怎样理解狂性自歇，歇即菩提？

　　众生为何生死轮回？《楞严经》说得明白：“当知一切众生，从无始来，生死相续（轮回不休），皆由不知，常住真心、性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。迷己为物，失于本心，为物所转。若能转物，则同如来。”（那么。如何转物？如何出轮回？）“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。（为什么？）胜净明心，本（来）周（遍）法界，不从（他）人（获）得，何藉劬劳肯綮修证？”佛性本具不需修，累劫习气必须除，矿石中本来有黄金，但必须熔炼方得真金！这就叫修德有功，性德方显；公修公得，婆修婆得，不修不得！

　　汝但不随分别：你不须用旁的方法，你只要不随这个妄想分别就可以了。世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生：你不生分别，就没有世间相续、业果相续、众生相续，这三种的相续因缘都没有了。这一些世间、众生、业果，都是由你的妄识、分别心而有的。所以你若不生分别心，这三缘就断了。你这种缘断了，所以这种的因也不会生出来的，也不会有的了。

　　则汝心中演若达多：现在就是你心里头这个演若达多，这个“演若达多”是谁呢？你这个狂心。狂性自歇，歇即菩提：你心里这个演若达多——你这种迷心自己若休息了，你明白了，歇即菩提。这并不是说是你歇了，然后又生出个菩提来；就是你歇了，就是菩提！迷去了，就是真！也并不是说“去了迷，才是真”。就是在这个迷的时候，你一明白了就是真，并没有两个的。那么你明白就是真，你不明白就是迷，所以这个迷性本来没有根的，你若把这个迷性停止了，歇即菩提，就是这个觉性。

　　胜净明心，本周法界，不从人得：“胜”，是殊胜的；“净”，是清净的；“明”，是光明的。这个妙明真心殊胜无比，清净无染，光明遍照，它是周遍法界的，不是从某一个人那儿得来的，就是说不是从外得来的，而是你每一个人自己本具的。所以这个“胜净明心”，是人人本具，个个不无的，不是向人家借来的，也不是在什么地方得来的。

　　何藉劬劳：“劬劳”，就是辛勤保养的意思。什么叫“劬劳”呢？譬如父母生小孩子，又给他奶吃，又给他换屎尿，又给他做种种的工作；父母对这个小孩子，这就叫有劬劳之恩。“何藉劬劳”——你的佛性不像养小孩子那样，要慢慢辛劳地来培养他；自性是本具的。

　　肯綮修证：“肯”，就是肉和骨头的夹缝处；“綮”，就是在筋和肉夹缝的地方。庄子《南华经》上的庖丁解牛，就有“肯綮”这两个字。言其庖丁杀惯了牛，他这一刀，就正砍到牛的骨缝里头，也不用什么大的力量，这么一砍，就砍开了。意思是不须要“肯綮修证”，也不须要怎么样子计算，怎么样去修，怎么去证。这个法，无修无证的，“修即无修，证亦无证”。这是无功用道，这种妙处是最圆融无碍的。所以阿难说“不历僧只获法身”，不须要三大阿僧只劫，就得到法身了。