《自我》是一本由[美]乔纳森·布朗（Jonathon D. Brown） / 玛著作，人民邮电出版社出版的精装图书，本书定价：88.00元，页数：413，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《自我》读后感(一)：幸福只由内心决定
金钱、权力甚至健康对幸福感的影响其实都微乎其微，持续的时间也非常之短。
真正能给人带来幸福感的，是对自身的了解，对世界的了解，对社会的了解，
以及对自身变得更好的期望，对世界（以及我与世界的关系）变得更好的期望，
对社会（以及我与社会的关系）变得更好的期望。
可以简称为——见自己，见天地，见众生。
《自我》读后感(二)：为了认识自己
这本书阐述了西方心理学界对“自我”的探索研究的过程，书中列举了各种实验，各种流派对“自我”的不同见解，作者一般也会根据自己的理解，阐述自己的观点，但并没有给出定论，有很多种可能。
书的前半部分，感觉读起来很吃力（翻译的不好占了很大一部分，看来学好英语还是很重要的），但本书后半部分，感觉应该是另外一个人翻译的，读起来好懂了很多，而且内容也很精彩（比如，第八章-自尊，第九章-抑郁）。
本书中所得出的各种结论，都有相应的实验来论证，在此要感叹一下西方人对各种人文科学严谨的态度。
总体上，还是推荐给想认识自己的人买来多读读。
《自我》读后感(三)：一本教你如何定位自己，展示自己的书
书略枯燥，而且章节之间的连接与逻辑性不清晰，读起来略费劲。读完需要自己整理一番才能投入到作用之中。就像是一本厚厚的文献综述，把至今以来做过的所有相关研究分门别类得整理堆砌起来。
但还是不得不说，里面的观点有许多启发。
1.一个心理健康的人普遍有积极自我认知。即对自己错误的，夸大的认知。这是一种有好益的做法，可以自我保护。相反，过于真实看待自己的人则有很大倾向会陷入抑郁，不必要。
2.认识自我的存在很重要。这是后续的自我展示的基础。
3.和人觉得自我展示中，展示自己能力强比展示讨好更有用。这点对我启发很大。
4.我们看见的对方只是对方展示出来的，想让我们看见的部分。
刚读完，影响最深的事这几点，后续可能还会详细得写一些。
综上，我给8分
《自我》读后感(四)：我是谁？
我是谁？ 我是谁？谁是我？我眼中的我，别人眼中的我是同一个我吗？ 花了大半个月，粗略的翻了翻，没有太多惊艳的观点，也没有什么让自我特别触动的地方，更像是把一本心理学教程一些知识点进行了拓展介绍，反正我也是当补充阅读书籍来看的。 一、到底我是谁？ 我怎么构成的？自我意识，别人的评价，自我对比。人之所以成为人，因为具备“社会性”，跟人在比较。 我又分主我和宾我。主我是自我中积极地体验世界的部分（感知、思考和感受）。 宾我是自我中我们注意、思考或感知的客体部分，又有物质的我、社会的我、精神的我、集体的我。 二.我眼中的我是什么样的呢？ 又分可能的我、理想的我、应为的我、不欲的我。是否存在统一我们诸多感觉和知觉的事物呢？有人觉得是“灵魂”，有人觉得是“记忆”。 人都是多面的，我们的自我意识来源于：物理世界、社会比较、内省、反射性评价（看别人对某事的反应）。
这里核心还是在说，“我”是一个相对的概念，是充满“意识流”的。
三.自我行为展示
其实是一种印象管理。想成为别人眼中的什么人。
自尊、抑郁、心理健康。很多时候就是自己看自己想法。
到底我是谁？谁是我呢？我是客观存在还是只是镜中幻想呢？我存在于客观世界还是只存在于自我意识流中呢？我看到的是真实还是脑中的幻影呢？
这都是哲学问题，很多哲学家、人类学家也没能解决的问题。
对个人而言：人生如戏，演好自我的角色就好。过的好或者不好，都要告诉自己，你只是一个演员，戏会结束，人会下台。
《自我》读后感(五)：我的自说自话 希望你也有感同身受的释怀
2017年初读完的第一本书——《自我》乔纳森·布朗
起初选择读本书 偶然看到微博有人po出浅显基础的认识自我型心理学读本，正好最近心困于此，随即买来找些方法、灵感。
读过、确实是浅显易懂，少有晦涩言语，也是给自己带来了些许豁然通达，更逻辑调理的拎清一些对自己的看法，帮助自己更清醒的认识更积极的面对自己、肯定自己、接受自己，在此基础上合理地提升成就更好的自己。
本书前六章左右看的比较慢，也是由于久未读过这种学术性的书籍，夹杂其中多心理学术语、实验的反复证明，难免有些冗杂无味；但坚持到后四个章节，感觉与自己的关系更密切了，很多观点也不那么一味理论，更多了实际性作用就读的十分流畅了。
本书通过一个又一个实验（结果与理论）一步步让我们了解到自我的意识形态、内在的自我、社会条件下的自我、自我受到各个方面地影响以及所呈现出的表现（高、低自尊、抑郁、积极）以及怎样更好的面对。
觉得自己有事是有抑郁倾向的人（轻微地），这段时间由于人际关系的转变经历的各种自我矛盾和纠结困扰，但出于始终相信“会拥有更好的自己”的目的，而要让“身”或者“心”至少有一个在路上，所以选择读书的内部力量来丰满外在的空虚。本着要更了解自己的目的来找寻方法，结果收到的答案却是“过分的探求了解自我也是有害的，真实的评价也会限制自己”；自我感觉良好是普遍存在的健康状态；这种自我认识的偏差也让人更有幸福感。心理学家贝克尔的“什么与错觉共存”翻译过来我想就是林则徐的“难得糊涂”吧！ 本书通篇以实验+理论+结论的表现形式进行总结分析，几乎少有给出解决方案或者现实的指导，只是摆出客观的结论更多的要读者去自己感悟、挖掘适合自己的点（如果你的目的也在于结合自己找到关于自我的某些东西的话）
最后想说一些感悟和达观：更接受现在的自己，更自律一些；不去纠结外在的收益，努力、坚持、豁达的态度；让自己更满足更从容，渐渐就会接近理想中的样子。
《自我》读后感(六)：我与我纠缠久
我与我纠缠久
一 寻求自我认识
（一）自我提升的动机
1.提升自我价值感 2.准确动机，减少不确定性和愉悦自我，认识自我，尤其是在宗教和哲学中，自我认识一直以来都是一个很重要的版块，3.一致性动机，准确的自我认识能够更大限度的体验到个人价值感。人们自我评价中的自己和他人眼中的自己往往有很大的出入，对自我验证的反馈的寻求能够帮助人们避免因自我认识不一致而引起的焦虑和混乱，当他人对我们的看法和我们自己对自己的看法一致时能使我们的社会交往变得更加平和有益。
（二）自我认识的来源
1.物理世界，物理世界是我们进行自我认识的一个重要而有效的来源。比如你想知道自己有多高，可以直接用直尺进行测量，想知道自己160的身高算高还是矮。可以和周围的人进行比较。2.社会世界，人获得自我评价的另一种方式是关擦其他人的反应和其他人对我们的评价。库利认为，人如何感受自我发展是由社会决定的。首先，我们对于我们在他人眼中的形象进行想象。第二，我们想象这个人如何评价我们。第三，我们因为这种想象的判断而感觉好或者是不好。值得一提的是，人们在自我评价上往往出现“正向偏差”，即夸大自己的行为，自我评价常常出现误差，尤其是在一些积极的品质上。3.内省，指向个体内部寻求答案，因果归因构成重要的自我认识的来源，他人的行为也会影响自我认识归因，比如有人告诉你你是一个内向的人，那么在聚会上，你会不自觉的引导自己表现出害羞的样子。并不存在一个完全一致的自我，文化在某种程度上也会影响自我的展现，整体而言。东方人比西方人更加内敛，害羞。
二 自我发展
（一）社会化和自我的出现
个体从刚出生时和社会毫无联系的人变成一个社会人，一个婴幼儿开始想要引起他人的注意时标志着自我意识的觉醒，我们开始想象自己在他人眼中的形象时标志着自我的出现，即开始和社会发生联系。低等动物的沟通具有很大的本能性。而人在社会中长大，会受社会交互作用的影响。比如在一家无人看管的商店，你想要偷东西，你的脑海里就会进行一系列的思考，是否有监控？如果被抓住是否会对我的名声产生影响，这时候你已经由个体变成客体，本质上是一种社会结果。文化也会影响人们的自我规范。
（二） 心理社会性发展模型
成年人早期会建立一种亲密的人际关系，进入一种承诺和持久的关系，如果没有获得这种关系将导致孤独。老化的过程包含大量的变化和中断，这对自我是一个挑战。
（三）认知发展模型
1.感知运动阶段，在0-15个月，可以考虑未发生的事情
2.前运算阶段 15个月-6岁，发展出抽象思维的能力，加大了语言的获得
3.具体运算 6-11岁，变得具有逻辑性，理解守恒的定义
4.形式运算阶段，大于11岁，能进行有效的演绎推理和归纳推理，比如我做了这件事会有什么后果。这些认知技能可以让个体摆脱自我中心。
三 从认识观点看自我和自我调节
(一) 个人服务偏见
1.个人在信息加工中常常带有个人服务偏见，偏见产生原因主要有两个，1.动机过程，这个过程常常是个人为自我感觉良好而下意识的做出判断，2.认知过程，个人在社会活动中行为是可选择的，结果可能对他人和自身产生消极影响。
（二）自我复杂性
1.个体会以许多不同的方式看待自己还是以有限的几种方式？用许多不同方式看自己的被认为是高自我复杂性，反之就是低自我复杂性。个体的自我表征越复杂，就越能轻松地扮演不同的社会角色，但是复杂的自我概念也有可能引起社会身份的冲突从而引发矛盾，比如我不能是一个年薪百万的程序员还是一位奥运长跑项目的获得者，同时还是一位哲学家，慈善家。高自我概念总与抑郁，神经质和低自尊相联系。个体的自我表征越不复杂，他对于积极事件或者消极事件的反应就会更加极端。
（三）自我调节的一般模型
1.目标选择，假定目标来自期望—价值结构，个体对达到目标的可能性持更大的肯定，那期望—价值就高，反之则低。目标可以被定义为不同的抽象水平。用广泛而抽象的语言描述的目标通常被认为比用精确语言描述的目标更加有价值。例如个体想成为一个“独立的人”“自由的人”经过大量研究被证明通常是生命中最有价值的目标，
2.行动准备，在这个阶段，人们搜集信息，并且根据可能的结果构建情境。
3.行为控制环路，控制是对个体如何利用信息调节他们的行为。自我会在过程中对自己的情绪进行调节，根据可能性预期对结果做调整。关注自我的个体会花更多的时间对自我心理进行研究，但是过度的自我意识可能会产生自我破坏行为，比如酗酒或寻求刺激，因为他们想通过这种方式来降低自我水平，在极端情况下可能导致自杀行为。自我意识过低时，个体将无法对他们的行为与适宜的高层次标准进行比较，这会导致攻击性和不负责任的行为。
（四）自我展示
自我展示的的一个基本功能就是界定社会情境的性质，很多社会交往都是角色统治的，社会又是高度结构化的，人们在不同的社会情境下扮演不同的社会角色
1.自我展示获得社会或者物质奖赏，我们常常希望别人按照固定的方式看待我们自己，社会奖赏也取决于能否让别人相信我们有某些特殊才能的能力，想要成为领导就必须证明自己是具有领导能力的。
2.自我建构。我们试图在他人心中塑造自己的特定形象的另一个原因就是为自己建构一个特定的身份，比如银行家在我们的印象里面就是西装革履，步伐匆匆一本正经的样子。自我增强的需求也是我们需要自我建构的另一个原因，大多数人相信自己是有天赋的，受人喜欢的等等。自我建构同样能起到激励的作用。
四 抑郁
1.抑郁只是一种普通的心理障碍，大约1/8的人在生活中会体验抑郁
2.抑郁的大部分来源是我们对于某些特定事件的反应，比如失去亲人，失去工作，一次重大的个人的失败。
3.贝克认为抑郁的本质上是一种心理障碍，处在消极情绪下的人比处在积极情绪下的人更容易产生与自我有关的消极心理。人们从消极的角度看待自我，世界，以及自己的未来，选择性的加工和关注自我消极信息，这些倾向转而导致抑郁的其他症状，比如睡眠障碍，对日常活动失去兴趣以及抑郁感，认知过程又会延长我们的消极心理。
4.抑郁的归因模型认为抑郁从认知角度解释了不愿意在第二次同样遭受一种痛苦时选择逃脱称为习得性无助，比起非抑郁者，抑郁者更倾向于对消极事件做出内部的，稳定的，涵盖一切的归因。这种倾向也更使人走向抑郁。
《自我》读后感(七)：自我的特点——如何全方位地认识“自我”
…… 自我意识是 …… 最不可靠的。你 …… 会发现自己就像坐在理发店里的两面镜子中间一样，一个影像看着另外一个，你看着我，我看着你，很快，你就会对自我是观察者还是被观察者感到迷惑。 美国前总统约翰逊（ Lyndon Johnson）曾经这样描述自己：“（我是）随意的美国人、合众国参议员、民主党人、自由主义者、保守派、得克萨斯人、纳税人，农场主，不再像过去那样幼稚，亦不会如我预期的那般老迈”。 虽然并非每个人都会用如此多的词语来描述自己，但每个人的确都会有丰富的自我认识。他们对自己的身体状况、能力高低、社会角色、个性特质、意见、天赋等诸多方面都会有看法。
从上面这段论述可以看出，“自我”是一个比较复杂的概念，既包括对自己的主观感知同时又包括他人对我们的评价。心理学家威廉·詹姆斯最先认识到这种二元性。 他建议使用不同的术语主我（I）和宾我（ME）来区分这两种不同的自我。在他的理论中， 自我由两个关联的部分构成：主我和宾我。主我指代自我中积极地体验世界的那部分（如感知，思考或感受），宾我指代自我中我们注意、思考或感知的客体部分。
比如，当人们说“我认为我是一个（可爱/善良/幽默）的人”，这时他说的就是自己的主观感受和体验；而当人们说“大家都认为我是一个（可爱/善良/幽默）的人”，这时他就好似剥离了自己的主观感受，把自己当做一个纯粹的第三方客体来评价，但是在评价完之后他又会立即反应过来这个评价恰好也是评价的他自己，由此他会在内心进一步审视他人对自己的这个评价是否准确，而这种对自己内心的审视活动恰恰又可以归结为主我的范畴。因此，我们可以说主我（实际上）包含在我们所做的任何事情当中，它几乎总在意识中出现。宾我并不总是我们经验中的一部分，我们更多地把其他人和事物当作观察的客体。
根据这一定义，主我似乎与所有基本的心理过程（如知觉、感知、思维）都有关。然而事实并非如此，实际上这些心理过程本身并不能直接构成主我，而是我们对这些心理过程的主观意识构成了主我。主我指我们对于我们正在思考或感知的意识，而不是生理或心理过程本身。
宾我也是非常主观的心理现象，宾我主要指代人们对于他们是谁、是什么样的人的看法。例如，我认为我很强壮，或者我认为我不够耐心。心理学家称这些想法为自我参考思想，自我参考思想只是指向自己的想法，即人们对于自己是什么样的人的看法。有大量的术语可以用来表示自我参考思想，如自我看法，自我意象，同一性和自我概念。这些术语可以通用，统指人们对于他们是谁或他们是什么样的人的看法。
宾我的特点
我们首先讨论宾我的特点。正如上面所说，我们用“宾我”这个词来指代人们对于他们是谁以及他们是什么样的人的看法。
威廉·詹姆斯1890年的著作《心理学原理》一书中中关于自我的许多观点，以如今的眼光来看仍然颇具参考价值。在书中威廉·詹姆斯用“经验自我”一词指代人们对于他们自己的各种各样的看法。 他认为经验中的自我有三种：
物质自我：源于对躯体的觉知，包括与自己有关的衣着、家庭、财物等；社会自我：反映个体对两方面的看法，一是个体以为是重要的其他人是如何看待自己的，二是社会的规范和价值观；精神自我：指的是我们所感知到的内在心理品质，也就是我们对于自己的主观感受——我们对自己的感受。不过这一百多年来，一些心理学家对詹姆斯的理论进行了一些扩展和修正，使之更加科学合理。
对经验自我的四重分类上面这个表就是以布鲁耶和加德纳的理论为基础，对经验自我做的四重分类。第一行描述了个人自我。这里，身份由区分我们与他人的那部分自我构成。第二行描述了社会自我。这部分自我包括我们的社会角色和我们在他人心目中的声誉。第三行描述了关系自我，其中包括属于我们自我概念的特殊个体。最后一行描述了集体自我。自我的这个方面由我们所归属的社会类别所构成，包括我们的种族、宗教身份等。
主我的特点
我们再来看主我的特点。从文首的描述我们可以得知，所谓“主我”就是我们对自己正在思考或感知的心理过程的察觉。在考察主我的性质时，往往绕不开一个著名的哲学难题——个人同一性疑问。
个人同一性疑问指的是：是否存在将我们无数的知觉和思维联为一体的事物。我们的心理活动是变化无常的感知万花筒（我们看到、听到、思考、记忆），种种知觉看似联系在一起，我们采用术语“主我”来指代这种联系，比如：“正是我听到了雷声”、“正是我在昨天想到了你”。然而，统合这些知觉的这个“我”的特点是什么呢？这就是个人同一性疑问。
几个世纪以来，哲学家们一直在思考个人同一性疑问的难题。这个问题的核心是，是否存在一个统合我们诸多感觉和知觉的事物？
具有欺骗性的简单答案是该词指代我们身体的某些方面。那么是哪些方面呢？如果你失去了一条胳膊或一条腿，你仍会用人称代词“我”来指代你自己吗？可以公平地说，大多数人会。也许你会说四肢还不足以否定你的同一性；也许如果你缺少了身上的其他部分会使你不再用人称代词“我”来指代你自己。倘若如此，那个“其他部分”又是什么呢？在回答这个问题前，我们可以先来想一想以下这个古代难题——忒修斯船悖论。
船板被一块块地卸掉，新的船板被不断地安上。由一块船板代替一块船板并不会使船变得与以前不同；它仍然是原来那艘船，只不过其中一块船板换成了新的。随着时间流逝，每一块船板都被新的所代替，但如果这种情况是逐渐发生的，那么这艘船仍然是原来那艘船 …… [因而]，随着时间的变化，某件事物的同一性并不需要使其所有的部分都保持不变。这个故事说明说明了什么？某个实体的物理特性对于确定其同一性既不充分也不必要。
早期的哲学家（从亚里士多德到笛卡儿）认为，人的本质不在于其物理表现形式，相反人类拥有一个统合人的所有心理活动的灵魂，灵魂是非物质（非肉体）的实体，统合了我们诸多知觉并确定了我们的同一性。
后来的英国哲学家洛克也曾研究过这个问题，他认为我们所体验到的统一体验是记忆的功劳，个人的同一性来源于人们的记忆并可以一直追溯到个体最初拥有记忆的时候。
大卫·休谟是苏格兰哲学家，他随后扩展和修正了洛克的思想。他最著名的成就是对因果律的抨击，他认为我们永远也无法直接得知一个事件的确切起因，相反只能不断进行“更加准确”的推理。
设想一下，我们看到一个人把甲球滚向静止的乙球，当甲球撞到乙球时，乙球开始滚动。在这种情况下，很容易让人得出是第一个球使第二个球移动的结论。休谟警告说这是经常出现的推论错误。还存在其他促使乙球移动的力量。我们所直接体验到的只是一个球与另一个球发生接触的时间顺序。我们得出的第一个球引起第二个球移动的结论只是一种推论，并非直接的知觉。休谟在其《人性论》中论述个人同一性的那章就把这些思想用到了自我研究上。与洛克一样，休谟假定自我的主观整体来源于记忆：我们记得有过特定的知觉，因而认为存在这样一个统一实体拥有那些知觉。然而，对于这些知觉是否仅以主观的、心理的形式整合在一起，休谟并不同意洛克的观点。他认为该统一实体的载体并不是一种非物质。相反，他认为所有的存在都是孤立的知觉。我们却把它们作为联合的整体来知觉，但这种知觉是一种幻觉，事实上这些孤立的知觉本身从未以任何方式结合在一起。
休谟继续指出，我们的个人同一性观念来自这样一个事实：我们的想法纷至沓来、快速更替，以至于我们混淆了时间的连续性和单一性。
总结一下，休谟与洛克一样认为，个人同一性的感觉乃由想法和知觉构成。然而，不同于洛克的是，休谟并没有把这些知觉看成统一体。休谟认为，“我们归结为人类心理的同一性是虚幻的”。我们体验到的一切都是飞速地依次出现的想法和知觉。各种想法的快速出现造成了统一体的幻觉。我们的知觉以为它们是连接在一起的整体，而事实上它们彼此分离。对休谟而言，任何自我的观点都是虚幻的，除了知觉的连续出现之外。
在这些理论的基础上，詹姆斯试图调和这些不同的立场，从而解决个人同一性这个谜题。他不同意知觉具有内在的非物质的本质，也不同意不存在联结这些知觉的纽带。相反，詹姆斯的观点是：自我存在一个统一体，由各种想法、知觉组成，而情感是它们之间的纽带。也就是说，每种连续的想法都会与先前的想法发生联结，中介是它们共有的感受。同一性既不存在非物质的本质，也不是假象。个人同一性是我们对于先前知觉及相关影响的持续记忆。我们的同一性与古代忒修斯船非常相似，忒修斯船的每块船板被逐渐替换时其同一性保持不变， 而随着每种观念、知觉或感觉逐渐消退，并旋即被承载相同独特感受的同类取代时，我们的同一性仍能保持不变。
我们从我们的父母那里听到过婴儿时期的许多趣闻轶事，但我们却无法从自己的记忆中提取它们。那些不得体的行为没有让我们脸红，而那些聪明的行为也并没有让我们沾沾自喜。那个孩子是一个与我们毫不相干的人，现在的自我无法认同他，对他的感觉并不比对今天某个陌生的孩子更好。这是为什么？一部分原因在于巨大的时间鸿沟割裂了所有的早期岁月（通过连续的记忆我们根本无法追溯它们）；另一部分原因在于故事中的孩子并没有带给我们情感表征。我们知道他的言行举止，但对于他幼小的身体、情感，以及他所经历的心理挣扎却一无所知，而这种了解能给我们听到的故事带来一丝温暖和亲密感，故而联系当前自我的主要纽带也消失了。这段引文值得我们关注的原因有几方面。首先是时间持续的作用。我们无法认同婴儿期的一个原因是时间鸿沟。我们完全无法回忆起父母所描述的孩童时代。更有趣的是对情感、温暖和亲密感的强调。我们无法与婴儿期建立联系是因为我们无法再次感觉到它。也就是说，即便我们能回想起事件本身，我们也不会认同我们的婴儿时代，除非我们能记得当时我们的感觉。对詹姆斯而言，个人同一性的基础是持续的温暖和亲密感。
比较一下詹姆斯的分析和洛克对物质人和精神人的区分，你会发现很有趣。洛克主张，只有记得自己行动的人，才应对他的行为负责。詹姆斯对此做了进一步的分析，他认为光记住自己的行动并不足够，个体还必须能通达产生行为的情感。设想被控嫌犯说“我记得做过这件事，但只是以冷漠超脱的心态行事，对发生的事情没有任何情感记忆，就好像在看一部电影，是电影中的人在做这件事。” 我们会认为此人要对他的行为负责吗？如果用詹姆斯对个人同一性的分析来判断的话，答案将是“不”。个人同一性不仅需要记忆，还需要再体验与经历有关的感觉的能力。
最后，对于本小节最开始提到的那个问题：是否存在某样东西，一旦丢失就会否认我们的同一性，从而使我们不再能用人称代词“我”来指代我们自己。詹姆斯的回答是，这样东西就是我们对于成为我们自己的感受。
如果一个人某天醒来时再也不能回忆起他已往的任何经历，他不得不重新了解自己的人生经历，或者他只能以冷漠而抽象的方式回忆自己的人生经历 …… 他就会觉得自己是另一个变化了的人。注：本文非完全原创，上面大量篇幅来至《自我》一书原文，个人感觉这本书很不错，同时也推荐感兴趣的同学可以认真读一下。
《自我》读后感(八)：The Self
『 人啊，认识你自己 』
《自我》一书作为社会心理学的教材，在趣味性上却很值得称道。在阅读本书的时候，既有一种阅读小说的轻松感，又有一种严谨思辨的清楚感。可以说，这本书对于读者在思考自我和与自我相处上，比起市面上浑水摸鱼滥竽充数的成功学和励志读本更有价值和感染力。本书读完之后，没有鸡汤式的句子，但是却能让严谨的读者在琢磨书中观点和例子的时候充分的反思自己在『 自我 』这个议题上做过什么思考，这些思考是因为什么，可以如何解释，可以如何看待。
认知革命
认知革命的核心假说是『 人类并不是盲目和被动应对环境刺激的生物。相反，他们是积极的有机体，为了实现渴望的最终目标会计划并发起行动。其强调的重点不仅仅是过去，而且还有现在和未来。 』
我很喜欢这样的说法，如果人是机械的，他的所有行为都能由过去得到的经验所预测，而所有的变化都是随机的突变，那活着该是多么无聊的一件事情啊！在这个高度发达的社会里，每个人都有平等到几乎过度平等的自我表达的能力。不论是在网上公开发表自己的想法，展示自己的生活，或者是干涉现实生活的发展，没有什么手段压抑一个人表达自己的机会。在其中有高度自我意识的人，不是随波逐流的生活或者借助别人的生活而生活，是积极的追求自己想要的未来，先将未来设想出来，在通过既定的过程去达到。也就是说，每个人都掌握『 刺穿死棘之枪（Gae Bolg） 』的方法。
对于过去，我向来认为，过去是重要的，但不是那么的重要。考究一个人的过去不必清晰的去分清每一件事所表达出来的意思，一个人的过去作为总和形成了现在的他，所以现在才是评价这个人的基准。过去是不可改变的，只有一个名为现在的结果，而未来是可以改变的。对于自我的认识可以帮助我们按照自己的愿望去实现未来，这样的说法听起来不是更让人有希望一些吗？
自我服务归因
在论述多个不同的主题的时候，书中都使用了『 自我服务归因 』这个概念，即个体将积极结果归因为自己稳定、核心的特质（例如“我考了高分是因为我聪明”），而将消极结果要么归因于外部因素（例如“我考了低分是因为考题不清楚”），要么归因于不太核心的自我特质（例如“我考了低分是因为我压力太大”）。重要的是，这种不对称的归因模式能提升自我价值感。
这种情况还蛮常见的，对于我们自觉好的结果，我们会倾向于将其归因到我们喜欢的特质上。例如，自觉聪明的人会认为他所取得的成就主要得利于他的天赋，即使原因并非如此。假设某人因为长相好看而在成长过程中得到了大量的善意，如果他认为别人待他好是因为他足够聪明或者善于交际（尽管可能确有这样的成分），那么在意识到善意主要来源于长相时就会感受到挫败。相反，如果他能接受自己就是因为长相好看而得到足够多的善意，那么对于确实如此的现实，就能感受到符合预期的满足感。对于积极结果的自我服务归因在与真实原因相符时能够避免得知『 真相 』时产生的挫败感。
对于自觉不好的成果，如果一味的归因于运气不好或者合作者/对手不对付，对于这样思考的人本身是一种轻松的方式，不过却是流行词说的『 舒适区陷阱 』。如果能好好反省，更客观的看到从自己核心特质不足导致的失败，接受它并试图改善它，这种思维模式应该会更有利于避免下一次失败。反复将不好的结果归因于外界因素，也就是不停地甩锅，这样真的不会把路越走越窄吗。
自我妨碍
拖延症可谓是书中所说的自我妨碍的鲜活的例子。通常，对人们而言，重要的并不只是成功或者失败，而是结果是否揭示了关于自我的积极或者消极方面。通过自我妨碍行为，人们主动地冒可能失败的风险，因为这样做能确保失败不会牵连自我中有价值的方面（例如“低能力”）。由此，人们即使失败也还能坚持自己是有能力的这样一种信念。
在考试前打通宵的游戏，或者在限期的最后一天开始赶论文，都是这种心理的体现。我自己无可避免的也经历过这样的过程。主动地不去做能帮助自己达成目标的事情，转而将时间和经历消耗在为结果制造阻碍的路上。通过这样的方法来使失败显得不那么令人沮丧，只是『 我知道怎么做，但是没那么做 』的余裕。
在和女孩子交往的过程中也是如此，为了避免被拒绝对自己自尊的伤害，主动表现出低于自己正常水平的素质，犯下明知的错误或主动离开，以求在被拒绝时能找到是『 我没有认真的对待 』『 她并不了解真实的我 』这样的借口。为了避免自己受伤，我们甚至会主动做出错误的行为，这样的心理听起来是多么的悲伤！
自我妨碍是当代社会一个严重的问题，因为在契约社会中，个人的核心价值被反复评估，我们可能变得为了避免核心价值受损而反复的犯一些小错误。显然这样的做法不利于我们快乐的以本来面目生活。认识到自我的缺陷并与之共存或消解，也是这本书能带给读者的价值。
高度的自我意识
人们往往怀有理想或光辉的自我观念，希望成为自己认可的优秀的人。神经质人格的特征就是固执的、理想化的自我，这类人不能忍受低人一等的感觉，因而构建出理想的自我意向，隐藏真实的自我。这样的人在任何事上都要做到最好，想要得到所有人的喜欢、崇拜和认可。当然，不可能达到如此苛刻的期望，因而他们注定要失望和受挫。
每个人或多或少都渴望成为梦想中的任务，然而当理想自我编程必须自我（must self）时，问题就出现了：因为我们必须成为“完美的丈夫”、“尖子生”、“学校里最受欢迎的人”时，这样的理想自我意象就会成为心理问题的来源。
这个问题在我和同学朋友中也很常见。在一路走来的读书单一评价体系下，我们也许感觉到自己“任何方面”都做的很好。对于自己不擅长的部分，则以『 万般皆下品，惟有读书高 』来考虑。来到大学或者更复杂的环境中时，为了赶上所有的时髦，我们会强迫自己在每一件事情上都做得很好。必须成为社团的明星，必须成为富裕的人，必须在学业上领先，必须在学术上领先……事事都要争先，听到其他人的优秀事迹时第一反应是如何击败他，夺得他的荣誉。当然，不可能达到如此苛刻的期望，因而注定要失望和受挫。如果失望和受挫恶化，转向怨毒或自闭，从而导致更少有人愿意鼓励自己的优点和成就，这样的正反馈会将人摧残成什么样子。
如果自己想要得到某人的赏识或者正在追求某人，对于他所提到的所有的特质与所有的人，下意识的会与自己做比较，并期望自己能够做得更好。对于自己不确定是否能胜过的部分，以及确定自己不能胜过的部分，在这种近乎偏执的神经质人格下，就会扩散成心灵的毒药，如同一条毒蛇每时每刻都在缠绕自己的心脏，不知道何时就咬下致命的一口。
对自己能够胜过他人的预期和对自己失败的恐惧都可能提高自我意识，产生一种称为阻塞的心理状态。阻塞是当个体很想表现得出色却无法表现出最佳状态时会出现的现象。书中以非裔美国人为例，当非裔美国人试图证明自己的族裔并非天生智力低下时，他们就会在行动时感到很紧张。研究者将这种压力称为刻板印象威胁。它提升了自我意识，并导致表现不佳。
在现实生活中，它可能表现为，在社会标签和公众号的洗脑下，男性认为自己在恋爱中表现的好，就必须要贴心的照顾自己的女朋友，要有 175/180 以上的身高，要身材匀称，要风趣幽默，要表现出优秀的性能力。诚然，这些要求本身并没有太大的问题。问题在于一旦你接受了这种设定，自己给自己带来的刻板印象压力足以把一个人的精神摧毁。即使原本可以做到的事情，在压力之下为了反复确认是否达到超出平常的水准，这种不切实际的期望和反复确认对人际关系的损坏，很有可能会让一段感情破裂。
在工作当中，超出自我能力的要求，会导致为了达到这个不切实际的目标而采取高风险的冒险。要实现有价值的工作，要得到能完成工作的能力，应该要依靠基础能力的反复练习，在熟练掌握当前阶段的技能的时候水到渠成的进入下一个阶段。如果好高骛远，想要证明自己作为“天才”所应该表现出来的素质，反而极有可能走进一条寻求银弹，寻求终南捷径的歪路。
我可真是深受其害
抑郁
抑郁的自我价值关联模型从这样的角度看待自尊在抑郁中所起的作用，它认为人们尽量使自我感觉变的良好。容易抑郁的人具有高条件性自我价值感。当某些条件得到满足时（例如正处于一段浪漫关系中或工作、学业上的成功），他们自我感觉良好，当这些条件得不到满足时，他们自我感觉不好。
研究者认为，有抑郁倾向的人具有过高的人际依赖需求。他们拼命追求他人的赞同和认可，当这种追求失败时，抑郁就产生了。这种情况酷似一个年幼的孩子渴望得到他人永久的、百分百的关注和爱。
《灼眼的夏娜》天道宫卷写到『 ……最糟糕的状况是毫不节制的索求温情与放纵。 』别人对我的温情太过美好，原来『 流一次眼泪得到一次开花结果 』。如果没有足够的自制力，在这样纵情之下，大概会逐渐变成一个废人吧。这也是我在反思作为死宅的时候的精神状态的一个主要的点。所谓的宅文化可以看做是『 小确幸 』的一种病态延伸，沉浸于虚幻的快乐当中，不切实际的温情，什么都能原谅的世界其实是一个温柔的陷阱。也许身处其中的人能够相互舔舐生活下去，但是如果不顾一切的索取，难保自己不会变成精神侏儒，永远也走不出这个便利的温柔乡。
错觉
『 生活是被欺骗的艺术；为使欺骗成功，它必须成为不间断的习惯。 』本书认可了积极错觉对幸福感和工作积极性和创造性上的帮助。幸福的人具有积极的自我观念，有很高的个人控制感，并通常积极的看待未来。对于幸福的错觉也许会导致真正幸福的结果，这听起来可真魔幻。放到工作上可能可以更好的理解，当我们稍微超出能力的预估自己时，对于能力不及的部分，更可能通过额外的努力去超越平常的表现。『 我一定也行的 』，这样的心情如果能够善加运用，也是一件好事。
不过，书中也承认过度的积极错觉带来的危害。其之一是徒劳无益的坚持。通常来说，坚持是一件好事，生活中的许多重要任务需要不断努力去克服困难。然而，知道什么时候应该放弃也是很重要的。对于永动机类型的期望，应该尽早打消念头，以使有限的生命和经历投入到有实际价值的工作当中去。套用某些网络小说中的话，即是『 该是你的，就拿好别丢。不该是你的，想都别想。 』其之二是“贪多嚼不烂”，即又想干这个又想干那个，但是结果却是竹篮打水一场空。
结合这两者，我在相当长的一段时间内曾经试图寻找一种 universal language，即一种能够胜任所有工作的程序设计语言。从本质上来说，这无异于寻找银弹。其结果是我花费了大量的时间去了解表面的东西，记忆了一些皮毛的内容，但是对于多种语言的共性却没有深刻的理解。在参与到实习工作之后，见到了 Java 的各种用法，了解了反射和字节码的动态生成，知道了机器底层运作的更多细节，才知道其他语言当中炫酷的特性其实有些 old fashion 的 Java 也存在，例如 Perl 中的 AUTOLOAD 机制就可以通过 Java 的动态代理来模拟。深入的成为一个方向的专家，远比成为一个泛泛而谈的通识选手要可靠的多。
自我展示
莎士比亚写到『 整个世界就是一个舞台，并且所有的男人、女人都只是演员。他们有自己的出场和入场方式。一个人在他的一生中扮演了很多角色 』。确实如此，我们大多数时间都和别人在一起，绝大多数时间我们也都在扮演角色。
生活中的自我展示行为不仅十分常见，也非常重要。能否成功地让别人相信我们拥有某些品质，对于我们能够取得什么成就具有深刻的影响。我们与谁结婚，交什么样的朋友，能否在工作中领先等等，这些在很大程度上都依赖于我们说服别人的能力，即我们能否让他们相信自己值得他们付出爱、友谊、信任与尊重。
大多数人喜欢认为自己是有能力的、受人喜欢的或有天赋的。通过向别人证明自己拥有这些积极的品质，他们就能够更好地说服自己，这反过来也让人们的自我感觉更加良好。从这个意义上讲，人们之所以努力想创造在别人心目中的印象，是因为这样做可以让他们对自己的感觉更好。
我们处在一个无时不刻都在自我展示的社会当中，自我展示是如此的便利又如此的重要。在生活中，我们通过扮演特定的角色以和别人友好相处；在工作中，我们通过展示自己可靠、认真和聪明的一面来赢的他人的认可和自我提升。在面对质疑的时候，我们常常试图辩解，宣称自己的清白或宣称自己确实如此但以一种积极的角度在重新解释被质疑的点。自我妨碍也是自我展示的一环，因为我们不希望自己的公开形象被破坏，只有在自己的行为会被别人知道并评价的情况下，我们才会主动地为即将到来的任务设置障碍。
这种自我展示带来的扮演如果管理得当，那么我们可能同时是一个好朋友，好儿子，好丈夫，好下属，好领导……但是若是这样的扮演过分强化乃至于成为了本能反应，那么我就可能迷失在自己扮演的角色当中。我们并不需要真的做好每一个身份，也不可能做好每一个身份，试图做好每一个身份会带来谎言和欺骗。我认为，没有所谓善意的欺骗。欺骗的事情是虚假的，总有一天是会暴露的，欺骗不能带来幸福。如果生活在伪装和欺骗当中，那么在每一个夜晚入睡的时候，我们还能认清哪个自己才是值得自己骄傲的自己吗？
致谢 码字期间单曲循环《Bloody Stream》，即《JOJO 的奇妙冒险：战斗潮流》的片头曲。JOJO 系列所强调的『 人类的赞歌是勇气的赞歌 』和『 黄金精神 』，是一种值得尊敬的概念。我希望自己能够以一个值得骄傲的自我生活下去，撰写自己的故事，去歌颂人类的灵魂。
《自我》读后感(九)：认识你自己
本科上了三门心理学的课程（心理学基础、儿童发展和社会心理学）和考完了心理咨询师三级证以后，对自己的心理状态有相对成熟的认知，也导致后来很长时间不读心理学的书籍。最近大概又对自我产生了一点点的怀疑，所以，需要用科学的知识为自己的思想和行为做出解释，拾起一本心理的书飞快地读了下来。
《自我》是基于自我心理学的（如果有这么一门分类学科的话），它解决我到底是谁，如何才能最好地了解自己，如何调节自己的情绪和行为以实现期望的目标，为什么有的人面对挫折时悲观消沉而另外一些人乐观积极，为什么我看待世界的方式和别人不同等等这类的问题。我会有意识地感受到自己的性格和态度会随着时间的流逝和外界环境的改变而发生改变，从outgoing and extroverse变为easygoing and introverse，从always active and optimistic到a bit negative and depressed，从confident到a little self-abasement，从competitive到foxi。有的改变是自己所期望并有意识地控制的，而有一些是我无法抗拒和避免的。非常地好奇这一过程中发生了什么？终究是希望让自己成长为我不讨厌或者是喜欢的样子。
此书编写的像是文献综述，内容较全，单单是参考文献就有50多页。但相比于其他的心理学书籍而言，故事性和趣味性弱了一些，知识不够系统，翻译的也是差强人意，前后的专业术语部分不相符。自我心理学有与心理学基础和社会心理学交叉的地方，所以有的内容阅读起来非常熟悉。下面做了基础的知识整理工作。
可以先从一个简单的自我测验开始：
假如你想让某人知道你的真实情况，你可以告诉他关于自己的20件事情，包括你的个性、背景、爱好、朋友等等，你会告诉他什么？（读者可以尝试着列列看。）
【自我的基本概念】
自我心理学研究的是人们头脑中的自己是什么样子的，人格心理学研究人们实际上是什么样子的。严格意义上来说，这两者是有区别的。想象自己在照镜子，“我看到了我（I see me）”，一个主我，一个宾我，一个现实中真实的我，一个虚幻的我看见的我。
.S. 在实证研究中，研究者常常通过问卷调查的方式来了解被试对象的某些特征。这里存在几个需要注意的问题：研究的主题——反映研究主题的问卷；问卷真实测量的信息——被试对问卷的理解程度；被试的真实情况——被试对自己真实情况的认知；问卷测量得到的真实数据——研究者对数据的处理结果。每一个环节中都存在着”客观现实“和”主观认知“的矛盾。
再深一步思考，关于自我有几个问题：真实的我是什么样子的？我理解的我是什么样子的？（自我）我喜不喜欢我现在的样子？（自感）别人所看到的我是什么样子的？（镜像自我）
什么构成了我？威廉·詹姆斯划分为了三类自我，即物质自我（我的猫、我的财产、我的房子、我的收藏，由我们对这些物质在心理上的占有欲组成）、社会自我（我是女儿、我是学生、我是朋友、我是妹妹，指他人如何认识和对待我们，即社会同一性）、精神自我（我喜欢运动、我很爱笑、我有责任感等，指我们所感知到的内在的心理品质，即个人同一性）。后来又增加了集体自我（我的民族、我的国籍、我的宗教信仰等，指我们对更大的社会群体的归属感，即集体同一性。）
物质自我解释了为什么我们舍不得丢掉旧衣服或者是早就没有用的东西，因为它们代表了我们的一部分。甚至在看字母表时，我们都会对自己名字的大写字母更加敏感，心理学上称之为”人名字母效应“。
社会同一性（social identity）指与团体理想一致的内在保持感和对团体的归属感，例如我们根据职业、种族贴上标签，使自己归属于某个群体。这时往往容易产生群体内偏好ingroup favoritism，即我们总认为自己所在的群体更优越，如北大的学生总觉着北大比清华好。
题外话：我常常思考一个问题，即当我不再拥有学生、女儿、妹妹、朋友这些身份，当我不再喜欢哆啦A梦不拥有金钱等这些物质时，我是谁？我存在的意义在于什么？大人们总告诉我说，要为自己而活。《无声告白》中最经典的一句话也就是”我们终其一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己“。可是什么是自己呢？有时候反过来想，是这些身份、这些物质、这些精神追求构成了我，我努力成为一个好女儿，一个好妹妹，一个好学生，一个好朋友，学习，阅读，跑步，弹琴，塑造的都是那个独一无二的我。没有了这些所谓的”他人“、所谓的”外在“，我也就没有了存在的价值。
另外一拨人将自我分为了可达自我（我想要成为的一类人实际上努力也是可以成为的一类人）、理想自我（梦想中的完美主义者）、应达自我（我应该成为的人，常受责任、义务的驱使）和不欲自我（我不想变成的样子）。
【自我认识】
自我认识的来源问题。归纳起来有三种，分别是物理世界（如通过测量知道身高）、社会世界（通过与他人比较知道自己高还是矮——向上比较或者向下比较、通过询问他人得到关于自己身高的信息——镜像自我）以及心理世界（内省、自我知觉和归因）。
镜像自我：以他人为镜子，我们通过观察他人如何看待我来决定我如何看待我自己。这里包含三个过程：他人的真实评价、我们知觉到的他人的评价以及最终我们形成的对自己的评价。自我知觉：人们通过观察自己的行为来获得自我认知。如我通过发现我听纯音乐的次数最多来知道我喜欢听纯音乐。
自我认识的真实性问题。首先，介绍一个优于平均水平（BTA, better than average）效应，即大部分的人都认为自己比平均水平更好，而实际上应该是一半的人比平均好，另一半的人比平均差。原因可能是：提升自我价值感以增强自信、信息差异（我对自己了解的更多，我更关注自己）等。然而，如果真的想要了解真实的自己，可以将自我认知与客观标准、与他人评价、与自身行为作比较。
【自我感受】
自我感觉取决于我们实际的能力与认为的潜能的比值，也就是情绪不仅仅取决于结果本身，还取决于我们对结果的期望。自尊=成功/自负。
自负pretensions代指个人认为重要的领域或者是让个人满意的最低成绩。如果你想成为一名老师，那么别人跑步跑的好和你没什么关系，只有当他教学比你优秀时你才会心生嫉妒或觉得自卑。两个同学考试都拿了70分，前一个是个优等生，考试发挥失常，然后他非常失落；后一个是个差学生，突然很多蒙对了，然后他超级开心。是知觉而非客观现实本身支配着我们的心理活动。
事物本无好坏之分，唯思维使然。（莎士比亚《哈姆雷特》）【同一性危机】
同一性危机指对自我缺乏清晰的同一感，不清楚或回避考虑个人品质、努力目标、所扮演的角色以及价值观等课题，甚至无法“发现自己”。 （23岁的我仍面临着“同一性危机” = = ）
同一性危机要解决三个问题：（1）职业（选择一个职业）；（2）意识形态（建立一种宗教信仰、政治倾向和一般性的世界观）；（3）性取向（确定他们的性取向和产生与年龄相一致的性角色行为）。
在历史上，这些承诺并不难做。在工业革命以前，青少年为家庭农场工作或当学徒从而承担起家庭的指责。他们也会信奉父母所信奉的宗教或政治信仰，而且，由父母来决定他们的终身大事是非常理所当然的。今天情况则大不相同。青少年能够自由地选择他们的职业、意识形态和结婚对象。这种自由明显是具有先进意义的，但它也并意味着要付出代价。今天，青少年必须决定他们是谁以及他们想要成为什么样的人，这就导致了埃里克森所描述的同一性危机的出现。
先前曾阅读过一篇文章——《北大学生怎么了？四成新生认为活着人生没有意义》（http://www.sohu.com/a/119532237_387170），直指中国青年人的”空心病“问题。“青年人处在浮躁、多变的青春期，既蕴藏着元气淋漓的生命力，又有着大梦初醒的迷惘、破茧重生的痛楚以及自我迷失的危险。生于今日之中国，不能不忧，不能不惧，不能不喜。”
我们该害怕么？心理学研究表明，尽管许多青少年面临各种问题，并且可能体验到自我概念的暂时性失调，但这些变化很少是极端的或长期的。多数青少年成功地度过了这个阶段，他们没有出现任何心理和情绪上的问题，并且形成了积极的个人同一感，在成功地形成了良好的同伴关系的同时与家庭的联系也更为紧密。
所以，正视这个阶段，积极地寻找自我。期待破茧而出的那一天。
【高自尊与低自尊】
高自尊者和低自尊者之间最核心的差异在于自我价值感的产生。低自尊者的问题是他们的自我价值感是有条件的。如果成功了，你认为自己很棒，并以己为荣。但是如果失败了，你就会认为自己很差，并以己为耻。但高自尊的人却不是这样。他们可以失败，但他们仍然认为自己很好。高自尊者最大的优点就是能够在失败的时候也不会对自己感觉很差。高自尊的人更愿意尝试和挑战，低自尊的人更容易保守。
家长在对孩子的教育上要使孩子认为，“这次失败了也没关系，你还是一个好孩子”。
【自我认知的必要性】
理论学家常说，正确认知自我是心理健康的必要组成成分，接纳自己真实的面貌，无论是好是坏。但另一方面，我们一定要苛求百分之百的真实么？
不一定。心理学家提出了“积极错觉”的概念，适度地提高对自己的认知，夸大自己的控制力，并保持乐观的人能够增强自信，更好地应对困难。所以没必要那么轴地希望不偏不倚地知道自己怎么样。
看到这个世界真实的一面是一件可怕和悲惨的事情。生命往往与错觉共存。另外，希望你，具有不撞南墙不回头的勇气和执着。过程与结果同样重要，不要因为畏惧结果可能的糟糕而放弃了尝试的可能性。尝试了失败了不后悔，没有尝试直接说放弃才是真正的可惜。
【抑郁】
一个客观事实告诉你，如果你觉着自己有抑郁的倾向，别担心，这是正常的现象。毕竟有统计数据：大约15%的人在生活中有一次抑郁体验，虽然这些抑郁感在6到9个月后减缓，但其中20%的人至少持续两年。
抑郁的表现：无望hopelessness，认为没有人能帮助自己，自己也无法自救，感觉绝望无助；无价值worthlessness，认为自己没用、软弱、一无是处，人生没有意义。（尴尬的是这两种感受近期都曾出现= =）
抑郁的原因：应激事件的发生，如失恋、亲人去世等；个人素质，如低自尊（认为.......）、高条件性自我价值（过分要求被爱、被欣赏、过分要求有能力、成功，过分要求有道德、有贞洁。自我价值来源于他人的肯定或事业学习的成功。一旦现实达不到理想的标准，就从根本上放弃希望）、归因（将消极事件归因于内部的、稳定的、涵盖一切的东西，因重复的失败产生习得性无助，错失了改变的可能性。）
贝克认为抑郁主要是认知问题，包括（1）对自己的消极看法，认为自己是无能的、无价值的、有缺陷的；（2）对世界的消极看法，认为环境导致了他的现状，对别人或世界产生不满；（3）对未来的消极看法，认为自己没有能力改变现状，获得期望的未来。
所以，当你遇到苦难或挫折时，要知道，现在让你哭的事情最后都会由你笑着说出来，将所经历的痛苦、将对痛苦的思考视为人生的财富，挺过去以后你就会成为更好的人。当你真的不开心时，你可以选择转移注意力，不去想那些烦恼，这能让你心情舒缓，但要知道终究只是短期疗愈，并不能够解决本质问题。当心情稍微平静了以后，学会关注自我的心理状态，问问自己发生了什么，为什么会导致现在的状态，现在这样子持续下去会有什么样的后果，如何能够做出改变。非常要提醒的一点就是，抑郁往往是由于自己错误的主观认知导致的，学会走出习得性无助，对现实做出正确的归因，要知道事情没有你想象的那么糟糕，世界也没有你想象的那么不友好，自己也没有你想象的那么没用。当然，也不要给自己提太高的要求，这个世界没有人是完美的，要允许自己的缺陷和不足，但不能纵容自己的不改变。学会控制自己的心情，学会避免让那些刺激消极情绪的事物再次出现。另外，让自己的人生有一定的自我复杂性（能够用很多种不同的方式来看待自己），不要把所有的精力都放在一个篮子里，你在学业上失败了，但你可以在情感上成功，你失去了一个恋人，但是你还拥有很多朋友。没有什么唯一会是你的全世界。相信自己，让抑郁变为一种短暂的应激反应而非长期的心理状态。（满满一碗鸡汤，送给你，也送给自己。）
【其他零散的概念】
自我效能感： 个体对自己是否有能力完成某一行为所进行的推测与判断。 高自我效能感的人认为自己有能力获得成功、克服困难、实现目标。
防御性悲观主义： 预测消极后果并采取相应防范措施的心理策略。考试前一味担心自己会考的多么糟糕考试多么紧张然后就拼命复习结果还是考的很好的那一类人。
自我监控：个体监视和控制自己再公众面前的行为。高自我监控的人是社交花儿，能为了迎合社交和环境的需求改变自己的行为；低自我监控的人是自我主义者，仅仅根据内心的态度来指导行为，到哪儿都是一个样。
自我妨碍： 个体为了回避或降低因不佳表现所带来的负面影响而采取的任何能够增大将失败原因外化机会的行动和选择。“我就是因为考试前熬夜了，要是我没熬夜一定考的很好的。”本质上他们是害怕自己努力了却学不好，于是像鸵鸟一样把头埋进了沙子里，逃避挫折。“我宁愿人家说我懒，也不愿别人认为我愚蠢！”
鸡尾酒舞会效应：人的一种听力选择能力，在这种情况下，注意力集中在某一个人的谈话之中而忽略背景中其他的对话或噪音。参加party的时候突然听到有人在喊你的名字。
人类面对身份威胁（同学向老师打报告说我打他了）的五种反应：①我是无辜的，是他自己不小心撞到了；②重新解释。我没有打他，就是拍了一下他的脸；③合法化。我是打他了，可是是他先打的我；④找借口。我不是故意打他的，我本来只是和他开玩笑；⑤道歉。好吧我错了，我下次再也不敢了。
【最后】
这篇，是基于科学的心理学的鸡汤文。因为内容太多所以没有全部都整理一遍。
整个过程，算是对个人价值观的再塑造与再强化。
我依然，要做那个天不怕地不怕勇于尝试敢于挑战无所畏惧对未来充满希望的瓜。要有高自尊，高自我效能感，相信自己能够解决同一性危机。生活嘛，没有什么好害怕的。跌倒了，拍拍屁股爬起来再战告诉你，我们三局两胜。因为他人的“快速成功”、“快速稳定”，所以我产生了焦虑和慌张，忘记了自己本来好好的生活态度和愿景。我所期望的，是属于我的美丽风景和独特体验。你们的美好生活是你们的，我，就算晚一点儿，也总会有我自己的一方快乐和满足。
（等以后有机会再补充一些把。）