文/仁德上人

　　一个真正明理见理悟理的人，也就是一个真正的明白人，一个心地清净平等无私无我、无求无着的人。在这个真正的明白人心中，既无圣更无凡，既无善恶更无美丑之差别，这个明白人看所有的一切平等又平等，清净常清净。若用众生的眼光看一切皆是众生，若用佛的眼光看一切众生都是佛，若从空性的角度看善恶、美丑、凡圣之间是没有差别的。因为一切名相皆是幻生幻灭，没有真实不变的名相。名是虚设的假名，相是因缘假合的幻相。若能知幻不着一切的幻相，法界宇宙本空本幻本是一合相，平等又平等，这就是心佛众生三无差别的真实义。明白了心佛众生三无差别，就不会舍弃众生心再另外求佛心，佛心不离当下的众生心。着相执着的我，即假名众生心，平等清净不着相的了了常知，即名之为诸佛心。

　　诸佛心与众生心本性空净无一物，是绝对的平等清净，没有丝毫的差别。既然众生性与佛性无二无别、平等又平等，为什么有诸佛与众生的名相之差别呢？根本原因是诸佛无私无我全心全意为了法界一切众生的利益；而众生是自私自利，一切的心念思想都是为了自私自利的我我我。本性虽然平等无二，但用心的目的不一样，才有果报与名相的差别。在差别的名相之中，本性空净无一物，还是没有丝毫的差别。这正是众生成佛时，佛性不会多一点；众生下地狱时，佛性也不会少一点。不生不灭、不来不去、不增不减、不凡不圣、不人不我、不善不恶，如如不动，了了常知，一切众生都具有无缺无少的灵知空性，即是我们的本来面目。我们为什么见不到自己的本性呢？原因是着相有我、有私心、有贪心、有爱憎取舍之心。我们若能放舍这些障碍我们见性的妄心、私心、贪心、烦恼心，不求见性，本性天真了了常知自然现前。根本不用修，更不用求，现成得很，不费吹灰之力，当下即可明见本性。这就是放舍当下解脱法，又叫听闻快速解脱法。这个法谁用谁灵，百用百灵验。再大的业障习气，只要能放下，不再执着幻境幻相、不再执着假我，当下知当下觉，即是见真佛啊！

　　修行最怕似是而非，理体空性是平等的，事相妙用缘起不同。听闻到大圆满、大手印及禅宗的直指，好像道理都是一样的没有差别，但在具体的修行手法上确实有差别。最快速、最直接的莫过于禅宗的直指，但密宗的大圆满及大手印有很多的妙用善巧方便。再说大圆满、大手印都是与禅宗好像一样，没有差别，也是直指人心见性成佛，但大圆满及大手印也有妙用修行当中的差别之处。禅密净律修到最后最究竟处，都是为了明心见性，见性成佛，决定是没有差别的，但每一个教派所妙用的修行手法有很大的差别。所以初入手修行，一定要一门深入，千万不能修行的方法太乱太多。要知道，一门即是普门，普门归到一门；一法即是一切法，一切法即是一法，但实修要一门深入，由一门最后圆满见性。从理体明了一切修法不离自性，离自性什么法也没有，但是实修入手从事相上修行，一定要一个依止师、一门深入修行下去，最后通达万法归一的真理实际。最怕修行杂乱，什么法门都明白一点，没有一法能脚踏实地的修下去，结果什么法门也修不成，道理上对禅密净还都能明白一些空道理。依止师多、法门多、道理多、知见多、傲慢多、狡猾多、自以为是多的人，无论怎么样的明理与苦修，都是自己骗自己，永远不能成就。

　　以上说的这些现象，是现代人乃至末法时期修行人常犯的一个通病。这个通病是由贪心欲望追求与自我表现、自以为是、贡高我慢的罪习造成的，这是修行最最可怕的危险之处。只要有人进入这个怪圈，没有一个能逃得出来，因为修行无量法门目的只有一个，达到一心不乱。依止师多、法门多、知见多、烦恼多、傲慢多的，一定会狡猾多变，不然自己贪心自以为是的恶行就会暴露出来，为了掩盖自己的丑恶心理，必须自己要狡猾多变，伪装自己是真修、真明理、真解脱的明白人。用自己的欺骗手段来欺骗自己，让自己相信自己没有错，承认自己很正确、很有理，是如理如法的。这是末法时期一切众生常犯的共同毛病习气，一定要注重注重再注重啊！不然会自欺自骗，永远不能成就啊！