文/仁德上人

　　一个真正修解脱道的人，在遇到顺境逆境时都要明明白白，这是梦幻泡影，当下无事，面对一切境相要做到无我无心不执着。只有时时刻刻、分分秒秒认可灵知为真我真身、真法真道。只要一念离开灵知真心，马上就会着相，动我执我见与我慢，这是必须要时刻不能忘记的要点纲领。认可了了的常知为我为身，不再执着幻相为实有，更不会执着幻身动妄心。若能把自我的幻身与幻心全部放下，不再执着自我的身心，当下了了的灵知全体显现。一切众生都具备无缺的了了常知常觉，即是天真本性佛现前。根本不用求，更不用任何的修证与方法，也不用任何的理论道理，只是一个不着相，当下知、当下觉。知觉无相无我，怎么会有私心与贪心呢？没有私心贪心，怎么会有欲望呢？没有欲望，怎么会有追求与希望心呢？一个没有任何的追求与希望心的人，怎么会有贪恋、执着、挂碍呢？一个心空、无私无我、无求无着的自在人，根本不会再有什么爱憎取舍的分别心。一个平等又平等、无私更无我的清净心，怎么还会有痛苦烦恼呢？一个没有痛苦烦恼的智慧心，怎么还会有矛盾与心里的动乱呢？一个心安无事、无心无我、无执着的明白人，怎么能会让自己去搞生死轮回呢？一个根本就没有生死轮回的解脱人，怎么还要无事生非去求什么解脱、还要了什么生死呢？明白通达了一切法本自空寂没有自性，没有实质不变的东西，只是一时的幻相假名，只是缘起的水泡泡、一眨眼的幻影。一切法本自无生，怎么会有灭有死呢？根本没有生死，还要了什么生死呢？

　　这些道理明白了不算数，必须要落到事相上面不动心，在一切的事相境界之中见事证理明理，做到遇事当下即理，理即是事，事就是理，理是空幻无一物，一切事相也是空幻无一物，一切事相皆空皆幻皆不可得。这些理不是拿过来听闻当知识学问的，更不是再鹦鹉学舌讲给别人听的，而是自己明了之后落实在自己日常生活之中，落实到自己面对的当当下下、点点滴滴的事相之中。如果事相上可以过去，自己的心乱翻腾，事过心不过或者心过事不过，这都不能算是一个明白人，这都是一个偏执邪见的愚痴之人，这都是一个没有智慧、没有认知、没有见性的迷人。一个着相执着的迷人，怎么能会没有动乱、没有烦恼呢？一个心里时时动乱自心不安的乱七八糟的心，怎么能会不造业、怎么能会除去自我粘黏的习气毛病呢？

　　一般虚伪装腔作势的假修行，好像遇事能过去，可是自己的心里在乱翻腾，自己的内心不安，乱想乱动，只是借用自己的一点慧力和定功，暂时的把自己的表面盖住，好像遇事不动心，其实自己的内心在动乱不安啊！这是最可怕、最危险的虚假骗子啊！一定要尽快把自我设置的假骗子彻底清除掉，让真正的智慧心当家做主，真正达到时时认灵知不着相，随缘面对不粘黏，对一切的顺逆境相平等又平等，不动丝毫的爱憎取舍分别心。只要自己一动念头马上就会觉知，一空即了，真正达到即事即理，即理即事，即有当体即空，即空时时面对一切的境相，在如如不动心的当下，又能随机应缘慈悲妙用。只许用智慧同体大悲心，决定不动一念的自私自利与傲慢自大心，决定不能有一念见别人的过失，更不能有丝毫的情执与挂碍。了了常知面对一切，一切境相当体即空，空即无事，无事又能面对处理。

　　顺境无爱无取，逆境无舍无憎，面对一切境相不执着、不计较。人生不知要遇到多少不开心不如意的事情，只要不动讨厌怨恨的舍弃心，自心就会达到遇事平和面对处理，不动丝毫的烦恼心。人生中也会有很多的顺境顺心如意开心的事，只要自己能把握住自心不着相，不动欢喜高兴、贪恋、分别执着的我心，应机随缘的处理，就不会产生丝毫的障碍。因为自己心中一切的障碍与痛苦烦恼，都是由于着相分别执着的爱憎取舍之心造成。如果遇事不动爱憎取舍之心，一切的痛苦烦恼当下即空。空心无我无着还有什么矛盾折磨，还有什么痛苦烦恼呢？

　　遇事不动爱憎取舍的烦恼心，这需要有真实的空性慧与同体大悲心，如果缺少了空性慧与同体大悲心，着相执着的自私自利、贪心欲望是无法达到心安清净解脱。因为自己八识里的习气种子遇缘会冒出来捣乱，你不想动心、不想烦恼、不想动爱憎分别心，自私自利的我、自以为是的我、贡高我慢的我、自我表现的我、贪心欲望放不下的我，怎么能罢休呢？就如同馋猫遇到腥鱼，怎么能会不动心呢？又如同饿狗见了鲜粪便，怎么能会不吃呢？一个贪心私心重的人，见到利益好处怎么能会不贪、不爱、不抓呢？

　　一个内存贪嗔痴的糊涂人，见到财色名、睡怎么能会不动心呢？一动心即是爱憎取舍心，一动爱憎取舍心即是造业造罪，造下罪恶业必定要受苦报，受到苦报必定难过想逃避。自己造下罪恶不认账，能逃到什么地方去呢？佛说自己所造业不亡，就是过去八万劫，只要自己不认账，自己一定还是要受报，这就是自作自受的真实义。自己能做，为什么就不敢承当呢？既然不敢承当，为什么又要胆大包天的胡作乱为呢？既然敢做就要敢于认账、敢于承当，逃避了初一，能逃得了十五吗？自己造下的罪恶自己不受，让谁来受报呢？