《戴建业精读老子》是一本由戴建业著作，上海文艺出版社出版的平装图书，本书定价：58.00元，页数：340，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《戴建业精读老子》读后感(一)：盖戳：以儒论道，名不副实！差评！
五星的理由：
1、与戴老师同姓，1星
2、戴老师的口音，1星
3、本书开篇“何曾料到”与“未曾做到”，1星
4、戴老师写书辛苦了，1星
5、戴老师论语讲的好，1星
————以上开玩笑，以下真心话————
1、本书内容与立意矛盾，实则是以儒论道
2、辞藻华丽，却空洞无物
3、引用例子，不贴切、不可信，“地球上的核武器数量足以摧毁人类数千次”，这个信息的权威来源，是哪儿呢？
盖戳：以儒论道，名不副实
《戴建业精读老子》读后感(二)：学习老子的现实意义
现在我们常用的词，比如有无相生，无为而治，和光同尘，天长地久，千里之行始于足下，你会想到什么呢？为什么要把这些词罗列到一起呢？因为这些词都出自于道德经。 这也充分说明道德经对后世的影响。 道德经是老子写的，全书有5000多字。书中充满了辩证，哲学的思想。 老子用辩证的思想讲了人世间的一个“道”，从形而上考虑到形而下。老子的道德经与孔子的儒家学说还不一样，孔子的儒家学说讲究修身齐家治国平天下，更注重人生社会以及道德和政治，而老子的道德经已经超脱了现实。老子的道德经已经从哲学的方面来思考问题扩展了中国人的思考空间，他改变了我们思考问题的方法。 在戴建业教授的这本经读老子的这本书中，我们看到了，他是运用了辩证的思想来讲解道德经。道德经是一本哲学著作，用辩证的思想来看问题。 这本书中的无为与有为，静与动，弱与强，出仕与归隐，战争与和平，修身与养生，这些都是辩证的来看问题，教给我们更深刻的看待现实中的问题。 在老子道德经的第2章中说到一个词叫道法自然，就是我们要遵循自然之法。道法自然中的道就是自然独立，不依附任何东西而存在的。 人法地，地法天，天法自然，自然就是道。由此可见，自然不仅仅是道的根本特性，也是天地人的终极价值，所以说道是我们自然界的必须遵循的一个法度。既然是道法自然，所以我们就应该遵循自然之道，顺应自然的变化，去接近自然。 老子生于周朝，眼看着周朝的衰败，就想要归隐而去。在出关的时候，写了这本5000字的道德经，影响后人。 老子眼中的理想国，在第八十章描绘出了。 老子理想中的国家应该是国土面积不大，人口稀少，即使有很强大很高效的机器设备也不使用，飞机，火车，汽车等这些像现在社会的交通工具也都不用，那么军事呢也不用，人民生活在结绳记事儿的年代。 老子的思想在那个年代，他关心民生，关心人的生活，他的思想成了当时的一个共同的社会愿景，是特定的农业社会的一个特殊的产物，并且对中国产生了对中国古代产生了巨大的影响。 可是这样的思想放在现代就有些不合时宜。他不能适应社会的发展，因为社会要发展要壮大，总是要有先进的东西来代替这些古老的笨重的低效的东西，就像现在社会发展一样，我们总是要有更高效更快速的，就像飞机火车来代替步行马车。这是预示着一种社会的进步，所以说老子的思想还是有一定的局限性。 可是在那个时代，是很理想的状态。老子辩证的看问题，以及提出道，都在戴建业教授这本书中，有了很通俗的讲解。把老子的道，运用到现代生活中，引导我们学会正反面看问题，是很有现实意义的。
《戴建业精读老子》读后感(三)：与大道而伦化，为天地而立根
老子，活在千年里，其言其语对于现代人而言，确实艰难晦涩，想当时小国寡民，生产力不发达情况下有这种认识，也是超乎物质基础，然而今人读起老子的《道德经》,却大有丈二和尚摸不着脑袋的感觉。怎么办？就像我们走路不太熟练的时候，需要拐杖，那么戴建业就给我们铺平了从古代到现代的路基。 众所周知，《道德经》是先秦思想家老子的著作，它以道为核心，以法自然为原则，以自然之真为人生的终级价值。作为形而上学的体现，它内涵丰富而深刻，展现了珍贵的人文光华，它让我们理解了宇宙的本原，尽管是一家之说。 老子对于道的解释，分成三个层面，首先道是”有物混成、先天地生”，由物的存在来推求宇宙的本原，在老子看来，道不受时空限制，而又融入时空，道具有的超越性，不因物态生灭变化而影响，而又内生于万事万物中，因其能够生长、覆育、畜养万物，而建立了以自然论为基础的文化本位；其次，道是“有无相生”。即以超现象的无为本，阐释了有无相生的对立统一，在哲学上属于矛盾的统一体，不因无为而无不为的超验功用而涅灭于时代中；此外，”道常无为而无不为“，这是政治理想，人应当效仿道的自然无为，而自然运行本身具有客观规则，抑或是规则意识，因此只有顺其自然，才能得到无穷无止的力量，此外可以认为是老子被扭曲被误解的政治参与意识。 老子所提出的五戒，具体地说是戒色、戒音、戒味、戒田猎、戒难得之货，体现了对当时奢迷文化的愤世嫉俗，只是老子所反对的不在于声色本身，而在于过度的纵欲，他不是告诉人要克制一切欲望，而是认为有欲望是正常的，是健康的，但是过度放纵只会让欲望不可控制，就像水火一样毁了事物的本来面目。由此可以说声、色这些可供享受的外物，是对意志与心智的考验。如果能做到六根清净、六尘不染，那是圣人，而不是正常人应够持守的本分。 上善若水，水利万物而不争，确实在这个尘世中，我们渐渐被名与利所蒙骗，以为这才是人生所必须占有与控制的，相对而言，对于水的随形赋意则是不予关注的。如果说善有很多种，那么上善一定是水，它于无形中见有形，它不是告诉你停止争斗，而是告诉你在争斗的同时要了解其危害，古往今来，多少夫妻反目、兄弟同仇，酿成了无数悲剧。 善是道德修养的最高境界，与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣，善是可以传染的，如果每个人内心存在这份善良，社会就会风气为之新，国家就会文明为之一强。从某种意义上说，我们要对“善行“，如浮云过眼、不见痕迹，对”善言”，如飘风过耳、不见瑕谪，对”善数”，如四时运行，不见筹策，对“善闭”，如夜幕降临，不见关键，对”善结”，如星辰系天，不见绳约。 “中“是中国古代学术思想中的重要内容，老子所说的守中究竟是什么样的感受呢？应当说，”中“并非儒家学说所言的忠诚，而是告诉我们要”天地不言，以其虚无，得物之中，生物不穷“,是一种自然观的体现，与社会伦理并无牵涉。进一步说，刍狗是什么，并非活生生的事物，而是祭祀时用草扎成的狗，是尚俭的体现，它与儒家学说的既重礼仪又重祭品是相悖的，也正因如此，无论是祭祖还是祭天，都是表现对神灵力量的尊重与追随。
《戴建业精读老子》读后感(四)：捡读《老子》
初次知道戴敬业先生，是在网络上热议的一条大学教授的授课视频里，视频中，戴老师风趣幽默收放自如的侃侃而谈，语言与知识层层递进，深入浅出，深深的吸引了我。天道酬勤，厚积薄发。我一方面艳羡着华师大的莘莘学子，能有个这样的老师，也隐隐地鼓励自己，有生之年，我也要努力成为这样一个耀眼的人。
https://video.h5.weibo.cn/1034:4296196445897089/4296196467820004有幸读到这本《戴敬业精读老子》，我十分高兴，因为终于可以深入感受戴教授这有趣的灵魂了。自序里，随性且谦逊的做学问的态度，令人心生钦佩。书的正文分为十一章，从十一个切面解析了《老子》。
提到《老子》，人们自然而然的会想到那句著名的“道，可道，非常道”，那么到底什么是“道”？“道”是天地万物的根本，是自然变化的规律，是社会生活的准则。它是万物之始，是世界之源。道是变化的，亦是不变的，正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”我们常说，道德道德，而与“道”相对应的“德”又作何解呢？“德”从道而获，道兴而德显。
中国封建时代多提倡“无为而治”，此词出自《老子》第3章。那何谓“无为”？何谓“有为”？想去判断区别它们，只需掌握一个准则。“是否顺应了自然的发展规律，是否违背了万物的本性，便是衡量‘无为’与‘有为’的准绳，遵循自然的规律和顺应万物的本性就是‘无为’，反之将个人意志强加于自然或个人私欲扭曲物性的行为就是‘有为’。”斗转星移，沧海桑田，叶落归根，朝生暮死，万物皆有其规律；物极必反，“哪里有压迫，哪里就有反抗”，如若想要用强力来治理天下，结局必定事与愿违。千年之前如此，千年之后的今天，亦如此。
“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”六便士是人类的浮躁，月亮是内心的清明。现代社会的大多数人，皆是忙忙碌碌的低头寻找地上的六便士，却极少抬头看看空中那轮皎洁的月亮。当下的我们，在物欲纵流的社会中浮沉，精神变得浮躁，思想也不复清明。静水流深，静心明理。“真正的智者从不叽叽喳喳地表现自己，让自己的才智锋芒毕露。那些没有智慧的人成天闹哄哄，大嚷大叫地表现自己，生怕一静下来这个世界就把他给忘掉了。”闹，大多肤浅，静，大多深远。宁静致远，静以养智，仅是如此。
对于《老子》之类的国学经典，我向来都是浅尝辄止，不求甚解。私以为自己不太可能理解先人深奥的智慧，有些感悟也就说一说，从未深究。在读完《戴敬业精读老子》之后，我突然意识到，千人千面，自读自乐，也未尝不可了。
《戴建业精读老子》读后感(五)：老子眼中的现代人是什么样的？其实他早就知道了~
老子那个时代所讲的“自然”不同于我们今天所说的“自然”。现代双语中的“自然”通常是指自然界或大自然，而在先秦一般用“天地“或“万物”指称“大自然”或“自然界”，以“自然”来指称自然界是比较晚的事，据专家考证至少要到魏晋以后。而在如今我们依然对自然充满了好奇和未知~ 万物都在蓬勃生长，我们从此看出它们循环往复；万物尽管变化纷纭，最后又各自返回它们的本根。天地如此美丽却从不言说，四时运行有序而从不议论，万物之生有其规律但从不倾诉。这就是老子眼中的大自然，神秘又美丽~
何为道德？
体“道”者推原天地之美而畅达万物之情，处无为之事，行不言之教。得“道”的人并不议论，议论的人则没有得“道”；知“道”的人绒默无语，喋咪不休的人则不知“道”。“德”在儒道两家的学说中都是一个重要范畴，但儒道对“德”内涵的理解却是各说各话，有些地方三者的观点甚至针尖对麦芒。在儒家那儿“德”是指人们行为的准则与规范，指个人言与行的适宜，其具体规定包括孝、梯、忠、信、敬等，能做到这些就能像孟子所说的那样，“仰不愧于天，俯不作于人”。可悲的是，人们并没有意识到文饰繁则真性藏，机心重则奸巧生。反而将娴于礼节、善于掩饰看成“明达老练”，将逞智斗巧说成有“先见之明”。殊不知越是逞智斗巧，人间就越发变成阴谋的陷阱；越是善于文饰遮掩，人们就越是丧本离真。文饰是失“道”后的虚华，智巧是走向愚味的开始。
大丈夫应立身淳厚而不居于浇薄，存心朴实而不显得浮华，待人忠厚而不用机巧。无为无欲则人心返淳，事用其诚则民德归厚。 “道”无物相匹而廓然无偶—它“独立”无待；不断变化却不失其常—它万古不改；往复运行而永不停息—它“周行不殆”。它既内在于天地万物，又是天地万物之母。 在远古大道尚没有废弃的黄金时代，人们的心灵坦诚而不虚伪，为人朴素而无须装饰，内在心性合于道，外在表现合于义，言谈简略但合于理，行为随便而顺乎情。大家安而无所为，优游而无所往，口中含着食物嬉戏耍闹，挺胸拍肚四处遨游。君主就像树梢上的枝条，虽然高高在上却全然无心，绝不因为自己所处的地位而颐指气使。老百姓就像快乐悠闲的野鹿，自由自在无拘无束，从不知道什么君臣之礼，更不知道向什么人磕头谢恩。人们与禽兽同居，与万物并处，压 根儿就没有君子与小人之分。彼此都不存机心，生命的本性就不会扭曲；彼此都没有贪心，人人都会朴实真纯。大家一身正气却不知道什么是义，相亲相爱却不知道什么是仁，真诚实在却不知道什么是忠，任真得当却不知道什么是信，互相帮助却不知道什么为恩赐。于是人与人之间没有真诚，人与人之间缺乏理解，因而人与人之间也不可能有同情，彼此都礼貌周全地欺骗，大家都温文尔雅地敷衍。
很喜欢这样的一句话：做人应该像天空一样，虽然有不少乌云在它上面飘过，但雨过天晴，乌云散尽，它仍然还是湛蓝如洗，一尘不染。做人又应该像白玉，不管埋在什么地方都不改变自己洁白的本性。 其实，老子最重要的一点就是顺应自然：天地纯任自然，对万物既无所作为也无所造化，既不施以思惠也不加以破坏，让它们枯荣相继自生自灭，毫无仁慈恩爱可言。幸好天无私覆、地无私载，万物才各得其所，万类才相克相生。天地无心于万物而任其自生自灭，君主应无仁于百姓而任其自作自息。
《戴建业精读老子》读后感(六)：《戴建业精读老子》：最巧即最笨
现代社会的残酷竞争，已经渗透到每一个小娃娃身上。做父母的，恨不得自己小孩诗词歌赋样样齐全，总要求自己家的小孩比别人家的要聪敏伶俐，鹤立鸡群。出人头地，几乎是每个现代人为之奋斗的目标。我们从小接受的教育，就是要比别人精明能干，聪明机智，要是迟钝笨拙或柔弱退让，那准要被他人笑话呆瓜或傻子。
还记得苏轼发出的嗟叹吗？“人生识字忧患始”。还记得曹雪芹对王熙凤的判词吗？“聪明反被聪明误”。其实，早在古代，老子认为，人们所有的痛苦与纷争起源就在于大家都聪明过了头，投机取巧过头了。老子主张大家要老实，忠厚，朴拙，世道就会和谐，社会就会越来越幸福。“绝圣弃智”是老子的观点，“无欲无为”的过日子是种福气。
怎么更好理解老子主张的“弃绝智慧”？怎么把老子的智慧与我们现实生活联结起来？《戴建业精读老子》或许可以告诉我们答案。
《戴建业精读老子》顾名思义，作者戴建业，华中师范大学文学院古代文学教研室教授、博士生导师。估计很多人对曾经风靡抖音的段子“你听懂了没？”、“浪漫得要死”等语句很有亲切感，就是出自戴教授之口。古文诗词经过他的解读，风趣幽默，通俗易懂，深受广大网友喜爱。
全书共11章节，不仅包括戴教授对老子思想，比如道，自然，无为，无欲的解读，还包括戴教授对老子思想在现代社会的实践心得的分享及意见。老子高深莫测的“道，可道，非常道，名，为名，非常名”思想精髓，经过戴教授的风趣解读，更加亲近世人。
最巧又是最笨
老子其中一个主张是“弃绝智慧”，抛弃智慧，最好回到远古时代的简单生活。回到现代，这种观念不是可笑吗？做个无欲无求的人，抛弃聪明才智，减少私欲，哪怕你想返璞归真，有时社会也会逼得你不得不机关算尽。
但是，“大智若愚”、“大巧若拙”、“精明过头”等古话，大家也不陌生。戴教授在本书中关于老子此观点的进一步解读，告诉我们，再周密的计算也有失误的时候，再怎么善于投机也难免败露，最后落个“聪明反被聪明误”的下场。
红楼梦中的王熙凤就是这样一个典型的例子。曹雪芹对她的判词写道：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵．直落得白茫茫一片大地真干净‘’。凤姐凭借贾母对她的宠爱及娘家的势力，铁面镇压家奴，毫不手软收拾内部异己，手段歹毒凶狠。为了支撑衰败的贾府，又疯狂聚敛不义之财，她的精明能干和机关算尽，最终反而加速了贾府的抄家之灾。她的投机取巧真真是把自己弄成孤魂野鬼，虚无缥缈半夜三更一场梦。最巧即最笨。
大巧若拙，内心聪慧
本书谈到，真正的“大巧“只属于“大道”。大道有天地，天地有四季。四季有春华秋实，比起机关算尽惹祸上身，倒不如识“大道”，无欲无为而无所不成。领悟此“大道”的人，也就有了“大巧若拙”的特性。我的个人理解是，为人处世，尊重自然发展规律，不能事事机关算尽，只要大事不糊涂就够了。在小事上，有时会糊涂笨拙，但是内心聪慧，心里有数，那就是生活的智慧，处处较真，斤斤计较，早晚把自己绊一跤，不做最巧又最笨的人。
《戴建业精读老子》一书，通过对道家“自然而为”的精髓解读，罗列了现代人很多自寻苦恼的困境。当我们对生活充满失望，欲望得不到满足时，不妨来看看此书，给自己的内耗降降温，重新找到属于自己的节奏。
《戴建业精读老子》读后感(七)：灵魂式解读——《戴建业精读老子》
《老子》又称《道德经》，为春秋时期思想家老子所著。因其时间的久远和其辩证的思想极其内容的博大精深，从古至今很多历史学家、思想家以及文学家都曾试图去读懂它，理解他、走进它，所以对《老子》一书的解说可谓各说各话，你有你的推测，我有我的理论支撑，就像所有的经典名著一样，被各种人物进行着各种解读。
我最喜欢的却是这几天机缘巧合下阅读的《戴建业精读老子》一书。《老子》原文不易读懂，戴建业老师用现代语言结合一些事列，用幽默风趣的方式将书中原本难以理解的句子以及思想讲述出来，当然中间有他自己的观点，也夹杂着他对其他各家解读道德经的看法。
全书分为十一章，将《老子》的八十一章融合进去，用他独特幽默的方式带着读者一起去精读。
在“道与德”中，他说道：“古代的人生箴言是”惟道是从“，今天的生存方式是”跟着感觉走“。他觉得“跟着感觉走”就难以确定矢志不渝的人生目标，大家都随着世俗的潮流一起东碰西撞。
听起来感觉这个观点有些武断，可是在现实中我们确实因为跟着感觉走，很多的事情我们做了却不知道不是出自自己的本心，我们一直认为是自己决定的事情，其实只是在别人的有意引导下去做的。比如我们去商场选购的各种潮流服饰，通常都以为是自己觉得好看、时尚才买的，实际上是各种广告，名人效应带给你的错觉，是他们说这些衣服好看、时尚；还有现在每个人都为之奋斗的房子，我们购房时也会认为自己是综合考虑后才买的，实际上你还是被别人影响的，有人告诉你学区房好，有人告诉你房价还会上涨，有人告诉你某某楼盘已经快没了……这些信息在你脑海里扎根，渐渐地你觉得这是你自己想到的，于是你在综合考虑下选择了你“心仪”的房子，这真的是你心仪的么？如果让你说出你心仪的地方你能说出来么，你说出来的是不是别人告诉你的这些呢？
总之，我读完这一章他的解读，立即对自己平常的行为、言行进行了反思回顾，发现自己真的不幸被言中了。做的大部分事情都不是自己心中真正想做的，而是别人希望我做的，是别人认为我应该做的，自己感觉应该去做的。
说到“物极必反”我们其实都明白这样的道理，但是我们通常都是知道意思但是说不出来。而戴建业老师他能说出来，他将自然界的现象、人们的生活以及社会现象用“物极必反”的道理解读给读者听，看完我不由得赞叹：还真的是这样哦！
在“静与动”中，他说浮躁是现代人的癌症，对名利的追逐，对权力的欲望使得我们每个人精神浮躁，内心浮躁，我们涉世越深，机心越重精神整天焦灼不安。
确实，当下绝大部分人都在追逐更多的物质生活，即使偶有精神生活也需有物质的陪伴方能显出高雅。书店中设有雅座，想要舒服的坐进雅座安静阅读，那么请消费果汁或者奶茶，看似雅致，实则俗气，这些逐利的商人将精神和物质紧紧地捆绑在了一起。
扯得有点远了，其实动与静更多的体现在生活中，宁静致远是一种生活状态，更是一种生活智慧。动与静也体现在战争谋略中，所谓的以静制动便是兵法的一种上上策。
“弱与强”，我们通常会认为弱肉强食，也有古语“狭路相逢勇者胜”之说，但是在看完戴老师关于“弱与强”的解读后，我深以为然。书中所举的“牙与舌头”，牙齿坚硬但先落，舌头柔软但长存。其实我们也知道柔能克刚的道理，但是生活中我们却往往会忽略，遇事总是不由自主的想要快速搞定，不讲方法，直来直去。
戴老师能成为网红，不是因为他的长相，不是因为他的口音，而是因为的他的幽默，他的见解为大家所喜欢，大家才会去模仿他，才会去关注他的口音。就像中央电视台的播音员朱广权一样，因为幽默的段子为大家所喜欢。《戴建业精读老子》让我在风趣幽默的体验中重温了《老子》一书，并且产生了新的思考，下一步准备将戴老师精读的古典类书籍都搜罗过来一读。
《戴建业精读老子》读后感(八)：一点感悟
这本书自去年9月买来，杭州培训闲暇之余读了几十页之后由于种种关系就放下了，今天整理书籍，看到这本书才想起来还没有读完，惭愧的很，读书半途而废也不是第一次了，每每买了新书，要不是只看到前面一部分就放下了，要不就是根据目录只看自己感兴趣的章节，这实在是一个不好的习惯，应当予以改正，重点在于坚持。看书，总是要静下心来，去读、去思考、去体会作者的思路和文笔表达，终归是有益的。道德经上篇称为《道经》，三十七章。下篇四十四章称为《德经》，合称为《道德经》，作为老子的一部传奇不朽之作，零零碎碎的了解的不少，各种媒体对道德经的解读也是百花齐放，通览这本书，作为战国时代就形成了一套治国理政的思想，确实是对于当时的分封制下的民智未开的农业社会，如何快速实现强大具有极强的现实意义，同时其中的有些观点对于现代人修身养性和为人处世也有一定的指导意义。但纵观这本书，在现代社会科技发达、价值观多元化的时代，对个人来讲更多的内容更像是一本心灵鸡汤，方法论层面的治国方略在当前错综复杂的国际大环境下也难以评估。 *要了解《道德经》，这几个关键名词需要先深刻体会: 道:自然变化的规律，社会生活的法则，天地之根，万物之本，且自本自根，和光同尘，道是不可描述的，无色无形无声，迎面不能见其首，尾随不可见其后。 自然:没有被扭曲、矫饰的一种原始状态。 无为:不是不为，是不能以主观意志干扰自然规律，是不能“用己而背自然”的妄为，就是不能乱来。 *从哲学层面看，《道德经》的方法论是辩证法思想，一分为二的看问题和因果论，有果必有因。 *从精神层面看，人要惟道是从。如果丢失了心中的道，就变成了空心人，精神处于没有皈依的六神无主状态。现代社会人人都压力山大，佛系成为新一代的流星雨，如果希望喝一碗心灵鸡汤，让自己静下来，就可以找找自己心中的道，也就是所谓的“不忘初心”。 *从应用层面看，有几个法则有实践意义，在日常的工作生活中可以参考。 1、物极必反。要运用这一道善于引导事物向自己想要的那一面转化，同时要懂得知进退，凡事不要过度。 2、智慧出，有大伪。饰其外者必伤其内，炫其形者必累其神，重其文者必丧其真。做人做事不要太注重外表这些虚的东西，要抓住其本质，这个可不代表不宣传，就是要避免舍本逐末。 3、一切肯定即否定。彼此对立的事物是相互依存，双方都以对方的存在为自己存在的前提。如果没有了客观、主观也毫无意义，反之亦然，从这一点讲，一切存在的都是合理的，要学会接纳，要学会转化。 4、最美的语言就是无言。善行者无迹，善言者无言。所以尽量少废话，多行动。能动手就别吵吵，哈哈哈哈！ 5、看法不同是因为立场不同，标准不同，远近亲疏不同。不要以自己的立场标准去度他人。我们经历了什么，别人不知道；别人经历了什么，我们也不清楚。盲目的以自己的标准去规整他人，只能是适得其反。就像德云社相声讲的，你知道我经历了什么呀，就劝我大度，死不死呀你！ 6、过分尚贤会产生无形的导向性，产生负面的结果。不能让偏才去用人，只能是被用，偏才容易同下属比较其才，这是领导者的大忌，名利之求适可而止。现代大众普遍追求名誉，有意或者无意倡导的东西有可能就会变成一种伤害，都想当网红，作死的事就出现了。都想当明星，高收入，各种潜规则就出现了。达到一个国家，小到一个单位，荣誉的设置、分配也是门科学。 7、知人才能善认，知人方可用不同方式沟通，这是一门学问。同不同的人用不同的沟通方法，这样沟通的效果才能更好，注意，这可不是鼓励我们说假话，是要用对方能接受的方式去沟通。知人者智，自知者明，自胜者强，避免骄傲和自卑，实践、善于听取他人建议和解剖自我是认识自我的有效方法，也就是要多同自己去沟通，了解自己，既不要骄傲自满，也不要妄自菲薄。 8、识人看事不能局限于表面，大巧若拙，大直若屈，大辩若讷。看准一件事、看清一个人、交一个朋友，都需要一定的时间，万不可单凭一面之交、一面之词就妄下结论，有些人是慢热型，有些人是速干性，不管怎么样，保证自己的本来面目，若是梧桐，凤凰自来。 9、夫唯不争，故天下莫能与之争。做到低调淡定，以柔克刚。不要刻意表现，自我夸耀，恃才傲物，自以为是，重要的事说三遍：低调低调低调莫张扬。 这本书其他的还有些心灵鸡汤，作为国学经典，仁者见仁、智者见智，个人悟性有限，感悟也就仅限于这个层面。
《戴建业精读老子》读后感(九)：读《戴建业精读老子》——感悟穿越时光的古语对今时之影响
《戴建业精读老子》，看书名戴建业是谁？脑顶冒出一排问号？现如今科技之发达，遂打开百度，百度一下戴建业是何许人也？百度立马跳出一堆戴建业的信息，我择其一些重要信息，来了解一下他。 戴建业，男，1956年生于湖北省麻城市。1982年1月毕业于华中师范大学中文系，获文学学士学位。1982年3月入西南师范大学中文系攻读古代文学研究生，1985年1月毕业并获文学硕士学位，同年回母校华中师范大学中文系任教，现为华中师范大学文学院古代文学教研室教授、教研室主任、古代文学学科组组长。陶渊明研究中心客座研究员、唐代文学学会会员、湖北古代文学学会理事。著有作品《澄明之境：陶渊明新论》、《文献考辩与文学阐释》等学术著作十多部。 看着这一连串的的学位，再看看现在所处的职位，再了解一下所出书籍。我也有点那老旧思想偏射，总觉得这弄学术研究的人，都和那八股文一样，千篇一律，而又没有新颖。虽说历来好的作品大多都有些无趣，可是能吸引读者兴趣，让人喜欢看这些学术作品才是关键吧！作者说弄学术写作品的，大概只有责编和编辑才看，也很意外他自己会突然那么受欢迎，并列举了一些小时候的经历和成长史。并为我们介绍了戴建业作品集，引用《澄明之境：陶渊明新论》的后记言论，借以抒发自己对于文学的看法，让我们了解其文学背后他所想要表达和展示给我们的思想。让我们看到一种文学随着时间流逝，所引发的改变。更能了解当时文学的诞生对于现世的意义，我们依赖于它，并且一直依赖于它。现在国家也一直在讲究传承，让我们多学习古时优秀的文人墨客的思想，取其精华，去其糟粕，选择最适合这个时代的思想。 回归本书《戴建业精读老子》，作者开篇一问就勾起人们满满的好奇？老子为什么不称“李子”呢？是啊！孔子、庄子、孟子等等都是以其姓来称呼其著作，和何以他会是一个例外？作者给了我们一个《神仙传》里面神乎其乎的解释，头顶又来了问号？这故事比我看哪吒还厉害啊！哪吒才在妈妈肚子里面呆三年，我们的老子先生却在妈妈肚子里面直接到了姜子牙的年纪，简直让人直呼果真是神仙下凡来造化世人的。当然这也只是作者引用些许以前的神话故事来和我们说笑，也在一定程度上我们也可感悟一下老子的学问之厉害程度。那可是到达神话的级别了。 说了个神话引了个兴趣开头，又给我们看看孔子和老子之间的渊源，原来我们称为圣人的孔子也曾经像老子请教过，学问啊！孔子是抱着虔诚的心在学习，也是真心佩服老子的才华的。可无奈世人偏偏计较得失，非要挣个高下，拼命抹杀这段请教经历，仿佛这样孔子就是那最聪明之人，这世上就没有孔子所不能了解之事物。”看到这里，其实有点小慨叹，真真是孔子是神人，可是有些以其抹杀别人来提升维护其孔子的人，真真是其万分之一都没学到。甚至于老子的作品都有人怀疑不是老子写的，因为此书名字特别多而被怀疑。好在嫉妒的人有人，清醒的人更多。才不让老子之才华被分崩离析成几份。撑着这有点不爽之气，作者开始带我们进入老子的世界。 作者和我们谈老子的无为，谈谈这无为对于圣人是何解？对于国家是何理解？对于人民又是何理解？不过作者以其自给自足的耕作态度，让我们了解了不过老子其无为思想并不是让人们真正无所事事，而是人们通过自己的劳作，给予自己丰衣足食，而不是感谢其上帝地存在给予了他们美好的生活。让人们感悟自身的量，感悟这世间的道理，而后无需别人治理才能进步，自动自发的为走向美好而努力。这是老子的无为而治走向人们自觉的有为。 说了老子的无为而无不为，再来感悟一下老子又一连串的正言若反吧！老子的这句：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用无穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”感悟其饱满往往在其最看似饱满之处。人就不能太过聪明，自以为满就是好，而满则会溢。唯有这看似不可能处往往隐藏着最大可能。我们可不要聪明反被聪明误，我们可要明白大智若愚啊！就连外国人都知道“傻子才想变精明”，我们从小受文化之熏陶，可别在和外人比时自作聪明啊！ 作者后以白话之文，以自身之学识学问，为我们解惑其原文。把原文其枯燥分散开来，让人不自觉在作者的论述中懂得原文其意，其内涵。在白话文中穿插的古文，一些信守捏来的引经据典，有点诙谐幽默的文风加持，简直是不能更愉快的阅读书籍了。作者的一些标题也很是有趣，看似是对经典言论的挑战，反问的形式一出，勾起人们之阅读欲望，就像“读万卷书，行万里路”错了吗？我就抱着我到要看看作者所谓的错从何来，作者确是有所立意，也是一眼揭穿了现在社会人们一种喊口号本质。和掩藏在其话语之后的一种不正当的风气。很多话已经不复其原来之内涵。话是好话，端看实施之人是抱着何目的在实施这句话了。作者这样反问形式的标题很多，让人像百科全书一般的去阅读，其观点也是鲜明有特色，很多话也是敢言能言，以对《老子》之理解，以古文兑白话，说明现代之文风文气，和现在社会所处的一些现状。书籍最后还有老子全文赏读，大可对照着前文，再看看其原文，看戴建业讲老子和老子之言论之解读是否达到其精读的标准。我们也好好学习这融会贯通，学以致用。
《戴建业精读老子》读后感(十)：《戴建业精读老子》：结合当代社会理论，浅析老子哲学
以前没有看过老子论语之类的古代文学，会以为他们都是那种晦涩难懂的书，最近一段时间看过论语和老子之后，觉得讲的都是大道理，或者是治国之策，跟我们这些平民老百姓好像没有太大的关系。
论语当中大多数都是记录孔子与弟子的言行，简单的、流传于世的能看懂，其实也不是很能理解他的深意。再或者看懂了，也不知道怎么实施，可能这就是哲学吧。
哲学，可能就是我们不太懂，但又觉得好像是那么回事儿的大道理。
当看完《戴建业精读老子》这本书后，才发现老子的哲学，经由戴建业教授的分析讲解，结合当代社会共情的实际情况，穿插着现代化的语言特色，变得浅显易懂，服用后，效果尚佳。
戴建业教授的视频有上千万的点击量，可谓是新生代的网红作家。他的普通话不是很标准，但却是他独有的特色，后来还有很多人争先模仿，成为一种潮流。他讲课很有特点，生动有趣，他说他希望他写的书，比他讲的课更有影响力。
看来以前对哲学有误解，总是以为哲学是我们普通人不懂的东西，现在看完这本书之后，才知道其实哲学就是我们生活当中的信念，我们对于人生的理解还有很多基本的生存法则与道理。
可能上学的时候学过一切名言警句，却只是停留在脑海里，在写作文的时候拿来背书的法宝，不像今日，经历过社会洗礼后，再读名言的感悟，与往日大相径庭。也许经历过世事之后，再回过头来读一读，老子你才会发现它存在于中华史上文学史上的地位不败的原因。
一、看不见摸不着的“道”。
瞬息万变的自然其实变中有“常”，眼花缭乱的现象背后也必定有“理”，左右自然和人类生成变化的“常理”就是所谓的“道”。
根据作者阐述的意思理解的道，就是大自然生长的规律，人类社会发展的规律，就好像大家常听到的分久必合，合久必分的俗语。往大了说，他是世间万物初始的状态，往小了说，他就是一种自然发展的规律。
《老子》第一句是：道，可道，非常道。这是不一般的道，是啥道？参透人生的大师所谓的理解世俗的道。比如你满腹心事，请求大师为你解惑，大师让你端着杯子，他斟满100度的茶倒在你的手上，你立刻放手，没有放不下的烦闷，只有不懂放弃的心态。
得道大师，往往不劝人，他只用一些细小的行动告诉你，该怎么做。
道，需要你自己去悟。
道，可能是你以后的道路，也可能是方向，也可能就是你的本心。一直在变，万变不离其宗，自然发展规律，也说不清楚你会变成什么样子。
世间有大道，个人有小道，遵循着道的发展，不能尽善尽美，也能知足常乐。
二、自然。
什么是自然？就是不加修饰原本的样子。
戴建业教授在他的一个视频里说，我不喜欢韩国美女，因为我不知道她们哪个是真的，哪个是假的。自然就是美，自然就是真实。
估计大多数人都会不满意自己的容貌，总觉得鼻子再挺点，眼睛再大点，脸蛋再长点，好像就能变成美女帅哥，而实际上这个爱美的过程中，对自我并没有太大的用处。一旦在脸上动刀子，可能那就不是你了。
很多时候，我们会忽视内在的自我，遇事的时候喜欢假装不在意，文中讲到他到朋友家做客，朋友的妻子做饭不好吃，但是大人们就会热情的说着好吃之类的言不由衷的话，但孩子却会直言不讳。
孩子的天真无邪就是自然，不懂得掩饰自己的情绪，而大人们，却习以为常，觉得这就是所为的高尚品德。不能得罪他人，谦逊，也可能误解为虚伪，或者说是善意的谎言，掩盖难堪。成熟的品行，妥善的处理能力，有时候却不是自然。
自然是，你踩到我脚啦，我会大声喊痛的行为反应。这是理论，可能并不适合通情达理的高教养的现代人类。我们只管理解自然的意思，保持着现代文明的行为即可。
三、自胜者强。
这个就跟现代人们说的自律是一回事儿，要克制自己的欲望和贪念，在生活习惯上形成规律的节奏。遵循着节奏行动，跟着“道”走，自然成事。
近日看《亲密关系》，里有一个观点：婚姻是一个人的事儿。以往大家都觉得婚姻是两个人的事呀，更或者还有很多人说婚姻是两个家庭的事，怎么可能会是一个人的事？
从大环境下看，婚姻是一家人的事，大家在一起生活，鸡毛蒜皮的琐事一大箩筐，纷纷扰扰，俗世俗情。从心理学角度来讲，在婚姻中的个体，需要独立出来，面对问题，这便成了一个人的事情。
这跟“自胜者强”一个道理。从内心里打败外界的压力和烦闷，由内而外的穿透，发现了自我的实际价值，有事可做，有理想可追，战胜了自我，那还有时间一天围着对象吵？
自胜者都有共同的特点，足够强大。不在乎外界的骚扰和看法，特立独行，办事理智且迅速，拖泥带水，哭哭唧唧，优柔寡断，连自己都战胜不了，在社会上的地位可想而知。
成大事者，无不是先战胜了自己。
老子是一位智者，流传于几千年的千字经典，时常为人们所用，戴建业教授的书中当然不止这几点简单的分析，还有关于以柔克刚，无为有为，静与动等等多种解析，妙趣横生，有滋有味，不落俗套。
思想上有困惑，生活上有不解，感情上有不舍，都可以看看这本书，这是一本治思想顽疾的好书。伟大的思想有所传承，经典古籍随着不同人的阅读有所翻新，是一件幸事，也是一桩喜事。
本身我对《老子》的理解不深，单是从戴建业教授的文中拎取几个词句作为个人理解的参考，如有会错意，还请阅读的朋友谅解我的浅薄。