然则将如何而后可？ 曰：是必先有能侵掠之实力，同时讲“忠恕”而不侵掠。遇他人侵掠之来，则应战，战而胜，则仍本“忠恕”之道以待之。如是则“忠恕”乃有实现之日矣！个人与个人之交际如是，国与国之交涉亦如是。虽在事实上不易做到，然理论终是如此也。在谈到“中庸”时，老先生尤其谈到“时中”虽然一直能顺应时代浪潮，但终究不够主动。这让我想到了某人说过的，哲学家只是用不同方式解释世界，但问题在于改变世界。
时代对于一个人的思想的影响，真的很深刻啊。
本书有些地方由于时代局限以及后期古籍出土原因，有些瑕疵，但全篇结构之缜密，让人佩服老先生读书之广泛，拳拳爱国之心昭显无遗。
以后可以备为阅读古籍的参考书之一。