1、任何人也退不了我们的道心
没有道心的人，不用任何的影响，自己本身就没有道心，还用别人来退吗？一个道心不坚定的人，不用别人来退，自己就会退失自己的道心。因为自己不想超越自我、不想战胜自我，心甘情愿做自我私心情执的俘虏。自己不发心向上进取，别人再有慈悲心，谁又能帮助得了呢？如果一个具有坚定道心的人，以自己的生命来维护自己的菩提大愿，一个死都不怕，以生命捍卫自己的道心，什么样的人又能动摇得了呢？
大道是无形无相的清净心，大道是如如不动的空性灵知。对心空没有任何分别执着的人，什么样的事情能动摇扰乱了空性呢？无论有人多么狠毒、奸诈，大骂虚空、污辱虚空、诽谤虚空，虚空会动心吗？虚空会分别计较吗？虚空会辩护解释，说自己是个好人、是个真正的善人吗？虚空会伤心难过、痛苦烦恼吗？虚空会难受、怨恨、记仇吗？虚空会灰心退失道心吗？真正入道、见道、证道的明白人，会为一切的梦幻泡影起心动念、分别执着计较吗？为了根本就没有的影子、小泡泡，为了水中月、空中花费尽心机，分别执着生烦恼、造痛苦，值得吗？有用吗？有价值吗？有意义吗？
我们可以认真地体会一下，为了人生的一场幻梦操心费力，造下无量无边的业障，有什么意义与价值呢？为了根本就得不到的水中月、空中花，追求、拼搏、忙碌，最终能得到什么呢？如果能当下明白世出世间一切法是无所有、毕竟空、不可得，明凡所有相皆是虚妄，还有什么可以追求？还有什么东西可以迷恋执着的呢？还有什么东西放不下呢？如果明白一切皆不可得，还要执着计较什么呢？只有自己的真心灵知，空空净净、不生不灭、不来不去，只有自己的这个灵知，才是真正的自我真身啊！
要消除烦恼，得智慧解脱，首先要彻底明白，无量痛苦烦恼的祸根是什么？就是自私自利的我我我。我执我见、我是我慢，我的利益、我的好处、我的追求，自我一切的思想念头，究竟想什么？为什么？为了谁？这是修心最最重要的一个焦点。修行就是在破我执、去私心，不为自我的利益这个最关键的地方看清自己的心、观照自己的心、管住自己的心、用好用正确自己的心。一切的方法教理、一切的经论都是为了突破这个焦点。去除自我，化空自我、放下自我，达到心空无我无私心。只要自己心中有我有私心，永远也脱离不了生死轮回，永远也消除不了业障习气。
很多人不是在破我执、去私心、不着相上面下功夫，而是抓住一些教理，抓住一些言语名相，抓住一些方式方法，抓住一些人事物，抓住自己的意思、观点、认为，抓住自我强烈的执见，着相有我、装腔作势。认为自己已经明白了佛法的真理，自己已经放下了痛苦烦恼，自己已经得到了真实的利益与受用，自认为自己已经很开心、很快乐、很自在、很清净、很有智慧。总认为自己比谁都强，外表还装出一副谦下诚敬的样子，说出话条条是理、头头是道，口若悬河，讲的道理是天花乱坠。其实自己的心，比谁都虚伪、都虚荣、都会伪装，比谁都自私自利，比谁都贪心重，比谁都傲慢自大、自认为自己了不起，比谁都强、比谁都好、比谁都行。口是心非、弄虚作假、阳奉阴违、转脸多变、三心二意、表里不一、自欺欺人，自骗又骗人，还自认为自己有智慧，自认为自己有本事、有能力，目空一切，心中把谁都不放在眼里，自认为自己是佛菩萨再来，还表面伪装成一副谦下诚敬的样子。这就是不能真正消业除习气的根本原因。
修行直心是道场，要直来直去、直截了当。直心不转弯、直心无虚伪，直心不能口是心非，直心不能虚荣多变，直心不能欺心背道，直心不能自私自利，直心不能为了我我我。最怕修行人口是心非、转脸多变、心口不一、弄虚作假、自私自利，还自认为是善是妙用，把自私自利的自由当成是自在，把我执我见我慢的人天好心，当成善心、当成是真慈悲心、当成是菩提心、当成舍己为众生的清净心。修行最怕的最怕的就是执理费事，表里不一、弄虚作假，最怕自心不诚实。没有真明白，自己虚伪装明白；没有真放下，自己傲慢装放下，欺师灭道，自己堕落自己还不知道，自己还冒充自己是个活菩萨、是个救世主，把自己的高傲自大、自以为了不起的傲慢心当成是慈悲心，这是修行最可怕之处。
无论怎么样修法，不论怎么样明白空道理，目的只有一个去除私心、去除贪心，放下分别执着心，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。只要自己心中还有一丝一毫的私心，一丝一毫的贪心，一丝一毫的我执我见我慢，还有一丝一毫的情执牵挂，还有一丝一毫的自我追求名利，还有一丝一毫的着相当真，还有一丝一毫的见别人过失，还有一丝一毫的争斗嫉妒，还有一丝一毫的傲慢自大，还有一丝一毫的放不下想不开，还有一丝一毫的虚伪虚荣面子心，还有一丝一毫的弄虚作假口是心非，还有一丝一毫的不诚敬心，还有一丝一毫的不直心，还有一丝一毫自以为是自大心，还有一丝一毫的挂碍计较，无论自己怎么样的明白空道理，无论自己怎么样的苦修拼命，永远也得不到真实的清净安详、自在解脱。如果谁不相信，可以在遇到不顺心、不如意的事情的时候看一看自己的心，是否能平静，是否能如如不动心？是否能真实的感恩报恩？这正是有道无道，自己知道。没有安住空性灵知知道的人，永远也没有办法达到做到事事皆如意、事事不动心、事事心无事、事事没有事。这心空无我无着不是说的，更不是空想的，是真正的现实。
3、明心见性不着相，历事练心去习气
世尊说法四十九年，三百余会，说事说理、说显说密、说深说浅，说而无说，目的只有一个，让一切有缘的菩萨能当下眀心见性，不再着相当真，不再分别一切境相的善恶美丑，不再执着好坏苦乐，不再计较是非人我，让一切众生都能破迷开悟，离苦得乐。一旦真的不着相，心空无我无执着、无烦恼，真正开悟见性后，发起无上大菩提心。真正舍己为众生，真正无私利众生，真正无我度众生。真正无分别平等的爱众生，真正真心诚敬心的对一切众生具备感恩报恩心，真正做到不见众生的过失。真正落实永远不再恼害一个众生，真正圆满大愿、不舍弃一个众生。真正实践实证，一切众生就是我的命根子，为了一切众生，我可以不惜一切代价，就是粉身碎骨，决定不能有一丝一毫的退心，更不能有一丝一毫的怨言。真正落实做到，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，时时妙用真心诚敬心，时时不离平等的慈悲心，时时不忘感恩报恩心，时时不离空性智慧心，用真实不虚的空性智慧，面对一切的境相，决定不着相、决定无私心、决定不为我，放下一切的所有执着、计较，放下一切的牵挂思念、妄想，放下一切的情执贪恋、追求希望心，放下一切的争斗、嫉妒、傲慢心，放下一切的不敬、不舍、放不下的心。只有真正的时时见性不着相，真正的无私无我、无求无着，才能真正的去除八识田里的习气毛病。只有真正把八识田里的习气毛病去除干净，才能真正圆满无上的佛道，才能真正做到清净自在解脱。这正是习气不除佛难现的真理。只有除尽习气才能真正成佛。
真正开悟见性不着相的人，时时明了一切皆不可得，时时安住自己的本位，不被一切外相所扰，不被一切外境所转，不被一切的人事物所动，真正做到外不着相、内不动心，明了一切境相都是因缘所显的幻相假相，彻底明白一切境相都是本性光明所显的影子，是一时的水泡泡。从外相上看，有千差万别的森罗万相；从性体中观照，本来无一物，什么东西也没有，只有当下的无心无念、空空净净的了了常知，才是自己的安身立命处。在面对一切应该面对的境相，既不着相，又不舍弃眼前的幻相，而是知幻不着不住眼前的一切幻相。若能知幻不着幻，当下即能离幻，认取空性无一物的本性灵知。一空一切空，一了一切了，一幻一切幻，只是当下面对，一个不住不着相，达到自心如镜，外相如影，只管用而不住不着，没有丝毫的爱憎心，不动丝毫的取舍心。在如如不动之中，能起无量无边的大妙用，在动用行为思想动作的同时，不离空性了了的觉知。这正是知之一字是众妙之门，知之一字妙不可言。认知不着相，妙用不动分别执着心。只管用心而无心，只管动念而无念。无心之时常用心，无念之时正动念。这正是佛说的“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”，又如金刚经中所说“应无所住而生其心”，应是面对因缘接物，不动爱憎心，不动自私自利的分别心，不动贡高我慢的自我表现心，不动争斗嫉妒的争强好胜心，不动自作聪明、好为人师的自高自大心，不动见别人过失的自以为是心，不动虚伪虚荣、弄虚作假的面子心，不动一切的自我意思心，而又能面对一切现量境，知道该如何面对如何处理。应该如何面对如何处理呢？只有一个不动自我的私心，要有真诚清净、平等慈悲、知恩感恩报恩心。
4、不着相即名佛，着相即名众生
什么是众生呢？就是着相的人。心中生起很多的贪嗔痴慢疑的烦恼，把一切的事相当真，产生很多的分别执着与计较。着相之后的生生灭灭心，叫众生，叫生死轮回。什么叫佛呢？佛是觉悟不着相的人。也就是认识了自己本能、本具、本来如是的灵知觉性的人。这个认可承当人人都具备，无缺无少、无来无去、无生无灭的平常心，也就是知觉本性，也就是人人都具有的了了常知，这个平平常常的了了常知，就名之为佛。认可承当了常知，也就是不会再着相当真，这个时时不着相的了了常知，就名之为佛，就是觉悟人生、彻底放下不执着的人。明白凡所有相皆是虚妄，对一切幻相一概都不执着，更不计较得失，心无挂碍，没有任何情执，更没有任何私心。这没有丝毫烦恼的清净心，又叫平等慈悲心，即名之为佛。佛即是每个人都具有圆满无缺、如如不动的空性灵知。人人都具备的这个平平常常的灵知真心，即名之为佛。
佛说“天上天下，唯我独尊”。这个我即是心佛众生一体不二灵知空性。空空净净的灵知，只是了了的知，没有一点分别执着，更无一点污染，也没有任何的生死烦恼，时时如如不动、空空净净，但不是断灭，而是了了常知。这了了常知就是每一个众生与十方诸佛一体不二，毫无任何差别，平等又平等的真心，又叫清净法身。因为这法身清净无一物，没有一点东西，没有任何形相，更没有任何名字。说是一物也不可以，是绝对的真空无一物，但又不是断灭，而是了了的常知。虽了了常知常觉，但又不着一切幻相。这个不着相的了了常知，就是诸佛与一切众生一体不二、唯一平等的清净法身。这个灵知空性，即是佛说的真我，又叫真身，也就是真正的自己。这个独一无二的真我、真身、真正的自己是独一无二的，天上天下、虚空法界都是这一个大身大我。这个无我的真我，即是尽虚空遍法界独尊真我、真法、真道、真解脱、真佛道。这个灵知空性平等一如，不动不摇、不生不灭、不来不去、不垢不净。谁要是能悟到不生不灭的无二之性，也就是平等性，即是开悟见性。一切众生都具备的灵知真性，平等又平等，没有丝毫的差别。时时保持平等无分别、无执着、无贪求、无爱憎、无挂碍、无烦恼的清净心，即名之为佛。
佛又说“若见诸相非相，即见如来”。一切众生与佛无二无别，只因着有妄想分别执着，把一尊天真的活佛，硬要变成迷惑颠倒的众生。其实众生本来就是佛，只因众生不承认，硬着相当真，硬要自私自利，硬把一尊活佛变成众生。众生与佛就在自己的当下一念之间，着相生心、分别、执着，即是生死轮回的众生。若能当下认取本具、本有、本能的平常心，也就是空空净净没有任何烦恼，更没有任何分别执着，只是了了的常知。这个一切众生都具备的了了常知，就是如如不动，本来就是这样，本来不生、本来不灭的本来面目。不着相，当当下下即是如如不动的本性，又叫真心，又叫真我。《七佛传法偈》说得更清楚：“了得身心本性空，斯人与佛何殊别”。执身心化不空，就有障碍，就名之为众生。放下身心、化空身心，不执着身心 而又能起妙用，这即是佛。为什么要化空身心呢？因“身如聚沫心如风，幻出无根无实性”。明白知道自己身是水泡，自己的心念是一阵风，根本就没有一点东西，唯有如如不动的灵知，才是自己的本来面目、才是真正的自己。因为灵知没有一点东西，所以叫空性。虽然真空而又能起用，能见闻觉知、能运动工作，所以叫妙有。真空妙有是不二，不二之性即是佛性。