《战国鬼才传》是一部由真下耕一执导，大仓孝二 / 小山力也 / 江原正士主演的一部喜剧 / 历史 / 动画类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。

　　《战国鬼才传》影评(一)：这片的真义哪里在战国。。。世纪强作，评分该破表了！！！

　　隐隐约约迷迷糊糊二十几话看下来才猛然发现这货根本是扑那啥和达那啥啊！

　　泥马日本大众动画的文化水准从四叠半到现在居然又跨一步啊！

　　怪不得手肿文华奖啊，怪不得NHK年饭啊！

　　文盲半文盲只能穷热闹啊！

　　劳资怒啦！！！

　　《战国鬼才传》影评(二)：如何是祖师西来意

　　僧问：「如何是西来意？」

　　庆诸禅师曰：「空中一片石！」

　　僧礼拜。

　　师曰：「会麽？」

　　曰：「不会！」

　　师曰：「赖汝不会，若会，即打破你头。」

　　四月第一心水作品，现在这个味道正好。

　　似有实无。

　　《战国鬼才传》影评(三)：恋物如我

　　原作十分出色，动画化的工作可能出于预算的紧张，仅仅可称差强人意而已，很难找出让人称道的亮点。粗糙的人物与器物的特写、乏味的刷锅镜头、生硬的3D插入……泛滥到了令人心生鄙夷的地步，音乐处理亦十分不走心，每每令人出戏。即便如此，还是要拜谢，参与此番制作的人们，能够将这一部冷门佳作呈现出来。

　　大部分赞美应该归于原作，将恋物者的心境刻画得真是生动极了，为一石一木而感受内啡肽喷涌的感觉，和自己一样一样的，此作令我感到不孤单，强力解放了我的自疑自责。

　　《战国鬼才传》影评(四)：战国时代的宅人之魂

　　其实这片子讲的是宅男生活啊！正如片名へうげもの多余的东西，这既指主角这个死宅，又指主角喜欢的那些宅物。这些东西本身是多余而无用的，但这却是才是宅人之魂，活着不是目的，活着只是手段而已。毫无目的的活着，不过是行尸走肉而已。

　　多余的东西？那什么才是值得追求的？天下？官位？金钱？别笑死人了，真正能够万世流传下去的东西只有艺术文化音乐这些多余的东西啊啊！真正为兴趣而活为兴趣而死，这才是宅人啊！

　　让我们继续看着古田重然这位死宅是如何驰骋在战国之中吧，宅人之魂永不灭！

　　《战国鬼才传》影评(五)：算是入門知識兼心理建設，不透露劇情

　　1.本作的主題其實比想像的還要沉重許多，我相信每個動漫愛好者，

　　或者乾脆說各類專精的阿宅也很有可能會遇到類似主角的掙扎

　　2.數奇者台版翻譯成"雅士"，算是不過不失，總比翻成狂熱者、愛好者之類的來得好多了，這是怎樣一個概念呢？

　　我們可以舉明清時期的文人們作對照：經濟高度發展，導致對身邊各式各樣的"物"都開始講究起來了，要吃好的、穿好的、用好的、收集玩賞各式各樣美的、有價值的東西

　　(其實宋代就很講究了，李清照夫婦算是一個好例子)

　　文震亨的長物志，或者袁枚的隨園食單都是這樣情境下的產物，張岱的"人不可以無癖" 算是一種比較貼近的註腳吧

　　3.所以當左介看著那些看起來不甚高明的"名物"瞪大眼睛，流口水時，大概也等於我們看著高價手辦、珍稀同人誌流口水的意思 lol

　　4.承上面的話題延伸的更遠，決定什麼是美的，什麼是有價值的

　　這就是個大問題

　　端莊中正大氣的才是美的？ 內斂低調的才是美的？小的才是好的？

　　大的才是好的？人民的才是有價值的？精英的才是有價值的？

　　大名物 村上隆 miss ko2, 50萬美元

　　我想這還是會一直吵下去吧

　　5.本故事純屬虛構，這句話是真的

　　.s. 其實我不太清楚為什麼有些字幕組要堅持用文言文翻譯，是有點可惜......

　　《战国鬼才传》影评(六)：业火

　　看着看着，竟然不知不觉把它当成了严肃的阅读。

　　当我看到第十集（悲哀的天主）的时候，我确定它不仅仅是冷门佳作，而是冷门神作。这部以战国为背景的作品，不以武家的相互攻伐的故事为主线，而是以战国时期的审美价值观贯穿始终；不少人因此觉得它不如大河剧精彩、刺激不了肾上腺素分泌而弃剧，只给了两星或者三星。

　　在故事上，它书写了历史的另一种可能；在文化上，它写出了寂静美学的不朽。

　　天主陨落

　　正是本能寺之变让我开始认真对待这部作品。

　　明智光秀发动本能寺之变，秀吉收到消息后停止对毛利家的攻略，开始著名的中国大撤退，击败明智军，为信长公报仇，这是目前大多数人熟知的历史。秀吉先怂恿光秀谋反，然后背后捅他一刀、以讨伐反贼为自己正名，这是历史的另一种可能。

　　反正这段历史出自后来坐拥天下的丰臣家，真真假假，又有谁知道。

　　《战国鬼才传》选择了历史的后一种可能倒也不奇怪，但我看到它对它的艺术处理实在石破天惊。

　　秀吉把前线大军交给同母异父弟秀长，只身潜入京城，在光秀起兵前于本能寺腰斩信长。

　　《战国鬼才传》影评(七)：你怎样，你的世界就怎样

　　本能寺事变后，织田信忠自知无法对抗明智光秀，在二条御所挥刀自宫，呃，不对，是剖腹。

　　他的监护-----叔父织田长益本也准备剖腹，刀子抵住肚子，深沉的吟起辞世诗---------“权利，荣耀，财富，我最想要的。。。果然还是舒化奶啊”，说完，挥拳打翻身旁的介错，逃之夭夭。

　　这个段子，你信不信，反正我是相信的。

　　太阳下，无新事。不管时代多狗血-------无论是打打杀杀的乱世，还是歌舞升平的盛世，都有，或者说肯定有那么一群人在自己的世界嗨嗨的穷得瑟。为信仰为荣誉抛头颅洒热血的殉道者，为金钱为藏品锱铢必较穷心竭力的守财奴，为真理为科学斗前辈战老师灭权威敌世俗的哲学家。。。地球人真的阻止不了他们在自己的世界里翻江倒海毁天灭地，二次元什么的，没法融合掉绝对领域啊。

　　打了几十年太阁立志传，确实没记住有个叫古田左介的酱油男，茶道什么的，跟着千宗易做做小游戏，找名人喝喝茶，最后做点小玩意，轻松“茶圣”有木有，而且可以拿自己做的茶壶去换城池。。。哎，寂寥啊~~~所以看到古田那么悲催的流着口水，感慨世间竟有如此美物，真是觉得很开心。

　　“痴迷”如同毒瘾，遇到自己所心仪的事物，就和瘾君子发作时的感觉一样，浑身抽搐，涕泪直流，摩挲抚摸什么的，都无法弥补心中的狂喜，真恨不能一口吞下，融为一体。所以佛家才把“嗔痴贪”定为三毒，时时警戒。

　　毫无疑问，古田和信长一样，都是活在自己世界里的，不被理解也懒得解释的疯子。不同的是，信长拥有更宏大的美感，比如那安土城的万家灯火，非心中有大沟壑之人不能体会。古田虽说没那么大的气派，但也从点滴中获得了一个世界的快乐和满足。

　　相反的，是活在公众世界的猴子和千宗易，猴子在本能寺事变后哀叹，从此我心中只剩一个空虚而无法满足的黑洞。千宗易丧尽一切也想在世界推行自己的“审美”，殊不知，有些人，虽然世上也有个形体，但精神根本不在同一次元，怎可能被改变呢。

　　有时，我觉得还是自己有一个世界更安全，不但快活些，也容易爆人品。。。人生五十载，如梦又如幻，岂有不灭者，何妨穷开心。

　　《战国鬼才传》影评(八)：和国的茶器，贵在那个洗练上

　　人的物欲是有多强呢？我不知道，但是我想，那份执着未尝不是一件好事。

　　在看《战国鬼才传》的第一话，那个屡屡起阳甲之兵，攻灭公方，焚灭大佛殿的松永弹正忠，那份贪婪，让怀吞天下欲念的右府也无法得偿所愿。

　　古天明平蜘蛛貌似是铁质的茶釜吧，被无情的业火熔化真的是令人扼腕。

　　不过想到右府丧命的天正十年六月初二日，还是有更多的名物损毁，不急慢慢看鬼才传的故事好了，话说能够如古田织部一样沉溺在什么之间，也倒是很有趣味的样子。

　　那个九十九发茄子在日本国王源道义手下流转在弹正和上总介手里，躲过了惟任日向的谋逆，即便随着丰家一起燃烧在难波，还是被大御所所修复了。

　　看过它的录像，釉色上的白丝很纤细的样子，更接近于陶而不是瓷器吧，如此看来当时的高丽青瓷和明国的窑造又是不同的味道。那个得名“九十九”，是因为珠光用九十九贯购入的茶入呢，还是“白”是“百”字减一呢，不得而知。不过还是用了业平的物语：百とせに一とせ足らぬ九十九髪我を恋ふらし面影に见ゆ。

　　摘抄一段弹正最后的物语吧，聊记一下——

　　されば、形勢は一挙に逆転し、城兵は浮き足立った。

　　「味方に謀反人が出たぞ！そびらより討たるるぞ！」

　　恐怖した松永勢は四分五裂となった。

　　久秀は退いて本丸に入る。

　　「いよいよ最期のときが参ったか。この世に生まれきて、よき夢を見させて貰いしものよ。また変わった夢を見させてもらおうかえ。死んでのちの行き先は三千大千世界や、この世は一時の夢よ。人は裸で生まれ、裸で死ぬ。さて、わしが珍重いたせし諸道具を焼き棄てるべし。」

　　彼は和漢の七珍万宝をすべて火中に投じた。玉澗、顔輝、舜挙、趙昌、馬遠、雪舟の絵。羲之、子昂、道風、行成、貫之、公任、俊成、定家の墨跡。名香、茶入れ、茶碗、釜、水指などの逸品も数知れず焼く。

　　「これはかねて信長に再三所望されしものなれば、あやつには渡さぬ。」久秀は平蜘蛛という天下に名高い茶釜を床に投げつけ、粉々に打ち砕く。

　　彼は火炎のなかで右衛門佐久通以下一族十一人、郎党二百三十余人とともに切腹し、六十八歳の生涯を閉じた。

　　梟雄といわれた久秀の最期は、五畿内に名を馳せた戦国武将にふさわしい、潔いものであった。

　　《战国鬼才传》影评(九)：你又何以对抗寂静

　　利休说：那才是你啊。

　　那才是你真正的样子。

　　时间定格在织部惊惧交加涕泪横流的脸，和利休微笑的脸上。然后寂静抹灭一切。

　　利休给织部种下了风雅，却没有渡给他寂静。七大高足，从利休这里学会了风雅，学会了狂狷骨气、天真本心，唯独没有分走寂静。独属于利休的寂静。

　　天下人的野心在于天下，利休的野心在于美学。猴子是个混球，而直到更混球的石田治部少辅出场之前，利休简直是混球中的混球。时代更迭源自他对黑色的偏执，因为天守阁被漆成雪白，他用一句话烧毁了安土，在黑色的泥泞中铺陈着他的五畿七道，于是寂静，高大孤峭如漆黑山脉一般的寂静，沿着他的谋划徐徐推行。

　　最终碾倒了他。

　　你看这年代多么拥挤，多少人熙熙攘攘走过，狂歌霸唱俨然倾奇者的信长，热血单纯爱恨皆明的忠兴，我与我周旋久宁做我的长益，人之将死其心也贪的道粪，殚精竭虑的秀长和机关算尽的如水，刚正朴实俗不可耐的乡巴佬家康，不那么刚正朴实也不是完全俗不可耐的乡巴佬政宗，还有那形貌如猿的天下人，染黑牙齿粘起胡须，从阴影里向上攀登，无穷无尽地向上攀登。

　　还有古田织部，大俗大雅的小人物，在物欲中沦陷的小人物，一辈子猥琐地豪迈着，贪婪地专情着，忘乎所以地爱着。

　　他们都不是寂静的造物。

　　如果要说有徒弟能承袭利休的衣钵，当属山上宗二。可惜在天下人的赫赫权柄面前，寂静终于抵挡不住兵刃呼啸之声。是利休把他推上死路，利休教给他的孤峭成了埋葬他的断崖，而同样是这道断崖拦在利休自己脚下。多年前的草蛇灰线一朝抬头，当他自觉已深陷业力泥潭，却再也迈不出去。

　　他还能用自己的生命冷静地算计秀吉，还能用自己的生命为织部一锤定音，还能用自己的生命完成最后的“雅”，却再也迈不出去。

　　他所主宰、所推动、所播散的，最后也将他吞噬的黑暗。

　　吾这宝剑，祖佛共杀。

　　这把剑杀了信长，杀了光秀，杀了宗二，又对秀吉斩下致命的一击，然后掉转过来，杀死了自己。

　　你以什么来对抗浊世，对抗没顶而来的汹汹乱流，对抗巨大城池深黯的阴影，对抗天下人的生杀予夺之手，对抗那步步逼近你的命运的岔口，对抗人心。

　　唯有寂静。

　　但你又何以对抗寂静。

　　《战国鬼才传》影评(十)：战国鬼才传

　　“君可为物亡乎”，开篇即以为物而亡的松永久秀怀抱“平蜘蛛”开篇。此“物”也可以“贪欲”来替代，战国武士的生，甚至于我们现代人的生，可以说无一不是为了此“贪欲”而生。鬼才传中贪欲最为深重者以织田信长为首，以富士山为自己所珍藏的“名器”，意图征服明，天竺，成为将天下握于掌心的“天主”，受此欲念耳濡目染，身为信长信使的古田也在内心萌发出对“名器”的欲念。其“哔——”会因对“名器”的欲念，昂然挺立也是“贪欲”的具象化表现。与之相似的，在最为追求贪欲的织田下聚集了一大批为之奋斗坚持的家臣，织田家也成为战国时代最有战斗力的军团。但是在这支集欲望为一体的队伍中，却有一只纯洁无私的“桔梗花”明智光秀，为了谋求织田家家臣利益，恢复君臣共治的太平盛世，在本能寺讨伐织田信长。为天王山合战前羽柴秀吉所言中：“但是只是因为伟大，才使得无人愿信你。人的动机，若是没有掺杂私欲，反而令人难以接受。”而战后与家臣共饮的那碗味噌汤极尽侘寂之妙，虽是置身人马嘶鸣的战场，一只桔梗花，一块石筷托，营造出不逊于千宗易“待庵”奇妙美感。与千宗易一味追求寂静的黝黑不同，推崇洁白的明智光秀不为千宗易理解，最终假借秀吉之手除掉真正有望发扬光大“寂静禅”的种子。

　　为贪欲所折磨的不仅是松永久秀，还有苟且偷生的“荒木道粪”，荒木村重与松永久秀同为武士，最后却选择了苟且，其实是源于更强烈的物欲。对生的渴求是源于对拥有的茶器的绝对占有欲。即使在生命的最后关头，对古田的嘱托“你就如实地传达吧，我这个人在人生的最后依然如此贪婪。”这份无耻的自白，却近似于禅宗般的顿悟，使人不禁触动感慨。坦白的承认自己的欲望，不为外物所拘束，不为武士的荣誉所折磨。投入茶道，栖身于卑微的尘土，逍遥自在。

　　就像《绝命毒师》里真正的主角是大毒枭古斯。鬼才传中也有这么一位饰演导师的角色 千宗易。被誉为日本茶道鼻祖的“茶头笔头”，以绝对的魅力吸引着战国雅士的目光。甚至远在奥羽的“独眼龙”伊达政宗也慕名而来渴望一睹其真面目。鬼才传虽是以古田织部追求“茶道”线索贯通全剧，但是其灵魂人物却是被弹幕戏称苦逼脸的千宗易。与一味推崇古意的雅士不同，千利休反对那种近似于奢靡的一味崇古。寂静禅追求的本是简朴、脱俗、静寂和孤高。但千利休的欲望却最深邃执着，即使在与丰臣秀吉分道扬镳也不肯舍弃自己的“业”，最终在石田三成一个微不足道的理由下被逼自尽。但是在其死前掀起反丰臣的浪潮，最终给德川创造了机会，为茶道留下了生存空间。