文/仁德上人
整个宇宙法界是一合相，每一个生命各按位做自己本应做的事，大家互不干扰，又能相互帮助，相安无事。各有各的因缘，按照自己应要做的事，虽然境相千变万化，本体法身是如如不动、一体不二的。只因一念之迷，着相有我、有情执、贪心与傲慢，才有很多的动乱烦恼。这都是着相的人无事生非，自己与自己过不去，自己骗自己，自己找自己的麻烦，使自己本应安详自在的清净心，受到了自己设置的一些障碍。一切障碍的根本原因就是着幻相当真，执着虚幻的身心为我，由虚幻的我想出很多虚妄的念头思想。因自己心中有一个强烈的我执与法执，才会出现贪心欲求、情执挂碍、傲慢争斗、自以为是、我行我素。由于自由傲慢自大的我装在心中，使自己本来清净的心受到冲击，就如同本来风平浪静的水面，因风起了一时的波浪，使平静的水不能达到平静的本来面目，在风起波浪滔天时怎么认取清净的水呢？这就需要智慧明白，波浪虽然凶猛，但波浪的本身不正是水变化的幻相吗？若能在波浪滔天的当下，不着波浪的凶猛动乱相，当下明白，这凶猛的动乱波涛即是平静的水啊！平静的水因风才幻现了波浪啊！这就是佛说“若见诸相非相，即见如来”的真实真理啊！你明白了这个真理，通达了这个真实义，即可时时处处认知见性不着相啊！因一切的心念都是佛性灵知的妙用。如果没有灵知，是谁知道自己有烦恼有痛苦呢？如果没有灵知觉性，是谁要修要成佛呢？如果没有灵知佛性，是谁看到一切境相，又是谁听到这一切的音声呢？这一切的境相、一切的音声都是因缘变现的幻境幻相，但当下知、当下觉的本觉灵知是不生不灭、不来不去啊！若能不着幻相而时时认知，灵知无相无障碍，怎么会有烦恼与生死呢？烦恼与生死的正是着相的自我分别执着计较心，自我的执着计较心没有了，自我的生死轮回之苦也就超度了。
一般人都在算计个人的得失与利害，总是希望自己有得无失、有利无害。这个自私自利的分别执着计较心，即是生死轮回心。只有把自我的得失、名利、情执心彻底放下，真正做到无私无我、无着无求，达到心地清净平等，才能得到自在解脱。在得与失、利与害面前不动心、不分别、不执着，这是一件很不容易的事。因为我们无始以来都在名利情、得与失、利与害之间分别执着计较习惯了，起心动念都是为了自我的私利好处，起心动念都是为了自我的身心快乐、健康长寿，一下子把为了自我的私心欲求彻底放下，不是一件容易的事。真求解脱的人，不放不舍又不行。放又放不下，不放又不行；舍又舍不得，不舍又不行。这是每一个人修行最难最难的生死难关，谁能突破这一关，谁就能进入解脱道的大门，谁就进入了真正圆满成就的光明大道。
舍己为众生，这一句话好说难行。只有舍己为众生，才能彻底去除私心贪心、情执烦恼。一般人不能明白这个道理，就算明白了，也很难认真的落实做到。一般人为了自我的私利、自我的好处，可以做任何的事情，如果是为了别人、为了法界的众生，就要心中盘算盘算，算计一下对自己有没有好处、有没有利益。如果对自己有好处有利益的话，还可以尽心尽力的去做，如果对自己没有利益好处，自己的心就算勉强做了，也不是心甘情愿的。如果为了众生，对自己有不利的地方，自己怎么想也不会去做，这就是自私自利的我我我啊！为了自我的私利、为了自己的家亲眷属、为了自己放不下的亲人、为了自我的身心，生活在这个世界上能会没有痛苦烦恼吗？一个自私自利的贪心鬼，一个情执挂碍的执着心，能得安详自在吗？只有真正把真理明白透彻、分析透彻、磨练透彻、体验透彻的人，才能真正发心彻底放下，也只有彻底放下才能具备出离心，也只有具备出离心的人，才能真正发起无上的大菩提心啊！
佛说“忘失菩提心，修诸善法是为魔业”。自己认真地分析研究一下，如果不发菩提心，为了自私自利的我我我，能够成就无上的佛道吗？如果不想成佛、不求解脱，学佛修行还有什么意义呢？为什么又要学佛念佛呢？学佛成佛必须要发大菩提心啊！发起无上的菩提心，必须要无私无我全心全意的为众生啊！一个一心一意想着自己的父母儿女亲人的人，能够全心全意的为了众生吗？一个私心严重、情执严重，一心一意为了自我的自私鬼，能够平等慈悲的利益救度法界一切众生吗？因为平等慈悲利益救度法界一切众生，必须要落实做到无私无我、没有分别执着计较心啊！道理一听就明白，也点头认可，就是落实做到有很多的难处。原因是自己的自私自利与情执太严重。根本原因是还没有真正明理，没有真正把人生宇宙的事实真相搞明白，没有真正的明悟人生究竟是怎么一回事。为什么要做人？为什么要学佛？为什么要修行？为什么要发菩提心？为什么要舍己为众生？舍己为众生对自己有什么好处？舍己为众生对自己有什么作用？自己并没有真正的搞清楚，更没有真正的想明白。一个糊里糊涂的自私自利、情执牵挂人，怎么能会真正发起无上的大菩提心呢？请问自私自利的人，不发菩提心能成佛道吗？
菩提心是什么心呢？是好心善心吗？是多做好事善事的心吗？心中有我有情执，为了自我的好心善心，是菩提心吗？菩提心中有情执有私心吗？菩提心中有自私自利的烦恼吗？只有把菩提心真正明白的人，才能真正发起菩提心。如果自己把菩提心还没有搞明白，怎么能发起菩提心呢？菩提心究竟是什么心呢？广义的说，佛的三藏十二部经典就是说明什么是菩提心。简单一点说，四弘誓愿即是菩提心。再简单一点说，“没有私心不为我，平等慈悲利众生”即是菩提心。再说得简单一点，就是一句话“遇事不着相，不动爱憎心”。再简单一点说，平等智与同体大悲心即是菩提心。说得更明白一点，自己的心心念念达到“悲智双运，一切不住，一切不着，而又能随机应缘普度众生”，即是真实的菩提心。
众生的情执、贪心、欲求、傲慢、自以为是皆是因为着相的我造成，着相的我执是由于把幻相当成是真实的，不明白幻相本空本幻本不可得的真理，不明真理皆是没有智慧，没有智慧皆因一念的无明，无明就是不明宇宙法界的真理，不见宇宙法界的真相。破无明就是要明白本来没有无明，根本也不用什么方法破，这就是佛说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无智亦无得”。明了本来没有无明，怎么来破无明呢？本来不生不灭，没有生老病死，怎么又要了生死呢？明了一切不可得，不再着相执着，一切随缘妙用不动爱憎心，即是真智慧，真智慧是不可得。既然一切皆不可得，还有什么智慧可得呢？这时只有明了知道，心空无我无着、无智无得，了了常知，即是无上的光明解脱之道。说是道又非道，只有知道认知不着相、时时心空又能随缘应机妙用平等慈悲心的人，只有对一切不动爱憎心、没有丝毫执着的人，才会知道什么是道。如果执着有个道的名相，又离真道十万八千里。知道吗？知道者，说与不说皆能时时刻刻不离道心啊！道心是什么呢？认知不着相、一切不执着的人，不说自知道啊！
执着这些言语文字离道十万八千里。不执着这些语言文字，回光返照，明了这些言语文字真实义的那个无名无相的，便是解脱之道。说有道、说无道，说空说有皆方便，没有一点真实意义。只有自己当下心领神会，当下心领神会的是谁呢？有道吗？无道吗？道是什么呢？能说吗？有名吗？有相吗？是有吗？是空吗？是非空非有吗？是即空即有吗？非空非有是什么？即空即有又是什么呢？知道吗？知道者还用说吗？知道者说一说、用一用，又有何妨呢？清楚吗？明了吗？清楚明了是谁呢？是心吗？是什么心？是道吗？又是什么道呢？是凡夫吗？又是佛吗？在无心无念、无分别的灵知真心当下，凡夫之假名与诸佛之假名有什么差别呢？差别的正是自己的分别心。不动自我的分别执着心，什么是凡夫？什么又是诸佛呢？不分别、不执着当下真的不知道吗？这当下知、当下觉又是什么呢？悟者自悟，明者自明。能用言语文字表达吗？知道不用说，不知说也没用啊！