《从汉城到燕京》是一本由吴政纬著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：49.00元，页数：264，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《从汉城到燕京》读后感(一)：一名朝鲜使者的故事

　　《从汉城到燕京》读后感(二)：从“事大主义”到“主体意识”

　　所谓从汉城到燕京，是指明清时期（1592—1780）朝鲜使者从祖国到当时中国的出使旅程，这既是寻访文化母国，又是政治朝拜，是商贸往来，更是情报查探。

　　总之，从明朝时期的“朝天”到清朝时期的“燕行”，朝鲜通过这一条纽带，既维系了与东亚核心的宗藩关系，在关键时刻能帮自己一把，譬如1592年的“壬辰倭乱”向大明求救解倒悬于将亡国；还通过络绎不绝的文化输入，支撑起国家的制度、信仰、学术等一整套儒学世界体系，以至于在明亡之后以华夏衣冠继承者自居；更为重要的是，燕行是迈向世界的第一步，燕行即世界，是认识自己和世界关系的基础。

　　作者说“尽管朝鲜使者心底仇视清朝，沿路高昌思明悲歌，缅怀明帝明将的丰功伟绩，仍无法阻挡“中国袭来”的既定事实。中国袭来指的不仅是清朝商业繁荣和百姓富足的印象深入朝鲜人心，更囊括来自朝鲜底层和上层各色人物，从“物流”“技术”层面审视朝鲜人于清代中国的发现。燕行即世界，借由出使北京，朝鲜贡使不断地扩充对中国的认识，进一步在这个过程中重新理解自身的样貌。”

　　在这种转变的过程中，事大主义里面逐渐产生了主体意识。

　　总体上，以专著论专事，值得一读。

　　《从汉城到燕京》读后感(三)：《燕行录》与想象中的明清

　　明清两朝，到中国来旅行的朝鲜文化人，特别是使团成员，写下了很多在华时的见闻，这些文字记录被统称为《燕行录》。当时人写当时事，鲜活生动，涉及面广，随着历史学界近年来对中国周边的关注与对亚洲联系的重视，燕行文献引起了许多研究者的兴趣，比如邱瑞中、孙卫国、徐东日等中国学者都取得了丰富的成果。

　　还有一些年轻的博士生对这项研究也极感兴趣，这一领域涌现了很多优秀的作品。台湾大学历史学系博士生吴政纬就是其中一员。吴政纬研究明清史、中国近代史、中朝关系史，他自述，他在研究过程里感觉到朝鲜知识人有太多太多吸引“明遗民研究者”的地方，遂有了写作《从汉城到燕京》此书的念头。《从汉城到燕京》的副标题是“朝鲜使者眼中的东亚世界：1592—1780”。这个副标题包涵了三层意思：

　　第一，这本书是朝鲜使者的视角。一般读者通常接触的是中国视角或者日本视角的亚洲史，还有一些汉学家的研究视角，就朝韩历史书籍相对贫乏的状况而言，朝鲜视角的作品是新异的，何况还有朝鲜官方立场的使者的观察，作品的主旨就是极有意义的。

　　第二，作品的空间指向，即东亚世界。研究东亚史的知名学者孙歌曾指出，何谓“东亚”，这是一个相当模糊的地理概念，但人们会无意识地将它定位于中国、日本和朝韩。比较通行的东亚视角，是传统儒家的视角。这种视角以高度抽象的方式把中国、朝鲜半岛和日本通过儒学的框架统一为一个整体，并且力求论证儒学中最基本的抽象价值观念。第二种关于东亚的视角主要受到日本的影响，即“现代化”视角，把东亚视为一个赶超和对抗西方以求实现现代化的区域。第三种视角，即关于战争的创伤记忆视角，就是战争记忆。

　　《从汉城到燕京》这部作品很难简单归入哪一种视角，而它同时又杂糅了以上三种视角。

　　第三，作品的时间指向。1592年，那一年是壬辰年，日本挥师进攻朝鲜，朝鲜历史称之为“壬辰倭乱”。中国历史亦有记载，称之为“万历朝鲜之役”，日本则以天皇的年号命名为“文禄—庆长之役”。三种叫法，三种立场。对于后两者，这场战争都只不过是统治者在位期间的军事行动，尽管丰臣秀吉的落败也影响到了日本国内的局势，但从严重程度和人民遭受的苦难而言，这是朝鲜半岛存亡旦夕命悬一线的时刻，所以明军的驰援与解救，让朝鲜君臣铭记于心，感恩戴德。1780年，是乾隆四十五年，也是乾隆的七十大寿。朝鲜筹组使团进京庆贺。这次燕行的后果之一，是以朴趾源、洪大容等人为首的“北学派”主张改变“思明”风潮，清朝的文化和商贸，卷起一场旋风，混乱而有序地掀动了朝鲜。

　　根据历史学家葛兆光在《想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》的整理，近年来朝鲜燕行文献资料是很兴盛的，包括两种数量庞大的《韩国历代文集丛刊》和“朝鲜燕行使行文献”（包括成均馆大学大东文化研究院所编的《燕行录选集》、燕行录选集补遗），和林基中所编《燕行录全集》正编一百册与续编五十册）在韩国的出版，加上中国方面内蒙古师范大学历史系、延边大学、南京大学域外汉籍研究所的学者的研究整理，特别是广西师范大学出版社陆续整理出版燕行录，以及朝鲜汉文史料中的中国资料等，这些珍贵的文献资料现在都很容易获取，这种学术风潮引起了更多学者的兴趣。

　　使团来京，除了政治、外交目的和军事情势的暗中考量，还有商贸目的，考察商贸环境。燕行录的记录人员是复杂的，内容也庞杂。一个使团的组成，除了使节，还有马头、译官和混入其中的商贾等人。吴政纬提及一位朱姓人家重金贿赂随行使团，前往大明购买中国商品回乡贩售的故事，亦可得窥燕行的巨大商机和赴京使行的多层意义。朴趾源的《热河日记》是流行最广、引用广泛的燕行文献。朴趾源是有名的文学家，文笔优美细腻，对于礼仪接待、人文风景等有出色描写，并且兼具两番眼光，轮番审视中朝两国，观照自身，因此该书既有文学价值，也有思想史的意义。《热河日记》开篇仍用崇桢纪年，申明了朝鲜读书人对于明朝制度的遵守，但在1780年的这次随行中，朴趾源不像他的族人们那么抗拒满清，他在《热河日记》里推崇满清为中华正统，颠覆了朝鲜文人的汉学正宗血脉的观念，这实际上也是朝鲜有见识的文人在18世纪面对现代化、面对更先进的文明所抱持的实用态度。

　　《从汉城到燕京》提供了理解东亚的一种方式。这部作品并不是艰深的论文，而是吴政纬“学院身份”之外的创作，有点类似史景迁的风格，既讲故事，又说历史，文笔通俗，不油滑，不戏说，学术闲读两相宜。在格局、气象和理论分析上稍显不足，以作者的身份、眼光和史料整理能力，未来可期。

　　南方都市报2020.6.14

我的藏书

　　《从汉城到燕京》读后感(四)：一幅名为朝_鲜的思想地图

　　本文系《从汉城到燕京》一书导言

　　重现过去，探寻古人的思想状态，是历史学家的职志。史家穷尽一生，搜罗各种可能的线索，拼凑答案。正式出版的著作、私密珍藏的日记、课堂上的讲话记录，文字像是海洋，史家意欲打捞名为意义的宝藏，揭露那夹在黑白之间的真相。什么最能显露一个人的世界观？他怎么认识世界，定义自己与世界的关系？这是令人着迷的历史疑问，带领我们走到一张张地图面前，重新思索，这是什么？

　　一位18 世纪的朝_鲜人，他脑海中的“世界”是什么样子？要徒步多远，才能离开朝_鲜？越过边境，直至尽头，是北极、南极吗？世界是球状体？人类曾经没有谷歌地图，仍必须想尽办法，刻画世界的样貌。可以说，关于世界的知识，背后由一套历史认识支撑。远渡重洋的游历是少数人的特权，描绘世界的模样基于探索未知的热情，是奢侈与浪漫；地图，是最佳的代言人，向无缘外出的人诉说，这个世界不着边际，但请听我娓娓道来。

　　试着端详两张由朝_鲜人绘制的地图（图1、图2），我们可能较熟悉图1。乍看之下，朝_鲜人笔下的中国，大体符合实情，不论是沿岸的轮廓，或是重要河川如黄河、长江的相对位置。当然，我们能轻而易举地指出失真的部分：河川与陆地的比例失衡，中国大陆东部与西部的比例尺不一致。

图 1 朝_鲜所绘中国地图(现藏韩国国立中央博物馆 ，图长 44.8cm，宽 63cm)

　　然而，“真实”与否不是衡量该图的唯一标准，其中巧妙处甚多，值得一一申述。首先，朝_鲜半岛的大小显然与现实不符，放大不少。其次，此图应作于清代，从图右下侧有“台湾府”，右上有“宁古塔”“沈阳”即可知之。其三，画者知道中国之外另有天地，左上角列有“荷兰国”“大西洋”“小西洋”，左下角注明“暹罗国”“占城”，透露来自域外的消息。不过绘者显然是以中国为中心，于是勉强将中国之外的地理知识，紧缩一隅，聊备一格。

　　那么，图中的中国本身有什么问题？

　　既然是一张清代的中国地图，为何北京旁写着“顺天府”，南京则是“应天府”，这都是明代的用语。再者，圆圈红底注明战国时期的国家，又用小字写下孔子、张良、东方朔、周瑜、郭子仪等历史人物，这张图似乎更像是历史教材。在我眼中，它所呈现的是层累叠加的中国历史，而且明显是以朝_鲜为中心出发的世界观。

　　朝_鲜领土的尺寸膨胀不少，相形之下，日本则显著缩减。以朝_鲜为中心，能够发现更多图中意在言外的表现方法，例如不论是由陆路、海路，朝_鲜前往北京的旅程，地名标记频繁，相对位置较准确。由朝_鲜北上，经辽东、凤凰城、广宁、宁远、山海关，这些顺序皆符合实情。往西渡海，在山东半岛登陆，北上直抵燕都，这些皆是粗略的轮廓中精细的存在。这位朝_鲜绘者投射更多的，始终是朝_鲜自身，而不是中国，这是阅读此图的法门，提醒我们表层印象之后别有洞天。

　　“中国地图”的意义是揭示另一条通往“真实”的道路，读者必须在中国聆听朝_鲜的声音，才能明了辽东、山东的细节何以如此详尽，日本、荷兰国却遭受冷落忽视，这皆是有意识的安排，体现朝_鲜的世界观。

　　现在，目光移至图2“天下总（揔）图”，此类型的图又被称为“天下图”，在17、18 世纪的朝_鲜极其流行。目前学界对此图所知不多，各有诠释。天下图吸引众多研究者注意，起因于它的不可解，这张图充斥太多未解之谜。天下图为什么是一张“圆形地图”，大陆与海洋为何是圆形的？中间的中国尚且容易理解，然而“三首国”“流鬼国”“大人国”，这些夹带着诡谲气氛与想象真实的名词，却满布纸上，引人遐想。

图 2 朝_鲜所绘“天下总(揔)图” (现藏韩国国立中央博物馆，图长 29.8cm，宽 28cm)

　　如果请一位18 世纪的朝_鲜人描绘世界的模样，上述两张图是最常见的答案，这都是“真实”，绝非虚构。探究朝_鲜人的世界观令人着迷，图上未知的国度曾让人信以为真：中国居于天下之中，世界围绕着中国旋转。世界起源从盘古开天辟地说起，继而女娲补天，中国的历史象征天下，纸上密密麻麻的批注说得更多的是中国，而不是今时今日的“世界”。中国曾经主宰东亚区域的知识，朝_鲜上下莫不服膺。我总觉得，想读懂这两幅图，首先要了解中国，才能进而掌握朝_鲜的位置。

从汉城到北京

　　前面提到的“中国地图”，对辽东的描绘最为细致，原因极其简单，因为这是朝_鲜人最熟悉的路线。从元代开始，直至清末，朝_鲜人沿着几乎一致的路线，络绎不绝，由朝_鲜前往中国，从汉城到北京。相较于中国内陆，辽东地区诸如“凤凰城”“锦州”等小地名跃然纸上，理由不外乎这是朝_鲜人的必经之地。

　　明清时代的中国曾有一套与周边国家互动的游戏规则，学术式的称呼是“朝贡册封体系”，也就是经由中国承认周边国家的政治主权，周边国家名义上向中国效忠，相互允诺所形成的国际政治关系。笔者无意深究朝贡体制的兴起与衰落，只想指出，缘此制度，朝_鲜必须履行外交义务，逐年向中国派遣使节团。因此，朝_鲜人在中国的旅行像是惯常的风景，他们穿梭于贡道上，从中国带回最新的情报。这条路线是通向世界的窗口，主要向朝_鲜展开。

　　朝_鲜使节团是浩大的巡礼，成员约三百人，按例连年向中国开拔。明清是传统中国的盛世，人口众多，百姓富足，制度精良，皆曾缔造文化的伟业，很难想见欧洲国家能够统领如此巨大的帝国，并各维系二百余年。朝_鲜使者是亲历中国的见证人，他们约需耗费四十至六十日，走过一千二百公里，才能抵达北京。根据几幅朝_鲜人绘制的地图，可知路程贯穿辽东，他们先是穿越崇山峻岭，见识沙漠荒野，然后目睹天下第一关“山海关”，接着走进最繁华的北京城。

　　朝_鲜使臣在北京有固定的居所，也就是接待外国使节的会同馆，因为就在玉河桥旁，俗称玉河馆。在明代，朝_鲜贡使停留四十日，然后踏上归途。相形之下，清代较为宽松，使节团可以停留两个月，间或有超过的例子。从朝_鲜人的世界图，谈至朝_鲜使节团，实是因为使节团的成员值得一提，其中不乏朝_鲜思想界的著名文人，他们来回往复中朝之间，形塑朝_鲜的世界观。

　　朝_鲜素称礼仪之邦，自号“小中华”，也就是最像中华的外邦。为了凸显自身的文化高雅，朝_鲜官方拣选颇具威望的高官，以及擅长汉文诗赋的文臣，担任使节团的要职。他们穿着明朝样式的服装，走在前往中国的道路上，处处彰显汉学素养，体现东国有人的尊严。朝_鲜自1392 年开国后，仿效明朝制度，科举同样使用儒学经典，是一个处处复刻明朝的国度。理解这一层，才能想见朝_鲜使臣履及中国土地的喜悦与振奋：这不仅是政治上的宗主国，更是文化母国，前往中国的使行不唯是政治任务，更像是朝圣问道的实践。

　　这种情况在清代突遭巨变，代明朝而起的清朝不是汉人政权，而是源自东北，被朝_鲜视为“夷狄”的“女真人”。如本书正文所示，清朝代替明朝兴起是对朝_鲜最严重的打击，他们一方面咀嚼明朝灭亡的悲伤，另一方面思索何去何从。小中华如何自处世界，是数个世代朝_鲜读书人的疑惑。从今人的角度观之，理解清朝的关键词绝非“夷狄”，事实上这是一个疆土远迈前朝，历久绵长的伟大时代。然而，对于这些身着“大明衣冠”的朝_鲜人而言，“清国是胡虏夷狄”的观念根深蒂固，牢不可破。他们认为中华文化已亡，指责清代的汉人不思念明朝。于是朝_鲜使者在中国的旅程，像是寻访明朝的过往，他们凭吊逝去的文化母国，即使政治上服膺大清，内心却未曾退让一步。

《从汉城到燕京》内页

中国见闻

　　明清时期的中国是怎么样的时代？这是复杂的问题，朝_鲜使臣在中国的见闻像是一条线索，提供与众不同的答案。前往中国是此生难得的际遇，因此不少跟随使节团进京的读书人，将所见所闻写下，这可能是一份日记，也可能是提交官方的报告书。按照惯例，使节团中的“书状官”返抵朝_鲜后，需要向朝_鲜国王提交见闻，这像是官方差旅的核销报告，内容是最新的中国观察，让远在千里之外的朝_鲜宫廷知悉世界变迁的消息。

　　相较于呈交官方的报告书，性质私密的日记更引人注目。日记像是封藏心底的悄悄话，只能跟自己说。根据现有的研究可知，写作日记的动机，部分是为了回国后出版一本最权威的“中国观察”，因为得以前往中国的终究是少数，光荣返乡的人才有话语权。无缘一睹中国的朝_鲜人才是多数，他们通过阅读前人的笔记、日记、报告书，在朝_鲜体验中国。由此观之，朝_鲜使节团实扮演多重的角色，他们不仅仅是政治使者，更是中国观察团、中华文化的传译员，他们与朝_鲜国内的读者共享眼前的中国。

　　深入朝_鲜使者的日记，是理解朝_鲜世界观的第一步。我们必须反复切换中国和朝_鲜的视角，在交错变换的过程中捕捉朝_鲜读书人的思想状态。观看中国地图的方法，是以朝_鲜为中心，画一个同心圆，层递推展，含括全局。因此，阅读中国，就是理解朝_鲜，而朝_鲜使臣的中国之旅是完美的机遇，提供所有必备的素材—文化认同、历史知识，以及大时代的冲击，打造出独一无二的故事。

燕行录

　　学界习惯将朝_鲜使者的见闻称为“燕行录”，燕是北京的古称，可以简单地将此理解为“前往北京的记录”。然而，这种称呼流行于清代，不是明代的产物。对于景仰明朝的朝_鲜人而言，这不是燕行，而是朝见天朝上国的行旅，因此常称以《朝天录》《朝天日录》，由此可见朝_鲜人对明、清两朝的观点迥然有别。

　　《燕行录》是来自域外的中国观察，历明清两代不断。根据统计，朝_鲜平均每年向清朝派遣三个使节团，这是一个规律性“发现中国”的历史机制。中国与朝_鲜的文化交流，不只是目睹大山大海的旅行，朝_鲜使节带回的信息比起所见所闻更值得关注。他们在中国寻访金石书画，竭力搜罗关于中国的知识，装箱封存，运回朝_鲜。燕行是莫大的文化工程，向朝_鲜输入最新的中国，我们能借此窥视朝_鲜读书人对中国的感怀与观察，也能从中领略中国的风貌。

　　关于书名

　　明清两代的首都，除了明朝初年定鼎南京外，绝大部分的时间都肇基北京。朝_鲜使者对于中国的首善之都另有称呼，尤其在清代，特别称为“燕京”。如前所述，因为出使的终点是燕京，于是又称使行为“燕行”。这个词在朝_鲜的语境中，甚是平常。明万历元年（1573），朝_鲜官方即派遣使者“发向燕京”[]，最后一任赴明使节金堉（1580—1658）亦自称是“奉使燕京”。

　　明清易代，相同的首都换了不一样的主人，不变的是朝_鲜使臣继续使用“燕京”代称北京，有时甚至作为“大清”的同义词。清康熙十五年（1676），朝_鲜君臣议论起清廷编修《明史》，便说道“燕京所修之《明史》”，在此“燕京”等同“大清”。朝_鲜国王接见使者，也是聆听他们“陈燕京事情”，这里说的不唯是北京趣事，更是诸多中国见闻。

　　综观本书各章的故事，朝_鲜使者登场的舞台散落两处之间，即朝_鲜国首都“汉城”，与明清两代的京师“燕京”。笔者选择燕京取代北京，一方面考虑到朝_鲜读书人出使北京惯用燕行的古意，一方面这个颇具朝_鲜特色的词，强调本书系从朝_鲜贡使的视野出发，考察他们眼中的东亚世界（朝_鲜、中国、日本）。

旅 程

　　本书旨在述说朝_鲜使者在中国的故事，目的是揭示朝_鲜人眼中的景色，引领我们重新体会各种历史故事，进而探究朝_鲜读书人的世界观，阐明他们心底的中国与天下究竟有多远有多大。故事的终结是朝_鲜忘却了明朝，为了追述这段思想运动的兴起与衰微，必须从一场东亚国际战争谈起，直至一段中国和朝_鲜的真挚友情而止。以下，简述各章的构思。

　　第一章“从义州到北京：络绎于途的求救信”从1592 年的壬辰倭乱说起。关于这场战争的专精研究甚夥，学者关注丰臣秀吉出兵朝_鲜的动机，以及在朝_鲜半岛上四处燃起的狼烟。是谁击退日军，保卫山河，这是中国和朝韩史家的兴趣所在。相形之下，本书无意为战争盖棺论定，评断谁是谁非，笔者的企图是述说朝_鲜使者的故事。我们容易忽略战争期间来回义州、北京的朝_鲜使臣，他们拼尽一切，只为保全母国。当国家危在旦夕，这些使臣经历了什么？他们做了什么？这是本章想要探究的隐微故事。

　　第二章“在战争结束后开始：鲁认与姜沆的故事”试图描绘另一场战争。将目光远离朝_鲜半岛，壬辰倭乱仍在持续。两位朝_鲜人因缘际会被俘而流亡日本，奔回母国是他们毕生职志。他们如何出逃？在日本沦为人质俘虏的岁月，造就什么样的日本观？更重要的是，透过他们的眼睛，理解壬辰倭乱的另一面向。

　　第三章“皇明中华的尾声：最后的‘朝天使们’”目标是呈现明代中国的景貌。在壬辰倭乱之后，一般认为朝_鲜知识人孺慕中国，感激明朝再造朝_鲜的恩德，感戴明朝是中华文化的母国。细细审酌朝_鲜使臣的明朝观察，在倭乱之后，他们如何评价中国？这是符合理想、实践儒家的乌托邦吗？再者，朝_鲜与明朝紧密联结，当明朝走向死亡，朝_鲜游人能嗅出亡国的氛围吗？他们如何经历明末，面对大时代的崩裂？

　　第四章“清朝灭亡的隐喻：一棵等待盛开的枯木”说的是明朝灭亡后的故事。1644 年，明朝灭亡，这不仅是中国人的难题，也是朝_鲜人必须响应的设问。在明朝灭亡之后，朝_鲜如何安排自身的位置，他们如何看待清朝的存在？最吊诡的莫过于大清入关后，历经顺治、康熙，直至乾隆年间，四境晏然，歌舞升平。信奉“胡虏无百年之运”的朝_鲜使者，如何理解、响应这个世界？他们是坚守爱戴明朝的立场，还是悄然改变？

　　第五章“燕行即世界：18 世纪的‘中国袭来’”着眼于物质文化，尤其是来自中国的商品。18 世纪，中国制造的货物宛如潮水，席卷朝_鲜上下。朝_鲜使节团不仅肩负文化任务，同时也是重要的商贸管道。朝_鲜如何通过使行贸易，向中国购买各种必需品？朝_鲜使者与大清的物质交流，如何影响他们对中国的观感，形塑新的世界观？此外，朝_鲜使节团的亮眼明星，不应止于舞文弄墨的文人士大夫，那些随团出行的奴仆、译官、管理马匹的下人，同样值得关注。

　　第六章“朝_鲜人的‘中国史难题’：中华？朝_鲜？”作为最后一章，一方面总结前几章的脉络，呼应各种历史陈因的积累；另一方面，试图阐明朝_鲜的世界观在18 世纪的剧烈变迁。明朝灭亡之后，朝_鲜读书人普遍思念明朝，他们热衷于撰写明朝历史，甚或放弃仕途，为明朝守节。这不是与众不同的选择，而是数个世代有志之士共同的表态。然而，这一切究竟如何终结？在最“思明”的世代，他们如何遗忘明朝，逐渐走向今日的主体认同？本章以一场中国、朝_鲜的友情开端，进而申论其历史意义，道出思明现象的尾声。

　　朝_鲜使者来往中国、朝_鲜之间，写下无数关于中国的观察。但是，正如图1 所示，即使在名为中国的场域，我们仍应注意朝_鲜的分量，这像是画中画，提醒着朝_鲜主体性的存在。越过高山与深河，朝_鲜贡使看见了什么？这是最令我着迷的问题，而本书是最渺小的尝试。我想诉说，图上的未知有意义；我想描绘，一幅名为朝_鲜的思想地图。