文 |妙岢法师

　　真正的善

　　什么是善？什么是行善？什么是佛教提倡的善？

　　智顗大师认为，菩萨区别于凡夫的地方就在于，菩萨不为诸法假象所迷惑，能从假人空。

　　对于我们凡夫而言，这一境界似乎太高。

　　总的来说，佛教提倡的“真正的善”，就是破除我执、破除法执之后的菩萨行。

　　而我们修习佛法就是为了破除执着。

　　自利利他的善与慈悲，其实也是为了破除执着。

　　如果不清楚这一点，那么我们的“善”反而会成为障碍我们解脱的“恶”。

　　因果，不仅仅是作恶会感召苦，人天的善也一样会感召苦果。

　　六道之轮回本就是苦，所以无论是恶还是人天善，不过是我们轮回的因。

　　从解脱和极乐来讲，人天善自然也是障碍我们生命超越之法。

　　破除我执

　　诸法无常，如果能够以智慧如此观照，就能厌离诸苦，这就是清净道。

　　一切因缘和合的事物，不论是有生命或无生命都遵守无常、苦和无我的永恒定律。

　　没有任何超自然的神祇可以改变或停止这永恒定律。

　　众生的所有问题和苦，都根源于我们执着于瞬间的感觉及东西，和一切事物的不确定性。

　　我们的贪欲和无常之间的冲突，造成精神或肉体的痛苦。

　　《长阿含经》说：“众生因一念贪心而有了好坏美丑之别，有了嫉妒、争斗、骄慢、情欲、贪婪吝啬、盗窃、欺蒙狡诈，生秽恶不净。此是生、老、病、死之缘，烦恼苦报墮三恶道。”

　　诸佛菩萨种种教诲化现，皆是令众生从凡夫知见而悟入佛之知见，最后呈现清静无为之自然本性。

　　老子说，“上善若水。”“虚无、清净、自然、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争。”此是生命之自然真性。

　　圣贤们都在教导我们，一切的修行，要在破除我执。

　　

　　明白这道理的人，才可以获得内心的和平与满足。

　　行善的执著

　　而凡夫之心并未慧解佛菩萨之本义，又在行善去恶中执着起了“我在行善”。

　　岂不知，“我在行善”之念一起，“秽恶”之心随伴。

　　因为“我”字未除，心已是对立。

　　因为有“我”，继而种种的分别计较，种种的嫉妒争斗，种种的骄慢贪婪在“我在行善”的光环下障蔽着自己的真心。

　　如此，虚无、清净、自然、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、不争不见，见到的却是浮躁烦恼攀援的心。

　　须知道，“无我”正是修行的关键所在。

　　有“我”则有潜意识的居高临下，有“我在行布施”“我在奉献”的惯性概念，如此则有分别计较。

　　有分别计较则烦恼重重，造业不断，是在从入胎，到出生，到对一切受想行识十二因缘造作的迷昧未觉悟之心。

　　无“我”则清净无染，净妙庄严，是超越凡夫五蕴，离苦得乐，悲智双运的郎朗照照的觉悟之心。

　　如果不具备觉悟的心而修善法，一切从“我”出发，强烈的我执我慢而形成强烈的自我膨胀，那么就会造下种种的无明业力。

　　在家庭里，在同修间，在社会上，在事业中，烦恼重重，障缘不断，不得解脱。

　　菩提心

　　一个人最致命的观念是什么？就是“我执”。

　　总是以“我”的观点为上，以“我”的心度量一切。

　　“我在行布施。”“我觉得应该怎么样！”，潜意识的居高临下，把自己当成了救世主。

　　由“我执”导致“我慢”，最后烦恼重重，不能客观的诠释事物，不能和谐共进尊重他人。

　　《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

　　菩提，即觉悟之义。

　　菩提心的生发和保任，是在慈悲喜舍的践行和禅定般若对实相的认知中，是在“我执我慢”的破除中完成的。

　　在许多年的修行中，在遇到的种种顺逆境缘中，如果不时时观照自心、修正自心，做事越多，傲慢心越容易滋生。

　　在强烈的我执我慢中，在强烈的自我膨胀，分别计较中，我们浪费了多少时间？耽误了多少生命？

　　那么如何达到“无我”？

　　

　　如何降服我们这颗刚强难化性识无定的心？

　　记得弘一大师在《<华严经>读诵研习入门次第》中引用的清代徐文霨居士的话说：“夫至念念不舍众生，则我执不破而自破。”

　　可见，不舍众生，慈悲为怀的重要性！

　　《金刚经》上说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

　　多发菩提心。对待事物、人 ，不以自我为出发点。

　　客观及宏观地去认知，理解，处理，以此调服我们的心。

　　不过话说回来。纸上谈兵向来容易。

　　需要在日常生活中，在布施中切实践行，方可体会个中奥妙。

　　慢慢修吧。开始去做，开始这样的思维。

　　一步一步，在纷纷杂杂的心念中安稳下来，净心体会。

　　妙岢 合十

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